Введение
В настоящий момент мы наблюдаем социально-культурное обновление общества, в связи с этим существует реально возросшая потребность в культовых объектах. В свою очередь, возрождение культовых традиций позволит обогатить тезаурус знаний по этому вопросу.
Проблема сохранения культурного наследия, в том числе и православной архитектурной традиции - одна из важнейших проблем современности. Стремительное преобразование окружающей среды, которое проявляется в ее урбанизации, в изменении сельского ландшафта предполагает новый взгляд на архитектурное наследие как на часть глобального экологического комплекса, от сохранения и использования которого во многом зависит уровень знаний, духовности и историческая память общества.
В контексте религиозного возрождения в Российской Федерации (законы "О свободе вероисповедания" от 26.09.90; "О свободе совести и о религиозных объединениях" от 26.09. 97. и др.) встает вопрос современной научной и практической заинтересованности религиозных организаций в изучении наследия православного зодчества.
Появляется интерес к культурному наследию вообще и Самарской области в частности, осознается неповторимость образа города и всего региона, огромную роль в формировании которого играли храмовые постройки. Наряду с этим наблюдается недостаточная изученность своеобразия культовых традиций православия Самарской области.
Состояние вопроса:
Православная архитектура провинциальных городов изучена не так основательно, как православная архитектура столичных городов. История культовой архитектуры православия охватывала в основном период древнерусского зодчества Х- XVI вв. (П.А. Раппопорт, П.Д. Барановский, А.А. Тиц, Н.И. Брунов, А.Н. Комеч, Г.К. Вагнер, В.В. Косточкин, Н.Н. Воронин, К.К. Романов и др). Ближайшее историческое прошлое XVIII -начало XX вв. затрагивалось в немногочисленных научных работах (Ю.С. Ушаков, Н.Ф. Гуляницкий, Т.А. Славина, Т.Ф. Саваренская, И. Л. Бусева - Давыдова, Е. И. Кириченко, М. Б. Михайлова и др.). Во многих из этих работ методика изучения православного храмостроения носит искусствоведческий характер.
Системные, объемлющие работы по храмостроению региона относятся к 1869 г.
5
(«Извлечение из отчета о состоянии Самарской Епархии») и 1892 г. («Приложение к сборнику постановлений и распоряжений по Самарской епархии»). Разрозненные, но детальные сведения об отдельных храмах содержатся в Самарских Епархиальных ведомостях (1869 -1911 гг.). В последние годы по близким темам проведен ряд исследований региональными историками (А.Н. Жуков, Н.В.Мельникова - церкви г.Самара; О.И. Родченко, О.В.Московский, П.Н.Зырянов - монастыри; Л.М.Артамонова - храмы Самарской Луки; Э.Л.Дубман - отдельные факты истории храмостроения), краеведами (М.Авдеев, А.Демидов, Е.Гурьянов, О.Струков - отдельные храмы Самары; Н.Г. Лобанова - храмы г.Ставрополя и уезда), сотрудниками архивов (В.С.Блок, А.А. Буданова - монастыри), архитекторами (Г.Н. Рассохина, В.Г. Каркарьян - храмы г.Самара). В последние годы картина начала радикально изменяться. Появились комплексные работы, в которых храмовые объекты рассматриваются как часть историко-культурного потенциала регионов (исследования Н. А. Поповой для г. Балаково Саратовской области, Т. В. Барановой для Самары, И. А Фахрутдиновой для Казани). В 1991-1993 гг. в результате инвентаризации историко-культурного наследия был получен полный свод памятников Самарской области, в роли экспертов выступали архитекторы и историки трех самарских вузов под общим руководством ассоциации «Поволжье» (руководители Пестрикова В.И., Агапов С.А.). Из 4000 объектов, попавших в этот свод, 159 объектов связаны с храмовым строительством. Однако паспорта составлены только на 12 объектов, преимущественно городского храмостроения.
Таким образом, знания о православном храмостроении Среднего Поволжья фрагментировано и носит характер исторических сведений о храмах г. Самары и монастырях региона, храмостроение других поселений региона остается малоизученным.
Выявление принципов сохранения и преемственного развития православной архитектурно-градостроительной традиции региона является актуальными по ниже следующим причинам. 1. Социально-культурное обновление общества, сопровождающееся:
¦ возросшей потребностью в храмостроении;
¦ интересом к наследию, к своим историческим корням;
¦ возрождением православных традиций, как одного из способов обогащения духовного мира человека.
б
2. Активизация историко-архитектурных и историко-градостроительных исследований, объясняющаяся следующими факторами:
¦ интересом к культурному наследию края в целом;
¦ недостаточной изученностью региональных культовых традиций;
¦ осознанием неповторимости образа городов и регионов, в формировании которых значительную роль играли объекты православной архитектуры.
3. Физическое "старение" историко-культурного наследия, в том числе ухудшение состояния нефункционирующих православных построек.
4. Открывшиеся социально-экономические возможности к обновлению культового наследия, а именно, спонсорская и благотворительная деятельность в области реконструкции старых и возведении новых храмов.
Объектом исследования является совокупный потенциал православной храмовой архитектуры Самарского Поволжья, что связано с общностью временного диапазона его формирования и сходными процессами освоения данной территории в период "русско-мордовской колонизации" этих мест.
К объекту исследования относятся как отдельные храмовые постройки, так и комплексы городских и сельских соборных площадей, монастырей, пустыней, скитов. Кроме того, в работе рассматриваются архитектурно-градостроительные комплексы, имеющие опосредованную связь с церковью и епархией, это - богадельни, приюты, больницы, учебные заведения и даже тюрьмы, в составе которых обычно предусматривался храм (илл. 1).
Авторство городских и пригородных храмовых построек, ансамблей и комплексов, как правило, принадлежит достаточно известным архитекторам периода эклектики и модерна (Д.И Жилярди, М.П Коринфский, Э.П. Жибер и др.), авторство наиболее удаленных от региональных центров, сельских храмов часто остается неизвестным. Между тем, именно они, как наиболее ранние из сохранившихся в регионе памятников, представляют наибольший интерес.
Границы исследования охватывают регион Самарское Поволжье, который включает не только территорию Самарской области в ее современных границах, но и земли бывшей Самарской губернии на момент "до 1943 г.", которые отошли к Саратовской области - бывшие Новоузенский и Николаевский уезды, к Татарстану — часть бывшего Бугульминского уезда, к Оренбургской области - части бывших
Бугурусланского и Бузулукского уездов. Регион Самарское Поволжье имеет храмовые постройки разных религий: православные, католические, лютеранские, мусульманские, иудейские и некоторых других конфессий, что связано с многонациональным характером населения (чуваши, мордва, татары, украинцы и т.д.). Поэтому в работе предпринята попытка обнаружения влияния национальной традиции на формирование образа православных построек региона.
Временные рамки ограничены XVI - началом XI вв., т.к. первые храмовые постройки в регионе Самарское Поволжье и современная система расселения на территории региона начинает складываться с момента образования в 1586 г. города Самара.
Целью исследования является изучение православной архитектуры Самарского Поволжья и определение принципов сохранения и преемственного развития православной архитектурно-градостроительной традиции на основе выявленных уникальных, специфичных и традиционных черт регионального храмостроения.
Задачи исследования:
1) анализ принятой классификации православного храмостроения по хронологии, стилистике, объемно-планировочным решениям, семантике формы и цвета с целью выделить далее черты регионального своеобразия;
2) оценка существующих приемов реконструкции православных сооружений с позиций их применения на региональном уровне и изучение зарубежного и отечественного опыта храмостроения;
3) выявление фактов влияний и заимствований, проведение пофакторной классификации православных сооружений Самарского Поволжья, определение значимости региональных объектов по критериям уникальности, специфичности и типичности, т.е. всего того, что определяет архитектурно-градостроительную традицию региона;
4) разработка принципов сохранения и развития православного храмостроения региона, в том числе реставрации и реконструкции архитектурного облика руинированных православных объектов-памятников на уровне города и региона; составление рекомендаций к ведению работ на объектах, различающихся по ценности; указание возможных направлений дальнейшего развития архитектуры православия.
Предметом исследования являются исторические архитектурные традиции
православия, типологические особенности православной архитектуры региона, в том числе градостроительная и административно-иерархическая структура православных сооружений, историко-хронологическая, стилистическая классификация, историко-культурная ценность объектов православного наследия, перспективы его восстановления и функционирования, а также новый образ православной архитектуры. Особое внимание уделяется градообразующей роли храмовых построек.
Методика исследования основана на системном комплексном сравнительно-историческом и статистическом анализе планировочных особенностей типологии и стилистики архитектуры православия Самарского Поволжья, учете факторов образности в православной архитектуре, современных методах реставрации и реконструкции и включает в себя:
1) изучение и использование отечественной и зарубежной литературы и периодики, архивных проектных документов и графических материалов;
2) проведение натурных обследований памятников с фотофиксацией;
3) систематизацию научно-исследовательских данных по теме работы и ступенчатую многокритериальную оценку сохранившегося и утраченного регионального православного наследия, а также современного храмостроения;
4) графоаналитическое картирование для выявления ареалов распространения различных региональных архитектурных школ;
5) создание информационной базы данных по памятникам храмового зодчества региона;
6) моделирование образа частично утраченного объекта на основе изучения пропорционального строя сооружений и использование научных и аналоговых методов графических реконструкций (илл. 2).
Научная новизна исследования нашла отражение в выявлении всего потенциала православного наследия региона Самарское Поволжье и создании банка данных православной архитектуры края. Авторская схема структурирования и классификации храмового наследия Самарского Поволжья может служить основой для каталога-классификатора православной архитектуры различных городов и регионов Среднего Поволжья. В ходе работы обобщены различные подходы к доформированию образа православного объекта (научный — по банку данных; аналоговый - с использованием прототипов; графоаналитический - базирующийся на изучении пропорционального
строя объектов).
В научный обиход на основе архивных материалов введены новые сведения по 250 историческим объектам храмостроения Самарского Поволжья. Проведены графические реконструкции отдельных памятников. При этом в диссертации впервые заявлены следующие положения:
- о месте и роли православного храмостроения Самарского Поволжья в контексте систем влияния (о своеобразии региональных школ);
- о специфичности региональной схемы пропорционирования храма;
- о возможных принципах сохранения и восстановления объектов в зависимости от классификации: уникальные, специфические, типичные;
- о перспективах развития построек православного храмостроения. Практическая ценность исследования определяется возможным
использованием собранных и систематизированных историко-архитектурных данных в практической работе по реставрации, реконструкции и новому проектированию объектов православия. Результаты диссертационной работы расширяют фактологический фонд истории храмостроения и могут найти применение в дальнейших архитектурных, исторических исследованиях, при паспортизации памятников храмостроения, в работе краеведов. Каталог-классификатор православных храмовых объектов Самарского Поволжья, может быть полезен в деятельности архитекторов-практиков. Методика регионального пропорционирования храмовых построек рекомендуется для восстановления руинированных объектов. В работе предлагаются подходы к новому проектированию православных объектов и комплексов как на основе исторических прототипов, так и с учетом объективных закономерностей исторического процесса развития архитектуры. На защиту выносятся:
1) методика системного комплексного сравнительно-исторического и статистического анализа, в том числе пофакторная оценка объектов, ансамблей и комплексов православной архитектуры; каталог-классификатор православного храмостроения региона и критерии выявления типичных, своеобразных и уникальных памятников храмовой архитектуры с выходом на рекомендации по режимам их восстановления и реконструкции;
2) принципы сохранения и преемственного развития особенностей и традиций
ю
храмостроения региона Самарское Поволжье, восстановления руинированных объектов и утраченных частей храмовых построек по региональной схеме пропорционирования.
Апробация работы и внедрение ее научных результатов:
Основные положения исследования были представлены в докладах на 56-й (1999 г.), 57-й (2000 г.), 58-й (2001 г.), 59-й (2002 г.) научно-технических конференциях СамГАСА. Результаты исследования внедрены:
¦ в документации к эскизному и рабочему проектам по реконструкции комплекса монастыря и замещающего строительства дома игумений самарского Иверского женского монастыря ( разработчик - фирма "Оптимус" при СамГАСА, 1998 г.);
¦ в эскизном проекте часовни в с. Большая Каменка Красноярского района Самарской области ( разработчик - фирма "Оптимус" при СамГАСА, 1998 г.);
¦ в материалах к корректуре историко-культурного опорного плана и ПОЗ г. Самара, (разработчик - "Ахмедова-проект", 2000-2003 гг., заказчик -Департамент по строительству и архитектуре Самарской области;
¦ в материалах историко-опорного плана г. Сызрань (разработчик - "Ахмедова-проект", 2000-2003 гг., заказчик — Департамент культуры Самарской области);
¦ в курсовом проектировании студентов архитектурного факультета по дисциплинам "История русской архитектуры" и "История искусства";
¦ в авторских публикациях (12 статей и тезисов в центральной и местной научной печати).
и
ГЛАВА 1. ПРЕЕМСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ АРХИТЕКТУРЫ ВО ВСЕОБЩЕМ ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ
В данной главе диссертации рассматриваются предпосылки актуализации храмостроения в новых социально-экономических условиях в нашей стране; проводится анализ изученности храмового зодчества периода X - нач. XX вв. в отечественной науке; дается обзор православной архитектуры, анализируются градоформирующая роль храмовых построек и общие закономерности их объемно-пространственного, планировочного, стилистического, семантического и колористического решения с целью дальнейшего определения места и роли храмового зодчества Самарского Поволжья в общеисторическом процессе развития православной архитектурной традиции; приводится опыт реконструкции, функционального приспособления и нового проектирования храмовых объектов, ансамблей и комплексов в отечественной и зарубежной практике.
1.1. Теологические концепции
Религия входит в структуру базисных потребностей человека и относится к идеальным потребностям. Православная архитектура - это материализация идеальных потребностей.
Структура базисных потребностей человека включает в себя: витальные, социальные и идеальные потребности. Витальные - это потребность в пище, воде, сне и т. п. Социальные - потребность принадлежать к социальной группе и занимать в этой группе определенное место. Многообразие социальных потребностей делится на две основные потребности: 1) потребности «для себя» - права и 2) потребности "для других" - обязанности (илл. 3). Следует выделить потребность следовать нормам, принятым в данном обществе. Это потребность в идеологии, которая нормирует удовлетворение витальных, социальных и идеальных потребностей человека. Нормы формируются, устанавливаются и переходят в сферу подсознания. Идеальные потребности -потребности познания окружающего мира и своего места в нем, смысла и назначения своего существования на земле. Загадочность окружающего мира так трудно переносится человеком, что он готов навязать миру мифическое, фантастическое объяснение, лишь бы понять его. Не зная, для чего ему жить, человек скорее истребит себя, «ибо тайна человеческого бытия не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить», - пишет Ф. Достоевский в "Братьях Карамазовых". Человек духовен в той мере, в
12
какой он задумывается над этим. Религия является в некоторой мере отражением духовности. Действительность ставит перед человеческим умом вечные вопросы о сущем и должном, об истине и правде. Православный богослов и философ П. А. Флоренский так определяет религию: «религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение, «спасение в том наиболее широком, психологическом смысле слова есть равновесие душевной жизни».
Сторонники соединения религии и общества считают, что сейчас христианские принципы реализуются «в мире», происходит «перенесение» верований и символов в мирскую сферу, значит, она не является безрелигиозной.
Культура или Номос (от греч. номос - обычай, порядок), жизненно необходима человеку, она конституирует смыслы и этим обеспечивает ему возможность ориентации в мире. Потребность в смыслополагании особенно остро ощущается в проблематических ситуациях, складывающихся на грани культурной защищенности. Религия обеспечивает некую стабильность. П. Бергер пишет: «Религия есть смелое предприятие человека создать священный космос. Иначе говоря, религия есть космизация священным способом».
Ориентирующая сила религии особенно важна в пограничных ситуациях, ставящих под вопрос повседневный мир. Она структурирует их, противостоит хаосу, конструирует наполненный смыслом Номос.
Человек всегда сталкивался с вечными вопросами о сущем, об истине и правде, добре и зле. Сама жизнь подтолкнула к необходимости возникновения религии. Религия, как вера, заложена в природе человека. Она вечна, т. к. не на все вопросы одновременно может ответить наука и технический прогресс. Если опираться на положение о непознаваемом мире, часто то, чему не может дать объяснения человеческий ум, принимается «на веру».
Религия выполняет свои функции в обществе: она пытается ответить на некоторые вопросы мироздания, решает необъяснимое, оправдывает само существование человека; религия является ориентирующей силой в критических ситуациях.
Таким образом, следует признать, что религия занимает определенное место в обществе, наряду с наукой, политикой, искусством. Человек по-разному относится к религии, но он обязательно задумывается о смысле жизни, о Высшем. Духовность человека отчасти можно определить той мерой, в какой он задумывается над этими
в
вопросами и стремится получить ответы на них.
1.2. Изученность российской православной архитектуры регионов
С 1800-х гг. зарождается отечественная археологическая наука. История архитектуры являлась тогда одной из ее составных частей как наука о «вещественных» (архитектурных) памятниках. Сначала она изучала классические древности (архитектура античного Причерноморья). Далее все больше исследуются собственно российские древности. С 1820-х гг. ХГХ в. сложилось представление о самостоятельной ценности отечественного наследия. В 1826 г. появляется первый указ об охране памятников. Получает широкий размах реставрация памятников архитектуры /126. с. 90, 145/.
Среди исследователей отечественного наследия выделяются две группы: исследователи-теоретики и исследователи-реставраторы (приложения 1,2).
Впервые интерес к изучению российских древностей возник во второй половине XVIII в. Уделяется внимание и православной архитектуре, сначала это - обмеры, схемы, чертежи, планы церквей (Ананий Федоров, XVIII в.). Ведутся эти исследования любителями старины, археологами-любителями, учеными из среды просвещенного духовенства. Только в начале ХГХ в. православную архитектуру начали изучать профессиональные архитекторы (А. А. Мартынов).
Региональной тематикой во второй половине ХГХ в. - начале XX вв. занимались:
Лашкарев П. А.(1833 - 1899 гг.) - киевское, черниговское зодчество; Павлинов А. М. (1829 - 1897 гг.) - архитектура Западной Руси X -XII вв., архитектура Поволжья; Артлебен Н. А.(1827 - 1882 гг.)- владимиро-суздальская архитектура; Суслов В. В.(1857 - 1920 гг.), Султанов Н.В. (1850 - 1908 гг.); архитектура Москвы XV- нач. XVIII в.; Павлинов А. М.(1829 - 1897 гг.), Суслов В. В.(1857 - 1920 гг.) и др. - архитектура Поволжья; Даль Л. В., Суслов В. В.(нач. XX в.) - деревянное зодчество /125. с. 127/; Орловский И. И. (1869 - 1909 гг.), Писарев С. П. (1846 - 1904 гг.) - зодчество Смоленска; Годовиков И. Ф., Князев А. С. - древности Пскова; Овсянников Н. Н., Матвеев В. -памятники Твери; Гримм Д. И.(1823 - 1898 гг.) - памятники архитектуры Закавказья, византийская архитектура и архитектура Закавказского средневековья; Ефимов Н. Е. (1799 - 1851 гг.) - раскопки в Киеве; Лебединцев П.Г. (1819 - 1896 гг.) - средневековая архитектура Киева, Чернигова.
Наиболее актуальные вопросы, которые ставились учеными в ходе исследования
14
отечественных древностей: 1) определение места и роли древнерусского храмостроения в мировом процессе развития архитектуры (искусства средневекового мира - Византии, северной и центральной Европы); 2) хронологическая систематизация; 3)выделение деревянного храмостроения в отдельную категорию памятников и осознание необходимости их отдельного изучения; 4) вопрос о влияниях на русскую архитектуру, о заимствованиях и традиционных чертах.
Основной временной диапазон, интересующий исследователей XIX в. сводится к X - XVII вв. а объект исследования - архитектура Киевской Руси, Новгородской, Псковской, Владимиро-Суздальской архитектурных школ, архитектура Москвы. Большинство практических реставрационно-восстановительных работ осуществлено именно для этих регионов. Единственным ученым, подошедшим довольно близко к изучению Поволжской архитектуры, оказался В. В. Суслов.
Многим исследованиям XVIII - XIX вв. свойственен описательный характер (например, работы архиепископа Амвросия, А. Федорова и др.). Подобные исследования, в основном, принадлежат либо лицам духовного сана (архиепископ Амвросий (А. А. Орнатский) и др.), либо историкам и любителям старины (например, П. И. Кеппен, И. Ф. Годовиков и др.). Первые аналитические исследования появляются в начале ХГХ в. (митрополит Евгений). В дальнейшем архитекторам принадлежит главенствующая роль в теоретических исследованиях православной храмовой архитектуры.
В 1800-годах впервые появился интерес к архитектуре провинциальных городов. До этого времени изучались преимущественно памятники Москвы и крупных исторических центров - Владимира, Киева, Пскова и других. Началось издание серии "Русские города - рассадники искусства" в связи с работой над изданием "Истории русского искусства". Особенно много занимался изучением провинции Г. К. Лукомский, он подчеркивал человечность провинциальной архитектуры, боролся за сохранение ее традиций.
С 1870-х гг. архитекторы стали совмещать в одном лице практика-реставратора и исследователя. Первые графические реконструкции появились в конце XIX - начале XX вв. Таким образом, реставрация храмов, датируемая XVIII - началом XIX вв., еще проводилась преимущественно церковно-священнослужителями (например, архиепископ Амвросий - А. А. Орнатский, архиепископ Амвросий - А. С. Зертис-
15
Каменский и др.). Со второй половины ХГХ вв. реконструкциями православных объектов уже занимаются архитекторы (например, Ф. Ф. Рихтер, К. А. Тон и др.).
В XX в. над региональной тематикой зработают следующие исследователи, которые в своих трудых затрагивают вопросы православной архитектуры: /50. с. 592 -597/: Асеев Ю.С. - средневековая архитектура Киева и Киевской Руси; Белецкий В. Д.-архитектура средневекового Пскова; Варганов А.Д.- средневековая архитектура Владимиро-Суздальской Руси; Воронин Н.Н. (1904 - 1976 гг.)- Владимиро-Суздальская архитектура, средневековая архитектура Гродно и Смоленска, раннемосковское, тверское зодчество; Ильин М. А (1903 - 1981 гг.) - архитектура Москвы; Логвин Г.Н. — архитектура Киевской Руси; Максимов П.Н.(1903 -1975 гг.) - средневековая архитектура Новгорода, Пскова, Москвы; Некрасов А. И.(1885 -1950 гг.) - древнерусская архитектура Пскова, Москвы; Романов К. К. (1882 - 1940 гг.)- деревянное зодчество, архитектура Новгорода, Суздаля, Пскова; Снегирев В.Л. - средневековое московское зодчество; Спегальский Ю.П.(1909 - 1969 гг.) -архитектура средневекового Пскова; Холостенко Н.В. — архитектура Южной Руси; Хозеров И.М.(1899 —1947 гг.) — средневековая архитектура Полоцка и Смоленска XII -XIII вв.; Штендер Г.М. (1927 - 1992 гг.)-архитектура Новгорода; Шуляк -архитектура Новгорода (с.592-597).
В целом следует отметить, что с момента зарождения в XVIII в. интереса к отечественному наследию, исследования ведутся любителями старины, археологами, учеными из среды просвещенного духовенства. Только в начале ХГХ в. православное храмостроение начинают изучать профессионально. Вопросы провинциальной храмовой архитектуры излагаются по-прежнему представителями духовенства (епархиальные ведомости и приложения) и статистами (списки населенных мест Самарской губернии на 1859,1900,1910 гг.).
В советский период интерес к провинциальному православному наследию проявляется редко. Православное храмостроение Самарского Поволжья, относящееся в основном к XIX - началу XX вв. считалось недостойным внимания исследователей как в связи с атеистической установкой в социалистический период, так и в связи с эклектичным характером архитектуры, его представлявшей. Показателен тот факт, что для того, чтобы ознакомится с особенностями таких комплексов как монастыри, из региона Самарское Поволжье необходимо было проделать не малый путь, в 90-е гг. XX в. в регионе приобретает популярность паломнический маршрут в Успенский
16
Пюхтицкий монастырь (на территории Эстонии, за Нарвой). Большинство теоретических и практических работ советского периода касается храмовой архитектуры центральных и столичных регионов страны.
В новых социально - экономических условиях, когда усиливается влияние регионов в общей рыночной экономике страны, наблюдается интерес к местному наследию, в том числе к православной архитектуре периода «русской колонизации» в Поволжье (XVIII - начала XX вв.).
1.3. Особенности архитектуры православия
1.3.1. Своеобразие православного храмостроения в сравнении с другой христианской архитектурой (традиции и современность)
Христианская религия объединяет несколько ветвей - православную, католическую, протестантскую (лютеранскую). Православие является одним из старейших направлений в христианстве. Оно возникло в 395 г., когда Римская империя разделилась на Западную и Восточную. Как самостоятельная церковь православие сложилось в 1054 г.
Религия находит материализацию в храмовых постройках. Они отвечают основным религиозным канонам, выражают эстетический идеал верующих на каждом этапе развития архитектуры и культуры в целом. Ранее храмовые сооружения православия отражали идеалы эпохи, позднее в нашей стране религия была отделена от государства и ее материальная сторона (архитектура) не развивалась. В настоящий момент это привело к отставанию храмостроения от современных тенденций в архитектуре и сохранению ретроспективного образа православного храма (илл.4). Стремление многих отечественных архитекторов к стилизаторскому подходу в новом проектировании приводит к наметившейся тенденции усиления вертикальных пропорций современного православного храма (церковь в г. Минеральные Воды). В связи с чем образы православного храма и мусульманской мечети сближаются.
Православные храмовые постройки, как входящие в христианство вместе с католическими и протестантскими (лютеранскими), наряду с некоторыми общими чертами, имеют ряд характерных особенностей.
На основе проведенного сравнительного анализа церковных построек христианских религий (XVIII - начала XX в.) можно сделать вьшоды об их сходстве и различии. К общим чертам можно отнести: наличие купольного или шатрового
17 |
