3 ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования:
В современных социально-экономических условиях идет тенденция к суверенизации национальных республик РФ, предъявляются все возрастающие требования к раскрытию духовного потенциала того или иного этноса. В связи с этим возрастает роль нравственного воспитания детей с использованием народных традиций.
В настоящее время происходит взаимообогащение традиций, обогащение их интернациональными элементами. Изменилось представление о национальных традициях как о чем-то, фиксирующем только моменты отличия наций. Сложившиеся в прошлом некоторые традиции, выражающиеся в национальной форме, еще не исчерпали своих прогрессивных возможностей и с успехом могут быть использованы в современной школе.
Национальные традиции в известной степени отражают историю самой нации, условия ее жизни и быта. Они воплощают в себе определенный жизненный опыт, фиксируют результаты жизненных наблюдений. Кроме того, в традициях закрепляется образ жизни людей. Все это в концентрированном виде находит отражение в национальном характере, поскольку наиболее устоявшиеся национальные традиции становятся частью духовного облика человека той или иной национальности.
Традиции и обычаи при условии их соблюдения из поколения в поколение превращаются в прочные основы поведения. Но современное состояние национальных культур, своеобразие исторического развития бурятской, как и многих других наций, требуют вмешательства в целях его сохранения школьного воспитания.
Опираясь на исторический опыт цивилизации, моральные критерии, ставшие общечеловеческими, школа призвана формировать у детей конкрет-
ные нравственные качества: трудолюбие, уважение к людям труда, старшему поколению, гуманизм, чувство коллективизма, чувство долга, точность.
Основным средством формирования указанных качеств являются трудовые традиции этноса. Обилие информации, воспитание в соответствующей среде, многовековая жизненная практика показала, что дети должны овладевать различными трудовыми умениями и приемами и переносить их на любой вид деятельности в современном мире, свойственными данному народу, так как учащиеся успешно воспитываются и обучаются на предшествующих и настоящих примерах производственной деятельности народа.
Опыт показал, что незнание национальных особенностей этноса, его психологии, традиций, пренебрежительное отношение к его прошлому означает разрушение связи между поколениями.
Воспитание детей в домашнем, общественно-полезном и производственном труде принадлежит лучшим традициям бурятского народа. Это показывает проведенное наблюдение, анализ опыта, встречи с ремесленниками занимающимися шорничеством, плетением, поделками из дерева, бисера. Но на современном этапе развития общества, часто не используется прогрессивный опыт трудовых традиций бурятского народа, имеющий огромный потенциал, который можно применить в процессе воспитания младших школьников и как следствие возникает большой процент маргиналов, людей оторванных от культуры народа, не знающих цели и цены жизни, алкоголизм, наркомания, табако курение стали иметь место и среди детей младшего школьного возраста. Поэтому использование народных традиций в современной практике обучения и воспитания является настоятельной необходимостью.
Одним из элементов трудового воспитания бурятской педагогики включенным в трудовые традиции этноса является устное народное творчество. В эпосах, сказках, песнях, загадках, пословицах поговорках и многовековых народно-педагогических изречениях воспевается труд как
ковых- народно-педагогических изречениях воспевается труд-как главная цель и как важнейшее средство формирования личности учащихся. Тема труда, трудовое воспитание и обучение, сохранение и приумножение трудовых традиций старшего поколения занимает одно из ведущих мест во всех жанрах народного фольклора.
Педагогические народные традиции должны быть переданы ненавязчиво, иносказательно, с подтекстом, решающим серьезные вопросы национального плана. Необходимо правильно оперировать народными методами (зубшоолгэ, магталга, сайшаалга, заалбар, хараал), верно использовать элементы трудовых традиций в содержании учебных предметов. Проведенный анализ состояния учебно-воспитательной работы показывает недостаточную разработанность данной проблемы.
Таким образом, обнаруживается противоречие между объективной необходимостью научной разработки трудовых традиций бурятского народа и их использования в учебно-воспитательной работе школ и его недостаточной изученностью.
Идея воспитания детей на народных традициях не только пропаганди-ровалась, но и внедрялась в жизнь великими педагогами как Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, Р. Оуэн и другими.
Великие мыслители XIX в. Н.И. Пирогов, Д.И. Писарев, Л.Н. Толстой, В.Г. Белинский, К.Д. Ушинский, Н.Г. Чернышевский и др., выражая свои идеи по поводу воспитания и обучения, выдвигали прогрессивные взгляды по вопросам народного воспитания, принимали во внимание использование народных традиций в воспитательной деятельности.
Дидактическое обоснование связи между трудовым воспитанием и развитием личности детей дано в работах П.Р. Атутова, А.К. Бешенкова, Ф.И. Иващенко, В.А. Полякова; творческое развитие - в работах П.Н. Андрианова, Н.И. Бабкина; экономические вопросы воспитания - в работах И.А.
Сасовой; связи между воспитанием и обучением рассматривал В.М. Казакевич.
Большой вклад в изучение развития личности детей внесли известные ученые-психологи: Л.И. Божович, С.Н. Иконникова, Е.А. Климов, А.Н. Леонтьев, СМ. Рубинштейн, Д.И. Фельдштейн, В.Э. Чудновский, Р.Д. Санжае-ва и др.
Прогрессивные традиции народной педагогики были затронуты З.Г. Нигматовым, С. Исаевым, В.И. Баймурзиной, Г. Бицония, А. Алиевым, М. Садыковым и другими. Все они писали о народных традициях своего этноса, каждый из которых обладает своими отличными от других характерными особенностями.
Определенный вклад в решение вопросов изучения народного творчества, выявления прогрессивных традиций, разработки путей использования их в учебно-воспитательном процессе внесли и бурятские ученые. С.С. Танхасаева затронула народные бурятские традиции в практике воспитания в семье и в сельской школе, Ж.Д. Доржиева рассматривала трудовое воспитание средствами народного фольклора, К.Д. Басаева изучал историю брака и семьи у бурят, Э.Ш. Анганова посвятила свое исследование нравственному воспитанию детей на основе бурятских народных традиций. Анализ указанных работ, изучение опыта работы учителей, показывают, что недостаточно определены роль и место трудовых традиций этноса в формировании нравственных качеств младших школьников.
Учитывая актуальность названной выше проблемы и недостаточную ее разработанность в педагогической теории и практике была определена тема нашего исследования: «Трудовые традиции бурятского народа как средство формирования нравственных качеств младших школьников».
Цель исследования: Раскрытие педагогических условий эффективности использования трудовых традиций бурятского народа в формировании
нравственных качеств младших школьников.
Объект исследования: Трудовое воспитание в формировании личности детей в народной педагогике.
Предмет исследования: Формирование нравственных качеств младших школьников на основе трудовых традиций бурятского народа.
Гипотеза исследования: Формирование нравственных качеств младших школьников будет успешным если:
- выявлены роль и место труда в развитии личности детей в народной педагогике бурятского народа;
- выявлены методы и средства использования содержания трудового воспитания народной педагогики бурят для формирования нравственных качеств младших школьников;
- выработаны показатели сформированности нравственных качеств младших школьников на основе трудовых традиций этноса.
Задачи исследования:
1. Выявить специфические особенности народных традиций бурятского этноса.
2. Определить педагогический потенциал трудовых традиций бурятского народа в воспитании нравственных качеств младших школьников.
3. Провести дидактический анализ методов и форм воспитания нравственных качеств младших школьников на основе трудовых традиций этноса.
4. Выявить показатели сформированности нравственных качеств младших школьников.
5. Разработать методические рекомендации по использованию трудовых традиций бурятского народа для формирования нравственных качеств младших школьников.
8
Методологическими основами исследования являются: концепция определяющей роли труда, трудовой деятельности во всестороннем развитии личности, теория познания, принцип единства теории и практики, психолого-педагогические положения о деятельностной сущности личности, системный подход, фундаментальная теория поэтапного формирования умственных действий.
Методы исследования: анализ литературных источников и диссертационных исследований; обобщение опыта национальных школ и бурятской семьи по использованию труда в целях формирования нравственных качеств младших школьников; анкетирование, интервьюирование, беседа; педагогический эксперимент (констатирующий, формирующий), обработка и оценка результатов исследования.
Исследование проводилось в 3 этапа:
На первом этапе проводился анализ философской, этнографической, психолого-педагогической и методологической литературы по проблеме диссертационного исследования; изучался опыт учебно-воспитательного процесса в школах республики Бурятия; одновременно проводилась подготовка к проведению опытно-экспериментальной работы; был проведен констатирующий эксперимент.
На втором этапе обобщался полученный материал; проводилась опытно-экспериментальная работа, определялись основные направления использования народных идей и опыта трудовых традиций бурятского этноса в нравственном воспитании младших школьников; разрабатывались методические рекомендации.
На третьем этапе проводился анализ и систематизация результатов опытно-экспериментальной работы, обработка полученных данных, литературное оформление диссертационного исследования.
Достоверность результатов после апробации обеспечивалась сово-
9
купностью использованных методов, адекватных объекту, предмету, целям и задачам исследования; подтверждается обоснованностью его выводов; целенаправленным анализом педагогической практики, результатами опытно- | экспериментальной работы в ряде школ РБ.
Научная новизна исследования заключается:
- в выявлении методов, приемов, средств, обеспечивающих эффективность воспитательных мероприятий, связанных с использованием народных традиций, отраженных в бурятском народном творчестве;
- в определении конкретного содержания положительных традиций бурятского народа, способных оказать нравственное и трудовое воздействие на младших школьников;
- в разработке методических рекомендаций по использованию трудовых традиций бурят для формирования нравственных качеств младших школьников.
Теоретическая значимость исследования состоит в выявлении специфических особенностей народных традиций бурятского этноса; в определении педагогического потенциала трудовых традиций бурятского народа, его воздействие на воспитание нравственных качеств учащихся в начальных классах школ РБ; в обосновании комплекса методов педагогического воздействия на воспитание нравственных качеств младших школьников в учебной, внеклассной деятельности.
Практическая значимость исследования определяется возможностью использования основных положений и выводов исследования в деятельности сельской и городской школы РБ, особенно в практике подготовки школьников к жизни и труду, формировании социально значимых духовных и личностных качеств; разработкой методической рекомендации по использованию трудовых традиций этноса в программе начальной школы
10
Апробация теоретических положений и внедрение результатов исследования. Материалы диссертационного исследования обсуждались и получили одобрение в лаборатории обучения учащихся технологии и отделе трудовой подготовки ИОСО РАО, на научно-практической конференции молодых ученых и аспирантов ИОСО РАО, на методических совещаниях ряда школ г. Улан-Удэ. Методические рекомендации используются в практике работы школ №№ 8, 37 г. Улан-Удэ, Бурятского института повышения квалификации работников образования.
Основные положения выносимые на защиту могут быть сформулированы в виде следующих тезисов:
- Наряду с возрастными, индивидуальными и психологическими особенностями в процессе нравственного воспитания следует учитывать и национальные особенности учащихся.
- Прогрессивные идеи и традиции бурятской народной педагогики являются своеобразной системой воспитательных воздействий, сложившихся в течение всей истории этноса, которая способствовала формированию нравственных качеств детей.
- Эффективность овладения детьми нравственными национальными ценностями определяется непосредственным приобщением школьников к исходным трудовым традициям, изучением фольклора и усвоением традиционного стиля межличностных отношений.
- Комплекс педагогических условий нравственного воспитания младших школьников с использованием трудовых традиций бурятского народа способствует эффективности нравственного воспитания младших школьников.
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
11
В НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ БУРЯТСКОГО ЭТНОСА
1.1. Нравственный потенциал народной педагогики бурятского этноса
Общественные преобразования, происходящие в стране, приводят к изменению нравственных ценностей, приоритетов. Главная задача общества на сегодня - поднять "планку" нравственного воспитания детей. Повышению его эффективности служит прогрессивный опыт народной педагогики. Успешное решение этой задачи требует единства действий, положений, постулатов народной педагогики и всех воспитательных институтов.
Во многих случаях, особенно в обыденной жизни, иногда даже в периодической литературе, можно встретиться со смешиванием понятий "нравственность" и "мораль". Необходимо рассмотреть два этих понятия. Исследователи по-разному трактуют определение морали, так Л. М. Архангельский утверждает, что мораль существует "как в форме духовности, так и в форме практики (поведение, в котором, однако, объектируются не только моральные, но и иные формы общественного сознания), что находит свое выражение во взаимодействии, а нередко в противоречии моральных мотивов поведенческой деятельности"(13, 72). Существуют и другие определения морали.
Мораль - это форма общественного сознания, отражающая социальную действительность посредством механизма общественного мнения и личных убеждений, (моральное отражение осуществляется с помощью таких специфических понятий, как добро, зло, долг, совесть, честь, достоинство, счастье, смысл жизни)(18, 8).
Мораль - это совокупность норм поведения людей, регулирующая их отношения к обществу, классу, нации, коллективу, друг к другу, поддержи-
12
ваемых личным убеждением, традицией, общественным мнением (202, 11).
Мораль - это нормативно-регулирующая система, выступающая как совокупность нормативов (принципы, нормы, обычаи), воздействующих на общественные отношения через поведение людей (9, 17).
Мораль является специфической формой отражения общественного бытия, выражает экономические и социально-политические условия жизни общества, и она возникла из необходимости регулирования людей. Мораль выражает единство двух моментов (гносеологического и социологического), выступая как форма общественного сознания и как форма социальной регуляции (18,7).
Мораль выступает как осмысление поведения человека в общественном и индивидуальном сознании. Она возникла из необходимости поступков людей посредством механизма общественного мнения и личных убеждений. Кроме того, мораль выполняет оценивающую функцию, благодаря чему всегда можно определить, является ли поступок высоко моральным или аморальным.
Мораль может рассматриваться как сложная по структуре система, включающая в себя совокупность нормативов и требований, воздействующая на общественные отношения через поведение людей. В литературе это определяется как моральное сознание и нравственные отношения. Моральное сознание, в свою очередь, включает в себя нормы и нравственные принципы, а также эмоциональные элементы: чувства, эмоции, переживания. Нравственные отношения выражают связи индивида с обществом, возникающие в процессе реализации моральных норм. Нравственные отношения состоят из поступков и поведения человека. Поступок - это однократное действие человека, обусловленное внутренними мотивами и влияющими на него в данный момент внешними факторами. Поведение в данном случае характеризуется нами как система поступков, отражающая внутренние и мо-
13
ральные качества индивида. Как видим, мораль является сложной нормативно-регулирующей системой, которая, в свою очередь, включает в себя менее структурированные системы.
Таким образом, анализ педагогической, научно-методической, философской литературы показал, что существует множество подходов и трактовок к понятию "мораль", совместить которые в одном крайне трудно. Этим, вероятно, объясняется отсутствие общепринятых определений морали, а также нравственности.
Рассмотрим некоторые определения отечественных исследователей, которые по-разному трактуют понятие "нравственности".
По определению Л.М. Архангельского, нравственность - это "... правила поведения, система норм, определяющих обязанности человека по отношению к обществу, к другим людям, одна из основных форм идеологии и культуры". (13, 17).
И.Ф. Свадковский подчеркивает, что "основу нравственности составляют моральные нормы", хотя она "не сводится к моральным нормам. Она включает в себя также моральные взгляды, оценки, теории", из чего можно сделать вывод, что понятие "нравственность" трактуется шире понятия "мораль" (202, 58).
В.И. Петрова описывает нравственность как особую форму общественного сознания и общественных отношений, которая "проявляется во всех видах деятельности (трудовой , общественной, познавательной, эстетической и т.д.)" (180, 15).
И.С. Марьенко считает, что "нравственность - неотъемлемая сторона личности, обеспечивающая добровольное соблюдение ею существующих норм, правил и принципов поведения..." (148, 32).
Каждый из высказанных взглядов на этот вопрос кажется по-своему правильным в контексте рассмотрения проблемы у вышеназванных авторов.
14
Поэтому, интегрируя существующие определения морали и нравственности, мы получаем следующий вывод:
Мораль является системой норм, оценок и отношений человека, их осмысления в общественном и индивидуальном сознании. Нравственностью является поведенческая сторона человеческих отношений и ее частью является норма повседневного поведения людей в различных сферах и ситуациях.
Мораль выделяет экономические, политические, правовые отношения через практику нравственных отношений. Таким образом, мораль выступает как некое единство поступков человека и их осмысления и оценки в общественном и индивидуальном сознании; нравственность же - практику поведения, отношений людей. Следовательно, понятие "мораль" шире по объему и включает в себя нравственность.
Нравственность - одна из важнейших форм общественного сознания. Нравственное развитие человека протекает в течении всей его жизни, но основные черты морального облика складываются в детском, подростковом и юношеском возрастах. В дальнейшем происходит уже не столько приобретение новых нравственных качеств, сколько усовершенствование приобретенных или исправление недостатков воспитания.
Мораль по сути своей интернациональна, однако, каждый народ имеет свою историю нравственного развития. Она зависит от истории развития самого народа, географического места положения, характера быта, соседство с другими народами т.к. происходит интеграция культур, взаимообогащение, большое влияние имеет и религия.
Мораль не является единой для всех времен и народов. Она исторически конкретна и изменяется с развитием общества.
В настоящее время актуализируется концепция личности в традиционной культуре. Рассматриваются типы личности в культуре запада и востока.
15
Типичная личность запада характеризуется открытостью, более высокой эмоциональностью, восточная - сдержанностью поведения, речи, что не означает эмоциональную бедность личности и объясняется традиционными нравственными нормами поведения, которые, в свою очередь, определяются воспитанием. Воспитание является основным средством управления активностью ребенка со стороны общества, оно позволяет создать внутренние условия развития, способствует усвоению социального опыта.
В современном мире существует многообразие целей воспитания и соответствующих им воспитательных систем. Каждая из этих систем характеризуется своей целью, так же как и каждая цель требует для своей реализации определенных условий и средств.
Между целями широкий диапазон различий - от незначительных изменений отдельных качеств человека до кардинальных изменений его личности.
В современной педагогике "цель воспитания - это то, что к чему стремиться воспитание, будущее, на достижение которого направляются его усилия. Нравственное воспитание - целенаправленное формирование морального сознания, развития нравственных чувств и выработка навыков и привычек нравственного поведения" (184, 143).
Академией педагогических наук в 1975 году в серии "Библиотека учителя начальных классов" была выпущена "Азбука нравственного воспитания" под ред. И.А. Каирова и О.С. Богдановой. В пособии в доступной для учителя форме раскрывается содержание, методы и формы нравственного воспитания младших школьников, содержится хрестоматийный материал, который может использоваться на уроках. К пособию прилагаются диагностические методики: "Выявление нравственных представлений детей", "Выявление поведения детей" и примерный план воспитательной работы учителя. В результате использования данных рекомендаций учащиеся получают
16
определенные навыки нравственного поведения, отношений в коллективе, соответствующие уровню их усваиваемости. В целом пособие направлено на выработку широкого морального кругозора и одновременно практического применения моральных знаний в процессе труда, общения, в быту и т.д.
Большое значение "Азбуки нравственного воспитания" представляется нам очевидным. Она имеет высокий научный потенциал и является до сих пор актуальной, несмотря на изменившиеся условия жизни общества. Учитель в своей творческой работе может использовать все методы и рекомендации, а также выборочно - рекомендуемый фактический материал. Необходимо, чтобы содержание нравственного воспитания выступало на первый план в организации всего воспитательного процесса школы.
Нравственность воспитывается сначала путем выработки нравственного сознания, которое должно выработаться на основе общественных устоев, идеологии, практики общественного поведения. Индивид должен не только усвоить нравственные понятия и принципы, осознать, но и стремиться активно реализовывать их. Нравственные понятия - это этичные нормы общества. Они исторически обусловлены и должны формироваться у детей постепенно, начиная с представлений об отдельных нравственных понятиях, затем, расширяясь, между ними устанавливаются связи в результате нравственные понятия превращаются в убеждения. В процессе развития ребенок испытывает нравственные чувства, которые определяют его отношение к тем или иным поступкам. Необходимо, чтобы с самого раннего возраста воспитанник на конкретных примерах видел проявление искренних нравственных чувств, что, в конечном счете, приведет к действиям вызывающим у него моральное удовлетворение.
При осуществлении выработки всех вышеуказанных составляющих у воспитуемого развивается нравственное поведение, нравственное сознание, убеждение, чувства, позволяющие принять правильную линию нравственно-
17
го поведения, но это еще не значит, что ребенок в каждом случае поступить в соответствии с этой линией поведения. Ведь иногда недостаточно знать морально - этические нормы, необходимо иметь нравственный опыт, который накапливается в течение всей последующей жизни и нравственные привычки - своеобразный автоматизм, проявляющийся в выполнении моральных норм без колебания. Необходимо, чтобы нравственные привычки становились бы жизненной потребностью и устойчивым качеством личности.
Б. Г. Ананьев подчеркивает, что "в целостной природе человеческого развития не существует изолированных способностей, функций или даже отдельных реакций на отдельные раздражения. Известно, что эффект той или иной отдельной реакции даже на изолированный одиночный стимул определяется системным механизмом поведения и зависит от комплекса внутренних условий в том числе от обобщенного жизненного опыта, мотивации и т. д. Поэтому в процессе воспитания и обучения то или иное изменение, вносимое в развитие ребенка или подростка, распространяется вглубь проникает во все сферы"(8, 23).
О. С. Богданова так определяет нравственное развитие ребенка: "... это процесс изменения уровней нравственной воспитанности, возникающих в результате педагогических воздействий на ребенка, их внутренней переработки и осмысления, процесс количественных и качественных изменений, происходящих в нравственном облике ребенка. Они выражаются в осознании нравственной стороны жизни и понимании себя как носителя нравственности... "(38, 11).
Связь между воспитанием и развитием личности ребенка сложна и взаимна. Развитие младшего школьника, в особенно нравственное, происходит в преодолении противоречий между сознанием и поведением, притязаниями и реальными возможностями.
А.И. Кочетов видит движущие силы нравственного развития во внут- |
