ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На рубеже XX-XXI веков в России происходят существенные трансформации в политической, правовой, экономической сферах жизни общества. Россия оказывается в ситуации культурной нестабильности и перехода к новым формам жизнеобеспечения. Подвижность базовых компонентов социальной действительности приводит к активному поиску ориентиров, гарантирующих духовное и материальное благополучие человека.
Внешние факторы переходного периода оказывают существенное влияние на внутренние потребности личности в переосмыслении окружающего культурного пространства и своего положения в нем. На уровне общемировых процессов происходит переоценка роли традиционных форм и способов духовного контроля и самоопределения, которая приводит к необхо- димости формулировки новых смысловых маркеров нравственного равновесия.
Для российской культуры ситуация осложняется исторической спецификой переходного периода, связанного с изменением приоритетов на уровне политической и экономической стратегии государства. Существенным компонентом трансформирующейся действительности становится проблемати-зация преемственности как непременного условия трансляции культурного опыта в современное пространство. Взаимоотношения поколений, сложившихся в различных государственных структурах (СССР и России), свиде- тельствуют о противоречивости процесса конструирования стратегии дальнейшего развития российской культуры.
В качестве потенциальной силы стабилизации системы ценностных предпочтений рассматривается молодежь как наиболее восприимчивая социальная группа, обеспечивающая воспроизводство культуры. Воспитание молодежи становится актуальной проблемой современности. Поскольку воспи-
тательная система ориентирована не только на преобразование внутреннего мира отдельной личности, но и отвечает запросам конкретного общества, формируются основания разработки концепции воспитания как основы ста- бильности и смысловой содержательности культуры.
При создании новых воспитательных программ используется педагогический опыт советского периода, заимствуются западные образцы, восстанавливаются традиционные национальные формы организации и внутренние императивы педагогики. Существенное внимание уделяется традициям православного воспитания, что вызывает неоднозначный резонанс в общественном сознании и научной мысли.
Русская православная церковь, занимая активную социальную позицию, транслирует свои представления об актуальных вопросах современности во все сферы общественной жизни. На основе традиций православия, его духовного и материального наследия создаются организации, использующие накопленный опыт воспитания в целях разработки эффективных способов воспроизводства культурных традиций в новых поколениях. Среди них Фонд духовной культуры и образования «Новая Русь» (подпрограмма сопровождения семейного духовно-нравственного воспитания в регионе), Экспериментальный Центр православной педагогики им. Священника А.Ф. Арбекова, Научно-методический центр православной педагогики и др.
При этом сохраняется несоответствие между предлагаемыми концепциями воспитания и потребностями современной российской молодежи. Изучение культурологического аспекта потенциальной возможности реализации православных ценностей в современных социкультурных условиях позволит выявить степень востребованности традиций православия молодежью России.
Степень научной разработанности проблемы. Теоретическое освоение феномена молодежи в гуманитарной науке началось в начале XX века и
прошло ряд этапов, соответствующих смене отношения к молодежи в обществе. В работе рассматриваются концепции, в основе которых заложены различные критерии выделения молодежи в отдельную социальную, поколенче- скую, культурную общность: молодежь как социальная группа, характеризующаяся девиантным поведением (Р. Мертон, В.Н. Боряз, С.Н. Иконникова, Г.К. Неумойнов); молодежь как поколение (К. Мангейм, Ш. Эйзенштадт, Т. Парсонс); молодежь как субкультурная общность (Д. Доунс, П. Уил-лис, Р. Хограт, П. Коен, В.Ф. Левичева, Э.А. Орлова, К.Г. Мяло); молодежь как пассивный потребитель имиджа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе); молодежь как активный создатель стиля жизни через потребительские практики (П. Уиллис, Д. Фиске, С. Фрис).
В западной науке основной тенденцией исследования молодежи в последнее время становится преобладание постсубкультурных теорий, которые позволяют рассматривать молодежь как сложную структуру, обладающую едиными смысловыми и стилистическими характеристиками, воплощенными в культурных практиках (А. Bannet, D. Muggleton, H. Pilkington, R Johnson).
Молодежь - объект исследования широкого спектра гуманитарных дисциплин. Выявление специфических особенностей социализации и ин-культурации молодежи происходит в рамках психологии (Б.С. Братусь, Д.И. Фельдштейн, А.И. Мазурова, М.В. Розин, A.B. Сидоренков, И.С. Кон) и социологии (В.Т. Лисовский, СИ. Иконникова, Б.С. Ерасов, Е.С. Баразгова, Ю.Р. Вишневский, В.Т. Шапко, Г.И. Осадчая, Л.Е. Петрова, Ю. Левада, СИ. Сергейчук, В.А. Луков, О.И. Карпухин, В. Добрынина, Ю. Парусникова).
В настоящее время в центре внимания авторов, занимающих междисциплинарную позицию, оказываются, с одной стороны, отдельные, прежде всего субкультурные проявления молодежных групповых идентичностей (СИ. Левикова, Т.Б. Щепанская, СА. Сергеев, А.Л. Салагаев), с другой -общетеоретические размышления о месте российской молодежи в трансфор-
мирующемся обществе и путях ее интеграции в социальные институты (А. Запесоцкий, Ю. Зубок, В. Чупров, A.B. Прокоп, И.В. Милицина, СИ. Иваненков, М.И. Новинская).
Характерная особенность современных исследований молодежи — их ориентация на создание целостного представления о феномене молодежной культуры на основе эмпирических данных (Т.Б. Щепанская, Е. Омельченко, СИ. Левикова).
Анализ восприимчивости культуры молодежи к традициям опирается на исследования потенциала культурных традиций (Е. Шацкий, Э. Маркарян, Н.И. Дряхлов, В.Б. Власова, А.Г. Спиркин) и изучение актуальности религиозных традиций для современного общества (А. Журавский, A.C. Ваторо-пин, В. Руф, Г. Дэви, Т. Лукман) и культуры молодежи (G. Lynch, А. Дмитриев, Л.Н. Митрохин, A.B. Сидоренков, М.П. Мчедлов).
Возможности реализации православных традиций в современном мире отражены в размышлениях современных иерархов русской православной церкви: Архиепископ Костромской и Галичский Александр, Архимандрит Геннадий (Гоголев), Игумен Вениамин (Новик), Игумен Иларион (Алфеев), Игумен Иоанн (Экономцев), Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Протоиерей Василий (Попов), Протоиерей Михаил (Ходанов), Священник Владимир (Вигилянский).
Реконструкция концепции православного воспитания предполагает обращение к основным положениям, которые содержатся в трудах отцов церкви, отцов-апологетов (Климент Александрийский, Святой Иустин, Святой Иереней Лионский, Архиепископ Фаддей Успенский), а также мыслителей, рассматривающих ценностный идеал, цель, условия и содержание православного воспитания (Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, A.C. Хомяков, С.А. Ра-чинский, B.C. Соловьев, В.В. Розанов, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин).
Современное осмысление традиций православного воспитания представлено в работах Б. Ничипорова, Е. Шестуна, А. Рогозянского, Л.В. Суровой, И.Н. Мошковой, В.А. Беляевой, М.В. Захарченко, H.A. Зелевской, протоиерея Артемия Владимирова, протоиерея Глеба Каледы.
Отношение церкви к молодежным вопросам заключено в официальных документах русской православной церкви «Основы социальной концепции русской православной церкви», «Концепция молодежного служения русской православной церкви», а также в итоговых материалах ежегодных Рождественских чтений, посвященных реализации концепции православного воспитания, Съездов православной молодежи.
Теоретико-методологические основания. В процессе достижения цели исследования и решения поставленных задач используются культурологический, междисциплинарный, интегративный, ценностный, функциональный подходы. Стратегия исследования предполагала обращение к следующим методам: методу структурно-функционального анализа при раскрытии феномена культуры молодежи, культурно-антропологическому методу при изучении культуры современной российской молодежи, методу историко-культурной реконструкции при анализе истории формирования концепции православного воспитания.
Анализ актуальности темы, степени ее изученности и определение теоретико-методологических оснований позволили сформулировать объект, предмет, цели и задачи исследования.
Объект исследования: культура современной молодежи России.
Предмет исследования: ценностная наполненность культуры современной молодежи России православными традициями.
Цель исследования: культурологический анализ значимости традиций православной концепции воспитания для современной молодежи России.
Достижение цели реализуется через решение следующих задач:
1. Уточнить содержание понятий «молодежная культура» и «культура молодежи» и их культурологическую специфику.
2. Определить систему укорененности традиций в культуре молодежи.
3. Выявить тенденции освоения современной российской молодежью традиционных ценностей православной культуры.
4. Раскрыть сущность и содержание концепции православного воспитания в историко-культурологическом аспекте.
5. Выявить потенциал православного воспитания и востребованность традиций православия современной молодежью.
Научная новизна исследования и теоретическая значимость
1. Уточнено содержание понятий «молодежная культура» и «культура молодежи». Молодежная культура - это культура определенного молодого поколения, обладающая общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. Культура молодежи - это динамично развивающаяся временная и пространственная общность, обеспечивающая процесс социализации и инкультурации молодежи через стилистические идентификации и осуществляющая преемственность поколений. Выявленная специфика понятий предоставляет методологические возможности для теоретико-культурологического анализа культуры современной российской молодежи с точки зрения ее содержательной наполненности.
2. Определена система укорененности традиций в культуре молодежи, проявляющаяся как освоение молодежью традиций; селективный отбор норм, образцов поведения и ценностей в соответствии с запросами актуальной культуры; трансляция молодежью традиций в будущее; создание молодежью инноваций, которые в предельном своем целеполагании стремятся стать традициями.
3. Выявлены основные противоречия в освоении современной российской молодежью традиций православия: противоречие между индивидуал и-
зацией и поиском коллективных идентичностей; противоречие между ориентацией на материальные ценности и поиском новых путей обретения духовного опыта; противоречие между детрадиционализацией и присвоением национальных ценностей российской культуры. Выделенные и исследованные автором противоречия позволяют рассматривать культуру современной российской молодежи в качестве нестабильной общности, открытой к внешнему воздействию, в том числе воспитательному.
4. Реконструирована концепция православного воспитания, сущностной характеристикой которой является наличие духовно-нравственного содержания. Выделены основные составляющие православной концепции воспитания: идеальные представления о личности (преобладание духовного начала над душевным и телесным в человеке, стремление к обретению объективной духовности, освоение свободы как потенциальной возможности каждого человека); нравственные качества наставника (безупречность, мудрость, творчество); условия реализации (этапность, диалогичность, наглядность, дисциплина). Установлена ориентация православной концепции воспитания на формирование национального самосознания и патриотизма как ценностных приоритетов личности.
5. Выявлена востребованность традиций православия современной российской молодежью, выраженная в стремлении к обретению национальной идентичности через традиции православия и к конструированию ценностной сферы жизни через освоение устойчивых культурных традиций, в том числе православных.
6. Определен потенциал традиций православия, заключающийся в соответствии их содержания потребностям современного общества в стабилизации ценностной сферы жизни. Предложена классификация принципов православной концепции воспитания. Выделены принципы, доступные для использования в светской модели воспитания (гуманизм, антропоцентризм,
патриотизм, диалогизм); принципы, обладающие потенциальной значимостью, при сохранении баланса между религиозным и светским содержанием (любовь, свобода, мера, иерархичность); принципы, действующие только на внутрицерковном уровне (Божественность, соборность, жертвенность, греховность).
Практическая значимость исследования. Полученные результаты могут быть использованы для дальнейшей разработки теоретических основ концепции воспитания молодежи и решения методологических проблем ее культурологического исследования. Материалы диссертации использованы при чтении курсов и спецкурсов «История культуры», «Теория культуры», «Культурология», «История религии», а также могут быть включены в содержание дисциплин «Социология культуры», «Религиоведение», «Социология молодежи» и разработку учебных пособий по указанным дисциплинам.
Апробация результатов исследования. Основные положения по проблеме исследования докладывались, обсуждались и были одобрены на международных, российских, региональных конференциях: 7 Всероссийская конференция «Инновации в профессиональном и профессионально-педагогическом образовании» (Екатеринбург, 1999), Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы культурологии» (Екатеринбург, 2000), Международная конференция «Ломоносов» (Москва, 2003), Международная конференция «Россия и вселенская церковь: Богочеловече-ство в перспективе современного межконфессионального и межрелигиозного диалога» (Москва, 2003), VI научно-практическая конференция «Православная церковь и современное общество» (Екатеринбург, 2003), Конференция-семинар «Науки о культуре - шаг в 21 век» (Москва, 2004), Ежегодная научная конференция в Центре изучения России и Восточной Европы в Университете г. Бирмингем (Великобритания, 2004)
10
Работа обсуждалась на кафедре культурологии Уральского государственного университета им. A.M. Горького.
Поставленные задачи решались в направлении анализа подходов к исследованию молодежи и уточнения понятия «культура молодежи». Во-вторых, изучались формы взаимодействия культуры молодежи с традицией. В-третьих, рассматривалась православная концепция воспитания с целью ее реконструкции и определялись пути соотнесения православных традиций с потребностями современной молодежи России.
11
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА МОЛОДЕЖИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
1.1. ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ МОЛОДЕЖИ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
«Молодежь» - это одно из тех понятий, которое употребляется на разных уровнях, в разных контекстах и относится к так называемым общеупотребительным. Невозможно определить молодежь только в качестве научного термина. Отношение к молодому поколению является показателем культурного уровня каждого отдельного человека и всего общества в целом. Осознание феномена молодежи обусловлено многозначностью данного явления, социокультурными характеристиками, политическими и экономическими приоритетами государства и субъективностью личных интересов исследователя.
Опосредованность восприятия молодежи приводит к тому, что формирующиеся научные направления ее изучения попадают под влияние основных дискурсов, сложившихся в период возрастания интереса к молодежи как отдельной социальной и культурной группе.
Отношение к молодежи как объективной реальности проходит несколько стадий, каждая из которых рождает новые смыслы и научные концепции изучения данного феномена.
Прежде всего, восприятие молодежи происходит посредством пробле-матизации ее социокультурной активности. Акцент ставится на девиантном характере новых молодежных практик, в результате чего отношение к молодежи переходит в стадию страха общества и государства перед новым поколением, неизбежно привносящим элемент неустойчивости в контекст стабильных гомогенных культур.
Ощущение страха приводит к формированию социокультурного и психологического неприятия молодежи, отторжению ее ценностей и идеалов. «Молодежь воспринимается как угроза привычным нормам традиционно-
12
патриархального мира «взрослых».1 Поскольку любая культура ориентирована не только на самосохранение, но и воспроизводство, инициирующее ее динамику и изменчивость, параллельно с чувством страха формируется тенденция к романтизации образа молодежи. Молодежь воспринимается обществом через категории «надежды, весны и пробуждения»,2 подтверждающие стремление культуры к омоложению. Такое отношение вызывает интерес к потенциальным возможностям молодежи в процессе воспроизводства культуры данного общества и создания идеализированной перспективы.
При этом молодежи приписываются качества, с одной стороны, вызывающие зависть, с другой, побуждающие на наиболее эффективное их использование. Молодость рассматривается и культивируется (прежде всего, в потребительской культуре и рекламе) как загадочная пора, полная невероятных преимуществ. Символы молодежного потребления используются в качестве упаковки коммерческих предложений (в экономике - реклама, в политике - молодежный электорат, в массовой и популярной культуре - шоу-бизнес).
Манипулирование молодежными образами приводит к актуализации содержания символов и смыслов молодежного пространства. В результате чего формируется осмысление молодежи через творческие, музыкальные, литературно-художественные практики, приводящие к более глубокому проникновению во внутренний мир молодежи как отдельного явления не только социальной, но и культурной жизни общества.
Наряду с изменением отношения к молодежи на уровне общественного мнения, происходит развитие научного знания. Непосредственным изучением молодежи в настоящее время занимается ювентология, представляющая
1 Левикова СИ. Феномен молодежной субкультуры (социально-философский аспект): автореф. ...д-ра фи-лос. наук. - М., 2002. - С.4
2 Омельченко Е.Л. Культурные практики и стили жизни российской молодежи в конце XX века // Рубеж. -2003.-№ 18.-C.I51
13
собой интегративную науку и рассматривающая различные подходы к выделению молодежи в качестве объекта исследования. В ювентологии молодежь характеризуется как особая биосоциальная возрастная группа людей от 13-14 до 29-30 лет (женский и мужской пол), которая занимает переходное положение между общностями людей подросткового и взрослого зрелого возраста; представляет собой возрастное образование, которое характеризуются спецификой освоения и реализации молодежных возрастноориентированных программ, детерминируется природной средой, конктретно-историческим обществом, цивилизацией, государственным строем и другими особенностями социального развития; является результатом социализации; осуществляет переход от репродуктивной (подготовительной) к продуктивной деятельности, эволюцию от общественной и гражданской несостоятельности — к статусу самодеятельных членов общества, полноправных граждан и сформировавшихся личностей. Это группа, которая отражает в себе классовую, социально-групповую, этническую и иную актуально важную структуру того или иного общества, старшая по возрасту часть первого поколения общества, генетически и исторически необходимое особое социальное звено в преемственности поколений как формы существования общества.1
Данная развернутая трактовка позволяет составить общее представление о самом феномене, включающее в себя основные характеристики молодежи в ее половозрастных, социальных и культурных проявлениях. В контексте нашего исследования, такое определение необходимо для очерчивания формальных контуров молодежи как объекта исследования, на основе которых возможно выявление культурологической составляющей феномена культуры молодежи.
Помимо ювентологии, изучением молодежи занимаются социология, психология, антропология, педагогика, культурная география, политические
1 Павловский В.В. Ювентология: проект интегративной науки о молодежи. - М., 2001. - С. 249-250
14
науки и история. Многозначность и полиосновность подходов и теорий осложняет формулировку однозначных понятий «молодежь», «молодежная культура», «культура молодежи», но позволяет использовать междисципли- нарныи метод для изучения культуры молодежи в современной культурологии.
В процессе формирования научных представлений о молодежи выделяются критерии, на основе которых определяется принадлежность индивида к культуре молодежи как отдельной составляющей социального и культурного пространств. Анализ различных подходов позволяет выявить тенденции восприятия молодежи в гуманитарном знании и проследить генезис представлений о молодежи в зарубежных и отечественных исследованиях в XX в.
Долгое время молодежь не выделялась наукой и общественным сознанием в отдельную возрастную и социальную группу в связи с тем, что этот период в жизни человека вписывался в существующие процессы его становления как субъекта социальных отношений. Ребенок, достигая определенного возрастного предела, становился взрослым, отвечающим за собственные взгляды, ценности и условия жизни в соответствии с общепринятыми в отдельной социокультурной среде. Период взросления не выходил за рамки традиционного уклада жизни, четко регламентирующего процесс социализации и инкультурации субъекта. Таким образом, потребность в осмыслении молодежи как отдельного феномена не возникала.
Интерес к изучению молодости в терминологии социальных и фило- софских наук связан с культурно-историческими процессами начала XX в., когда происходит массовое передвижение населения из сельской местности в города. Во время урбанизации город становится символом благополучия и перспективы, что приводит к стремлению активной части общества, прежде всего молодежи, в городское пространство.
15
Как специфическое явление молодежь фиксируется научной мыслью в период выделения молодежных практик из традиционного воспроизводства общественных связей. С одной стороны, происходит физиологическая акселерация молодых людей, позволяющая им достаточно рано вступать в социальные отношения. С другой, резко возрастает длительность периода социализации, что вызвано необходимостью увеличения времени на образование, профессиональную подготовку и социальную адаптацию, соответствующую требованиям динамичной жизни. Второй аспект объясняется усложнением способов производства и увеличением продолжительности жизни, что приводит к нарушению естественного процесса смены поколений, являющегося характеристикой стабильных традиционных обществ.
Традиционные общества развиваются постепенно, замедленными темпами, в основном сохраняя и воспроизводя опыт старших поколений, что определяет гарантированность перехода молодежи в число полноправных и со-циальнозащищенных членов общества. Культура не делится на «взрослую» и «молодежную», до тех пор, пока у разных поколений не появляются серьезные разногласия в ценностных ориентациях, различия в моде, в способах коммуникации и даже в образе жизни в целом. Ускорившийся темп жизни, усложнения социальных и государственных структур, инновации в производственной и научной сферах затрудняют процесс инкультурации и адаптации к постоянно меняющимся условиям и требованиям реальности, что приводит к необходимости поиска новых форм реализации молодежных потребностей и преодоления общественной невостребованности.
Первая проблема, с которой сталкиваются исследователи молодежных практик, тесно связана с историческими реалиями начала XX в. Значительное количество молодых людей оказывается вовлеченным в жизнь города и остается за пределами влияния традиционных социокультурных институтов, таких как семья, община, церковь, школа.
16
Утрата влияния традиционных ориентиров на процесс взросления, увеличение длительности периода обучения, материальная зависимость от родителей стимулируют появление так называемой «затянувшейся молодости», когда социальная зрелость отстает от физической и обостряют неопределенность положения молодежи во взрослом мире. Молодежь «находится в стадии формирования организма и психики, это физически и духовно неокрепшая возрастная группа», она «вступает в жизнь, становится, но еще не стала материально независимой, самостоятельной группой», «не окончила процесса социальной адаптации, не сформировала систему ценностных ориента-ции».
Промежуточность положения молодежи в социальной стратификации общества фиксируется через несоответствие молодежных практик существующим канонам поведения и мировоззрения. Таким образом, молодежь воспринимается в контексте ее девиантного поведения. Обращение исследователей к данной проблематике приводит к формулировке необходимости выработки определенной программы воздействия на молодых людей, оторванных от традиционной схемы воспроизводства культуры старшего поколения.
Вопросы молодежной составляющей быстро развивающегося городского пространства оказываются в поле зрения Чикагской школы социологии. Р. Мертон рассматривает девиантное поведение американской молодежи в контексте экономических и социальных преобразований, которые приводят к «путанице» в сфере норм всего общества. Основной характеристикой молодежи становится ее выпадение из традиционной системы социализации, отрицание сложившихся схем поведения посредством его противопоставления нормам и правилам общественной жизни.
1 Левикова СИ. Молодежная культура. - М., 2002. - С. 19
2 Добрынина В.И., Кухтевич Т.Н. Культурные миры молодых россиян // Alma Mater. - 2000. - №10. - С. 21
3 См.: Мертон Р. Социальная структура и аномия // СоцИс. - 1992. - № 3. - С. 104-114
17 |
