ВВЕДЕНИЕ.
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ. Памятники русской архитектуры второй половины
XIX - начала XX вв. за рубежом - это яркая, но малоизученная страница отечественной культуры. Особое место среди них занимают постройки на Святой Земле и, прежде всего, в Иерусалиме.
Во второй половине XIX в. начался новый этап развития политических и культурных связей между Россией и странами Ближнего Востока. Большую роль в этом процессе сыграли учрежденная в 1847 г. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и Императорское Православное Палестинское Общество, основанное в Петербурге в 1882 г.
Начиная с 1860-х гг., в связи с активным развитием паломничества к Святым местам Палестины, в Иерусалиме по заказу этих учреждений было построено более 60 зданий и сооружений. На протяжении долгого времени они были недоступны для отечественных исследователей и фактически исключены из историко-архитектурной науки. Однако эти памятники, являясь частью русского архитектурного наследия, помогают воссоздать полную картину развития отечественной культуры XIX - начала
XX вв.
Актуальность изучения русского архитектурного наследия в Иерусалиме обусловлена необходимостью восполнения пробелов в истории русского зодчества, а также выявления культурной и художественной ценности памятников, входящих в его состав. Осознание культурной и исторической ценности русских построек в Иерусалиме позволит перевести их в разряд «объектов охраны», что будет способствовать их дальнейшему сохранению.
СОСТОЯНИЕ ИЗУЧЕННОСТИ ВОПРОСА. Первые упоминания о русских постройках в Иерусалиме и на Святой Земле относятся ко времени их строительства (1860-е - 1900-е гг.) и появляются в работах, посвященных деятельности Русской Духовной Миссии и Русского Императорского Православного Палестинского Общества. Обширный материал по теме данного исследования содержат издания Палестинского Общества - «Православный Палестинский сборник» и «Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества», а также работы Б.П. Мансурова, сотрудника МИД России и В.Н. Хитрово, создателя и одного из руководителей Палестинского Общества. Особое внимание в них уделяется вопросам
развития паломничества и пребывания русских паломников в Палестине, археологическим раскопкам, проводившимся в Иерусалиме представителями русских учреждений.
Большое количество статей о паломничестве к Святым местам, о святынях Иерусалима и русских храмах на Святой Земле было опубликовано в периодической печати второй половины XIX - начала XX вв., в том числе в таких изданиях, как «Воскресное чтение», «Духовная беседа», «Московские ведомости», «Морской сборник», «Православное обозрение», «Херсонские епархиальные ведомости», «Церковный вестник» и др.
Следует отметить, что все эти материалы содержат информацию описательного и фактологического плана и освещают лишь некоторые аспекты строительства русских учреждений и их внешний облик. В них отсутствует анализ архитектурно-планировочных, конструктивных и стилистических особенностей памятников, очень мало сведений об архитекторах и строителях этих зданий.
С 1917 г. до начала 1990-х гг. в отечественных изданиях не было публикаций о судьбе русских построек в Иерусалиме. В последнее десятилетие происходит возрождение традиции паломничества к Святым местам Иерусалима и других городов Израиля. В связи с этим появился ряд работ, посвященных русско-ближневосточным связям, проблемам сохранения и изучения русского культурного наследия в Палестине. Среди этих изданий особый интерес для данного исследования представляют Православный Палестинский сборник, вып.31(94), монография архимандрита Никодима по истории Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 2000 г. был опубликован двухтомник «Россия в Святой Земле. Документы и материалы» под общей редакцией Н.Н. Лисового, составленный из документов по истории Русской Духовной Миссии, Палестинского Общества, создания и истории русских построек в Палестине из Архива Внешней политики Российской империи, который является ценным собранием источников по теме исследования. Вопросами, касающимися русского культурного наследия в Палестине и на Ближнем Востоке, занимались такие исследователи как С. Баталден, Н.Н. Лисовой, Т.Г. Ставру и др.
Русские постройки представлены в исследованиях архитектурного наследия и городской застройки Иерусалима второй половины XIX - начала XX вв., принадлежащих иерусалимским авторам Д. Кройанкеру, Н. Розовски, 3. Вильнаю.
Истории строительства в Старом городе и создания новых районов Иерусалима в XIX столетии посвящена фундаментальная монография Й. Бен-Арие1. В ней
исследовались предпосылки быстрого роста Иерусалима за городскими стенами во второй половине XIX - начале XX вв., давалась периодизация строительства важнейших сооружений, содержался ряд статистических сведений о демографическом составе населении города.
В монографии Д. Кройанкера «Архитектура Иерусалима - периоды и стили»2 русские постройки рассматривались в архитектурном контексте, наряду с памятниками других европейских архитектурных школ. В качестве объектов зоны реконструкции, территории русских подворий и монастырей изучены в трудах А. Шарона3 и М. Сафди4. Основы ландшафтно-визуального анализа центральной части современного Иерусалима были изложены в монографии иерусалимского архитектора А.Кутчера «Новый Иерусалим. Планирование и политика»5.
В работах этих авторов русские постройки исследовались наряду с другими городскими ансамблями Иерусалима, но, в связи с недостатком информации об истории их создания, а также отсутствием архитектурной документации, сведения, изложенные в них, далеко не полны, а иногда противоречивы. Кроме того, за годыт прошедшие со времени их строительства многие из этих построек были реконструированы или перестроены, во многих случаях здания поменяли владельца. Определенную трудность, поэтому представляет выявление русских построек.
Разработка избранной темы потребовала не только выявления фактических данных о строительстве русских учреждений в Иерусалиме, но и включения их в контекст общего хода развития русской архитектуры и градостроительства второй половины XIX - начала XX вв. Это обусловило обращение к трудам таких авторов, как Е.А. Борисова, А.В. Иконников, Т.П. Каждая, Е.И. Кириченко, В.Г. Лисовский, М.В. Нащокина, А.Л. Лунин, Ю.Р. Савельев, ТА. Славина, AT. Туманик и др.
Особое значение для данной работы имеют исследования по истории русского церковного зодчества Н.Ф. Гуляницкого, А.В.Иконникова, А.Л.Баталова, Н.И. Брунова, И.Л. Бусевой-Давыдовой, Т.Н. Вятчаниной, А.И. Комеча, В.В Седова, А.С. Щенкова, и
Др.
Для определения роли и значения исследуемых памятников в градостроительной структуре Иерусалима важны историко-градостроительные исследования А.В. Бунина, Т.Ф. Саваренской, И.А. Бондаренко, Н.Ф. Гуляницкого, Е.И. Кириченко, МБ. Михайловой, О.П. Щенковой и др.
Различным аспектам изучения русской зарубежной архитектуры посвящены работы Е.И. Кириченко, В.Г. Лисовского, Н.П. Крадина, С.С. Левошко, В.Л. Хаита и
др. В то же время целый ряд вопросов по теме исследования остается неизученным и неопубликованным.
ПРЕДМЕТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ являются особенности архитектуры русских построек в Иерусалиме, обусловленные условиями заказа, местными строительными традициями и градостроительной ситуацией.
ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ - здания, сооружения и комплексы, составляющие русское архитектурное наследие в Иерусалиме, проекты русских и иностранных архитекторов, строивших в Иерусалиме по заказу Русской Духовной Миссии, Палестинского Комитета, Палестинской Комиссии и Православного Палестинского Общества.
ГРАНИЦЫ ИССЛЕДОВАНИЯ заданы объектом исследования. Территориально - это город Иерусалим, хронологически - период с 1860-х гг. (начало строительства Русского подворья в Иерусалиме) - до 1914 г. (прекращение строительства на Святой Земле в связи с началом Первой мировой войны). Для анализа градостроительной ситуации временные границы исследования расширялись.
ЦЕЛЬЮ ИССЛЕДОВАНИЯ является восстановление общей картины российской архитектурно-строительной деятельности в Иерусалиме второй половины ХГХ - начала XX вв. и выявление архитектурных и градостроительных особенностей русских построек.
ОСНОВНЫЕ ЗАДАЧИ:
выявить русские постройки в Иерусалиме, систематизировать и обобщить разрозненные сведения о них;
воссоздать историю их строительства, определить роль архитекторов и заказчиков в этом процессе;
исследовать планировочные, конструктивные и стилистические особенности зданий и комплексов, в первую очередь на примере детально исследованных и обмеренных автором памятников, входящих в состав Русского подворья;
определить место и роль исследуемых памятников в градостроительной структуре Иерусалима;
рассмотреть русское архитектурное наследие в Иерусалиме в общем процессе развития архитектуры второй половины ХГХ - начала XX вв.
МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ основана на выявлении, обобщении, систематизации печатных и архивных источников, натурных обследований и авторских обмеров русских построек в Иерусалиме. При обработке материалов натурных обследований и архивных материалов применены методы сравнительного анализа, типологической классификации памятников.
Данное исследование было начато в 1991 г. в рамках программы Международного Комитета по Охране Исторических Памятников (ICOMOS). Автором было проведено натурное обследование территории бывшего Русского подворья в Иерусалиме и выполнены обмеры и фотофиксация двух зданий, входящих в его состав: собора св. Троицы и Мариинского подворья. Материалы исследования были переданы Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
Избранная тема потребовала комплексного подхода к ее изучению с учетом разнообразных факторов. В процессе исследования были изучены фонды Архива Внешней политики Российской империи (АВПРИ), Российского государственного исторического архива (РГИА), фонды Российской государственной библиотеки, Государственной публичной исторической библиотеки России, научной библиотеки Иерусалимского Еврейского университета, научной библиотеки университета Вашингтона в Сиэтле.
Самой большой корпус источников по истории вопроса находится в Архиве Внешней политики Российской империи. Из текстовых материалов наибольший интерес для данного исследования представляют сметы на строительство зданий, журналы Палестинского Комитета, журналы заседаний Палестинской Комиссии, описи, личная переписка по вопросам строительства русских учреждений, содержащиеся в фондах № 337/1 «Палестинская комиссия», № 337/2 «РИППО», № 142 «Греческий стол». Графические материалы - проекты зданий, фрагменты внутреннего убранства, фотографии, рисунки - содержатся в фонде №3 51 «Планы и фото и иллюстративные материалы» и в фонде №337/2, описях 873/1,873/5, 873/9, 873/13.
НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ.
Изучение русского архитектурного наследия в Иерусалиме было проведено впервые. Выявлены и проанализированы все основные постройки в Иерусалиме, появившиеся в период с 1860 по 1914 гг. В работе:
- выявлено большое количество новых текстовых и графических материалов (подлинные чертежи авторов проектов, деловая переписка в ходе строительства
зданий, сметы на постройку зданий и сооружений). Благодаря новым сведениям удалось уточнить авторство построек, степень участия отдельных архитекторов в их проектировании и строительстве. Уточнены и систематизированы сведения о датах строительства; в научный обиход введены неопубликованные ранее материалы, на основе которых установлена атрибуция зданий и сооружений, имеющих отношение к русскому архитектурному наследию.
- впервые выявлены и охарактеризованы основные этапы строительства русских построек в Иерусалиме с учетом исторических, социальных, экономических и градостроительных факторов;
- выявлена роль заказчика в процессе проектирования и строительства изучаемых объектов;
- определена функциональная и пространственная организация паломнических подворий как специфических церковных комплексов, выявлена их типология;
- установлена взаимосвязь объектов русского архитектурного наследия в Иерусалиме с архитектурой России второй половины XIX - начала XX в.;
- выявлены роль и значение русских построек в архитектуре Иерусалима.
НАУЧНОЕ И ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ РАБОТЫ.
Проведенное исследование существенно дополняет представление о русской архитектуре второй половины XIX - начала XX вв., что необходимо для подготовки обобщающих фундаментальных трудов по истории русской архитектуры и культуры, для пополнения учебных программ и курсов в архитектурных вузах. Результаты диссертации могут быть применены при решении конкретных вопросов, связанных с охраной, реставрацией и реконструкцией памятников русской архитектуры в Иерусалиме, а также при создании программ и планировочных решений вновь создаваемых аналогичных комплексов.
СТРУКТУРА РАБОТЫ. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и примечаний. Приложения включают свод русских построек в Иерусалиме, список использованной литературы и иллюстративный материал.
Глава I. Архитектурно-градостроительная структура Иерусалима и ее развитие в XIX .в
1.1 .Топография и святые места Иерусалима.
Иерусалим расположен на отрогах холмов в центре Иудейского плоскогорья, на границе Средиземноморского района и пустыни. Холмистый рельеф, чередование низин и возвышенностей, редкие искусственные водоемы и скудная растительность Старого города, источники и многочисленные оливковые и сосновые рощи, покрывающие склоны окружающих его холмов - все это придает Иерусалиму тот неповторимый вид, который отличает его от других городов мира. Климатические условия здесь напоминают средиземноморские: зима - короткая и дождливая, а лето — сухое и солнечное6.
С самых древних времен важную роль в формировании городского ландшафта Иерусалима играл антропогенный фактор. Во времена царя Давида город с севера на юг был пересечен впадиной, называющейся Тиропеон, то есть «долиной торговцев сыром»7. Тиропеон разделял Иерусалим на Верхний и Нижний город. На территории Нижнего города, в направлении с юга на север располагались холмы Офел, Мориа и Безета. Впоследствии долины между холмами, в том числе и Тиропеон, были засыпаны и застроены. В настоящее время Старый город с примыкающей к нему с юга горой Сион, представляет собой как бы единое плато, с трех сторон окруженное глубокими долинами. Одна из них - Иосафатова долина, или Кедрон, - идет с севера на юг по восточной окраине города. По долине проходит русло Кедронского потока. Другая столь же глубокая долина Хенном, или Геенна, начинается за западной стеной города и обходит его с южной стороны. Эти две долины соединяются за юго-восточным углом стены Старого города, уходя в южном направлении в сторону Мертвого моря8. Долины стали естественными границами Старого города.
На то, что это место было обитаемо в течение нескольких тысячелетий, указывает и большое количество садов и рощ, название которых сохранилось в топонимике города. На западном склоне Масличной горы, в Гефсимании, получившей свое название от арамейского слова «гетшемане», что значит «пресс или тиски для выжимания масла», растут оливковые деревья, возраст которых исчисляется многими веками9. Дикорастущие дубовые и фисташковые деревья и рощи иерусалимских сосен
соседствуют с оливами, кипарисами, фиговыми, миндальными деревьями и виноградниками, выращенными людьми.
С трех сторон Иерусалим окружен грядами гор. С западной стороны за городом простирается возвышенность Гихон, в южной части которой расположена «нагорная страна» или «горняя», куда по сообщению евангелиста Луки ходила Дева Мария навестить праведную Елизавету, мать Иоанна Крестителя.
Северная гряда гор называется Скопус, в переводе с греческого -«наблюдатель». Здесь стояли войска императора Тита во время осады Иерусалима в 70 г. н.э., отсюда в XI в. наступали на город крестоносцы10.
К востоку от Старого города за Иосафатовой долиной лежит Элеонская или Масличная гора с тремя вершинами: северной - Галилеей или Малой Галилеей, центральной - горой Вознесения и южной - горой Соблазна11. Название северной вершины Элеона - Галилея - происходит, по-видимому, оттого, что с древних времен на ее склонах располагались лагерем приходившие на праздники в Иерусалим жители провинции Галилеи (Таб.2). Южная возвышенность Элеона называется горой> Соблазна, потому что на ней, по преданию, были расположены дворцы наложниц Соломона.
Элеонская гора как место, связанное с целым рядом моментов из жизни Спасителя, очень рано стала объектом особого христианского почитания. На ней расположены Святые места не только христиан, но и мусульман, которые признают Христа пророком. Древнейшие по времени христианские храмы были построены на вершине Элеона. Император Константин в IV в. построил здесь храм в честь Вознесения Господня и украсил находившуюся возле этого места пещеру, где Христос беседовал с учениками12.
С южной стороны Иерусалима за долиной Хенном возвышается гора Злого Совета. По преданию на этой горе находился загородный дом Каиафы, и здесь Каиафа предложил первосвященникам и фарисеям убить Христа (Ин. 11,47-50).
Таким образом, Иерусалим располагался как бы в чаше, окруженный со всех сторон горами или возвышенностями. Этими высотными доминантами ограничивается визуальный бассейн Старого города протяженностью около трех километров с запада на восток и около шести - с севера на юг13 (Таб. 3).
Достоверные данные об основании Иерусалима и о древнейшем периоде его истории не дошли до наших дней. Чрезвычайно скудны как письменные свидетельства, так и археологические находки, относящиеся к тем временам, которые предшествовали
10
завоеванию города израильскими племенами. Наиболее раннее письменное свидетельство об Иерусалиме содержится в так называемых «Надписях проклятий» XIX-XVDI вв. до н. э., найденных в Египте14. Сведения об Иерусалиме времен египетского правления в Ханаане содержались в архиве царской переписки, который был обнаружен при раскопках поселения Тель эль-Амарна в центральном Египте.
История же собственно древнеизраильского Иерусалима ведет свое начало с X в. до н.э., с царствования Давида. Расширяя границы своего царства в западном направлении, Давид в 1004 г. до н. э. напал на Иерусалим и овладел его крепостью Сион. После завоевания города царь переселился из Хеврона в Иерусалим. Сионской крепости он дал название Город Давида и провозгласил Иерусалим столицей объединенного царства. Сюда был перенесен Ковчег Завета, и город впервые стал не просто местом жительства, но и культовым центром, религиозной столицей15.
В ханаанский и иевусейский периоды город не выходил за пределы юго-восточного холма. Археологические находки указывают на то, что город был заложен к югу от горы Мориа. Именно здесь в течение длительного времени была в основном сосредоточена городская жизнь. Город Давида, занимая сравнительно небольшую территорию по восточному склону горы Сион и часть долины Тиропеон, имел вытянутую в направлении север-юг форму плана и его размеры не превышали 130x350 м, площадь города составляла около 5 га16 (Таб.4, рис.1). Вся площадь города была обнесена стенами. Очевидно, удобное расположение пригодной для обороны территории и близость к нему источника воды (источник Тихон) привлекли сюда первых поселенцев, хотя это место и не было высоким. Наиболее древние следы человеческой деятельности, обнаруженные вблизи источника Тихон - захоронения в пещерах, выдолбленных в скалах, небольшое количество глиняной утвари — относятся к концу IV и началу III тысячелетия до н.э17.
Сын Давида Соломон продолжил строительство города в северо-западном направлении. Он застроил горы Офел и Мориа и защитил город с севера крепостной стеной . Это была так называемая первая северная стена. В это время увеличение территории города происходило за счет засыпки долины Тиропеон и долин между горами Сион, Мориа и Офел (Таб.4, рис.2).
Гора Мориа или Храмовая гора обретает культовое значение уже в X в. до н.э., когда в 960 г. до н.э. здесь был построен Храм Соломона, но в это время она не имела еще регулярной застройки. Строительство Храма продолжалось 7 лет. Центральной частью комплекса являлось святилище - прямоугольное здание с плоской кровлей
И
размерами около 31x10 м и 15 м в высоту. Внутри после небольшого притвора располагались последовательно два помещения - Святое и Святое святых. Основным местом общественного богослужения были два открытых двора, первый из которых был доступен всем, а второй, внутренний отводился священникам и левитам19. Храм был главным святилищем Израиля и Иудеи. Он был построен на горе Мориа, на том месте, где Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака (Бытие 22, 2). Таким образом, гора Мориа, имеющая сакральное значение, становится первым и самым главным Святым местом Иерусалима.
После Соломона город продолжал застраиваться в северном направлении. При Езекии была построена вторая северная стена, которая начиналась от Храмовой горы, шла до современной стены Старого города, затем продолжалась в южном направлении до первой северной стены20. Таким образом, в городской черте оказывалась вся западная стена храмового комплекса и долина Тиропеон. Именно в этой стене находились ворота, ведущие на Голгофу- Ефраимовы врата21.
Около 928 г. до н. э. царство Давида распадается на две части: северную -Израиль и южную - Иудею. В это время рост Иерусалима замедлился, город часто подвергался набегам соседей. Наконец, в 587 г. до н.э. при захвате Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II храм Соломона был разграблен и сожжен, многие жители уведены в плен. Только в 538 г. после возвращения евреев из вавилонского плена на старом месте начинается восстановление Храма. По-видимому, он сохранил первоначальные размеры, но его отделка была намного скромнее прежней22. Новый Храм Зоровавеля был освящен в 515 г. до н. э. В это время были восстановлены городские стены. Таким город оставался вплоть до взятия его Александром Македонским в 332 г. до н. э., а также во время владычества Птолемеев и Селевкидов.
В 167 г. до н.э. в Иерусалиме вспыхнуло восстание Маккавеев, направленное против гнета Селевкидов. В 142 г. до н.э. на территории Израильско-Иудейского царства образовалось самостоятельное государство Хасмонеев. В царствование династии Маккавеев в самом центре города был построен царский дворец, а в южной части города на Сионской горе была сооружена каменная лестница, которая спускалась со склона горы к Силоамскому источнику. У северной стены храма было построено здание, имевшее оборонное значение, в котором размещалась резиденция первосвященника - Барис23.
12
В 63 г. до н. э. на территории бывшего Израильско-Иудейского царства, получившей название Палестины, был установлен протекторат Рима В 37 г. до н. э. царем в Иерусалиме становится Ирод Великий. В это время в городе ведется большое строительство. Главнную роль в этом строительстве должна была сыграть реконструкция и расширение Храма и Храмовой горы. После того, как старый Храм был разобран, площадь Храмовой горы была увеличена почти вдвое с помощью насыпей и подпорных стен. Ее размеры теперь достигали 500x300 м. В это время Храмовая гора стала важным элементом планировочной структуры Иерусалима.
Храмовый комплекс, состоящий из здания Храма и колоннад, окружающих его со всех сторон, возвышался над городом на высокой платформе. В отличие от планировки Храма Соломона, Храм Ирода обладал более сложной системой дворов, располагавшихся концентрически. Святилище окружал двор священников. Двор Израиля отделял двор священников от двора женщин. Наиболее обширным был двор язычников24.
Но самом грандиозным сооружением Ирода в Иерусалиме была крепость Антония. Антония должна была не только служить оборонным пунктом, но и обеспечивать город водой на случай его осады (Таб.4, рис.4). На месте Бариса были сооружены огромные цистерны, а над ними - новая крепость с внутренним двором размерами 55x45 м, окруженным с четырех сторон крепостными зданиями и башнями на углах. В крепости Антония проходил суд над Христом. После суда Христа повели на Голгофу. Этот последний путь лежал из Антонии через Рыбные ворота, затем вдоль городской стены к Ефраимовым вратам, ведущим к месту казни25.
В это время у западной стены Иерусалима была построена цитадель с тремя башнями и царский дворец с амфитеатром. Как показывают раскопки, на территории города находились многочисленные бассейны с питьевой водой, подземные цистерны, был построен акведук. Крепостные стены при Ироде Великом окружали Верхний и Нижний города. Позже, в 44 г. племянник Ирода Великого Ирод Агриппа занялся постройкой новой третьей северной стены Иерусалима в связи с расширением города в северо-западном направлении. С постройкой этой стены Голгофа вошла в черту города26. Третья стена присоединила к Иерусалиму Безету, часть города, лежащую севернее и северо-западнее от Храмовой горы (Таб.4, рис.5).
После смерти Ирода Великого в 6 г. н. э. император Август превращает Иудею в римскую провинцию с прокураторским управлением. Противостояние между евреями и римской администрацией привело к восстанию в 66-70 гг., в результате которой
13
Иерусалим был почти полностью разрушен войсками будущего римского императора Тита. Жители были изгнаны из Иерусалима или проданы в рабство.
В 132 г. началось восстание под руководством Бар-Кохбы. После разгрома восстания императором Адрианом на месте Иерусалима был построен город, названный Элия-Капитолина. Город строился по образцу укрепленного римского лагеря. Но, несмотря на желание римлян уничтожить Иерусалим, его планировочная структура не исчезла бесследно под новой застройкой - Храмовая гора сохранила свои размеры, очертания и доминирующее место в городской структуре. Часть западной подпорной стены Храмовой горы стала впоследствии Стеной Плача, Из-за особенностей рельефа западная, восточная и, частично южная стены Элии-Капитолины повторяли очертания городских укреплений Иерусалима (Таб.4, рис.6). Площадь города уменьшилась почти вдвое, в плане городские стены приближались к правильному четырехугольнику. Перекрещивающиеся под прямым углом кардо и декуманос делили город на четыре неравные части. На месте еврейского Храма был построен храм Юпитера, на месте Голгофы - храм Венеры. Позже эта традиция размещения своих храмов на месте существовавших прежде святилищ в определенных Святых местах города, закрепилась и стала типичной для Иерусалима. Ярким примером этого является Храмовая гора, на которой последовательно существовали храмы иудаизма, языческой, христианской и мусульманской религий.
В 326-335 гг. в Иерусалим как христианские паломники приезжают император Константин и императрица Елена, которые построили в городе первые христианские храмы. На месте храма Венеры, отметившего место Голгофы, была возведена Базилика Константина. Она имела сложную структуру: западная часть ее представляла собой ротонду над пещерой, в которой был похоронен Христос - эта часть называлась Анастасис - с востока к ней примыкала базилика с тремя нефами и колоннадами вдоль центрального нефа - Мартириум. Анастасис был соединен с Мартириумом открытым атриумом, в южной части которого располагалась Голгофа. Анастасис, внутренний атриум, Мартириум и передний атриум с пропилеями, не считая прилегающего с юга помещения баптистерия, занимали площадь около 120x32 м27.
В царствование Константина Великого город получил свое прежнее название и был быстро восстановлен. После раздела Римской империи в 395 г. Иерусалим переходит под управление Византии. Несмотря на коренные изменения в политической сфере жизни Иерусалима, его планировочная структура остается практически без изменений. В это время в городе появилось и другие христианские церкви, постепенно
14
формировалась система ветхозаветных и евангельских Святых мест - на Элеоне, в Гефсиманском саду, на Сионе. В ранневизантийскую эпоху в черту города вновь вошли территории города Давида и горы Сион (Таб. 4, рис.7).
В 614 г. персидский царь Хозрой вместе с разгромом Иерусалима разрушил и базилику Константина. Однако она вскоре была восстановлена патриархом Модестом (633-634). Новая базилика была не столь великолепна, как базилика императора Константина, но ее архитектурный план был в целом близок к плану предыдущей базилики. В восстановленном патриархом Модестом храме над Голгофой была сооружена церковь, так что стены ее и потолок как бы покрывали прежде открытую Голгофу. У подножия Голгофы была вынута часть каменной породы, и на ее месте был сооружен алтарь, на котором совершали богослужения об умерших28. Уцелевшая от разрушения пещера Гроба Господня сохраняла свой первоначальный природный вид.
В 638 г. Иерусалим был взят войсками халифа Омара I. Храмовая гора была объявлена Святым местом для мусульман, местом вознесения на небо пророка Магомета. Таким образом, Иерусалим становится центром трех мировых религий. При Омейадах (661-750) Иерусалим был даже более почитаемым местом, чем Мекка и Медина. В 691 г. Халифом Абд-эль-Маликом на храмовой горе строится Куббат-ас-Сахра, святилище, внутри которого находится скала со следом ноги Пророка. Куббат-ас-Сахра - купольная ротонда - имеет центричное строение: на восьмигранном основании покоится полусферический позолоченный купол. В 715 г. была построена мечеть Аль-Акса, самая большая мечеть Иерусалима, ее размеры 90x60 м. Эти два сооружения являются крупнейшими на Храмовой Горе. В течение последующих веков мечеть неоднократно перестраивалась.
В 1009 г. египетский халиф Хакем вновь разрушил Иерусалим и храм Воскресения. Разрушены были не только здания Анастасиса и Мартириума, но и разбита пещера Святого Гроба. В 1048 г. Патриархом Никифором на средства, отпущенные императором Константином Мономахом, были восстановлен Анастасис и обнесен стенами внутренний форум. В древней цистерне, в которой был найден Святой Крест, устраивается часовня. Несколько часовен было построено также за западной стеной храма в память отдельных эпизодов из истории распятия Христа. Что касается разрушенной пещеры Гроба Господня, то на ее месте была сложена из камня Кувуклия (или мавзолей), которая указывала на расположение прежней пещеры. По словам
15
игумена Даниила, посетившего Иерусалим в 1106-1107 гг., поверх Кувуклии был устроен еще терем со столбами и куполом, в котором совершалось богослужение29.
После завоевания Иерусалима крестоносцами в 1099 г. храм Гроба был еще раз перестроен. Внутри обнесенной стенами площади внутреннего атриума, был построен храм, обращенный алтарем не к западу, как это было в Мартириуме, а к востоку. Вокруг этого храма проходила галерея с рядом престолов на месте часовен, построенных при восстановлении храма Патриархом Никифором. При входе в храм, левее Голгофы, была положена мраморная плита, Камень помазания. Над Голгофой были построены хоры30. Само место распятия Христа находится на втором уровне храма. К востоку от Католикона, там, где в византийскую эпоху стояла Базилика Константина, был построен монастырь, который сязывался с храмом проходом из галереи восточного алтаря. Вход в храм Гроба Господня располагался в южной части храма уже при Константине Мономахе, в период крестоносцев был перестроен только фасад здания в романском стиле. Слева от главного входа находились три часовни, также построенные Константином Мономахом. Одна из них была перестроена, другая послужила основанием для четырехъярусной колокольни, построенной крестоносцами после освящения храма. В это время мечеть Аль-Акса была перестроена в резиденцию тамплиеров, Куббат-ас-Сахра стал Храмом Господа, но сохранился практически без изменений (Таб.4, рис.8)..
В 1187 г. Иерусалим был захвачен Саладином, Султаном Сирии и Египта, основателем династии Эйюбидов. В это время перестраивается мечеть Аль-Акса и другие постройки на Храмовой горе, весь комплекс Храмовой горы был опять превращен в мусульманское святилище. Перестраивается Цитадель у современных Яффских ворот, строятся мечети и медресе. С 1260 г. Иерусалимом правили мамелюки.
Следующий важный период в градостроительной истории Иерусалима наступает в XVI в. с приходом к власти Сулеймана Великолепного (1520-1566). Годы его правления характеризовались широким размахом строительства и городского развития в Иерусалиме. Но, в отличие от мамелюков, чей вклад в строительство города заключался, в основном, в возведении культовых сооружений в Иерусалиме и его окрестностях, османы оставили после себя немало светских общественных зданий, предназначенных для торговли и экономической деятельности. Однако, вследствие того, что с точки зрения османов Иерусалим являлся, прежде всего, священным городом ислама, они вложили немало средств в реставрацию важнейших культовых сооружений города.
16
При Сулеймане Великолепном были обновлены сооружения на Храмовой горе, в первую очередь Куббат-ас-Сахра в 1552 г. Кроме того, была усовершенствована система водоснабжения в городе и его окрестностях. Была отремонтирована огромная цистерна для сбора дождевой воды, «бассейн султана». Для более рационального использования этого водоема возле него построили особое сооружение, сабиль, представляющее собой перспективный глухой портал со стрельчатой аркой, в которой располагался фонтанчик, предназначенный для питья и омовений людей и водопоя животных. В эпоху Сулеймана были возведены акведуки, которые предназначались для распределения поступавшей в Иерусалим воды по различным точкам в городе. По ним вода направлялась на Храмовую гору ив ее окрестности. Проточная вода предназначалась для ритуальных омовений перед молитвой. Об этом свидетельствует расположение сабилей вблизи главных ворот Храмовой горы. Создание городской системы водоснабжения было завершено в 1541 г., однако и после этого ее нужно было периодически ремонтировать и обновлять. При Сулеймане Великолепном были также отремонтированы и расширены городские рынки Иерусалима31.
Но самым значительным вкладом Сулеймана в развитие городской инфраструктуры было, несомненно, строительство в 1538-1540 гг. городских стен, которые сохранились до наших дней. Возведение новых стен было необходимо для i развития города, обеспечения его безопасности и экономического процветания. Стены возводили на развалинах городских укреплений эпохи мамелюков, которые в свою очередь были построены на месте стен Элии Капитолины. Их длина составляет около 4 км. Из шести ворот, построенных Сулейманом, только Яффские, Дамасские и Сионские ворота сохранили свой облик до настоящего времени без больших изменений.
Два самых грандиозных сооружения Иерусалима - Крепостная стена и платформа Храмовой горы, сомасштабны природному ландшафту города. Очевидно, что уже при строительстве создатели стены осознавали ее значение не только как оборонного объекта. Стена повторяет изгибы холмов, подчеркивая их, а не противопоставляя себя рельефу местности. Она видна с различных точек при подходе к городу и удивительно преображается при движении солнца: игра света и тени порождается уступами ее прясел, башнями и воротами. На северной стене наиболее значительным композиционным элементом являются Дамасские ворота, увенчанные декоративными пинаклями, силуэт которых вырисовывается на фоне золотого купола Куббат-ас-Сахра при подъезде к городу с севера. Западная стена с повторяющимися

Получить работу