3 Введение
Актуальность проблемы определяется рядом факторов. Во-первых: в настоящее время Кыргызстан, как независимое государство, активно формирует свою внешнюю и внутреннюю политику, опирающуюся на реалии современного мира. Тем более, что внешне- и внутреннеполитическая ситуация в Кыргызстане не является исключением в СНГ. В большинстве возникших после распада СССР новых независимых государств изменения в социальных, политических, культурных ориентирах, рост этнического самосознания отражаются: в попытках пересмотреть «общее» историческое прошлое; в i стремлении каждого этноса реализовать свой этнокультурный потенциал.
Во-вторых: с крахом «реального социализма» с его идеологемами «новая историческая общность — советский народ», «интернационалистская сущность советского человека, возник не только идеологический вакуум, но и обострились межэтнические и межконфессиональные отношения, нередко приводя к конфликтам, войнам. Не миновали бедствия и Кыргызстан, со всей остротой поставив вопрос о необходимости системного анализа событий прошлого и настоящего в этой сфере. Кризисы выявили слабый «ток» внедрения либеральных ценностей в традиционное общество, острые противоречия между процессами модернизации в финансово-экономической сфере и устоявшимися социально-культурными отношения.
Необычность и сложность ситуации состоит в том, что распологаясь на границе нескольких цивилизаций (при всей условности применяемых понятий) и имея собственную непростую историю, Кыргызстан является родиной не только для титульного этноса - кыргызов, но и представителей более 80 этносов и этногрупп, каждый из которых несет отпечаток самобытной культуры, уходящей корнями в глубину веков.
В-третьих: еврейская диаспора представляет огромный интерес, поскольку по 4 своему мировоззрению, ценностным ориентациям она отличительна от других этносов
Кыргызстана, исторически связанных с исламской или христианской цивилизациями.
4
Конечно, при исследовании одной составной из большой группы элементов полиэтнического Кыргызстана трудно выдержать «фокус» - все время подстерегает опасность оказаться в «плену исключительности» изучаемого объекта. Поэтому подчеркнем - ни в коей степени диссертант не собирается сводить всю историю полиэтнического Кыргызстана только к истории евреев. Но на их примере можно определить не только место евреев в жизни региона в различные исторические эпохи, но и проследить изменения в традиционной культуре, ментальное™ носителей, проанализировать сложность соотношений этнокультурного компонента и государственной идеологии.
В этой связи остро необходимо, что впрочем, осознается уже учеными и публицистами1, создать «полиэтническую историю Кыргызстана», где найдут свое место история и культура всех этносов, их взаимоотношения. Тем более что взаимоуважительное отношение между этносами и конфессиями в небольшом географическом пространстве Кыргызстана складывалось тысячелетиями.
Сегодня население Кыргызстана отличается этноконфессиональным разнообразием: здесь проживают представители 80 этносов, исповедующие христианство, ислам, буддизм, иудаизм и ряд нетрадиционных религий. По статистическим данным 1999 года при общей численности жителей в 4634900 человек основной этнос — кыргызы составляли 3128148 человек. Затем следовали самые большие этносы: узбеки - 664956 и русские - 603189, а евреев (среди прочих, более малочисленных этносов) насчитывалось всего 1564 человека.
Толерантность в подобных условиях крайне необходима и является неприменным условием сегодняшней политической стабильности государства, стремящегося к построению гражданского общества. Иначе возобладает националистические тенденции в политике, требующие, чтобы «политические и этнические единицы совпадали»2.
В этой связи отметим, что провозглашенный Президентом Республики А.А.Акаевым лозунг «Кыргызстан - наш общий дом» должен быть наполнен конкретным содержанием как в политическом, социальном, так и научном плане, что отмечалось на Курултае народа Кыргызстана в августе 2001 года. Как нам
5
представляется, важно и остро необходимо проанализировать и вклад в историю, экономику, культуру Кыргызстана всех этносов, в том числе и еврейского - одного из самых своеобразных.
Конечно, история и культура евреев уходит корнями не только в далекое прошлое, но и в иное географическое пространство и, как всякое сложное явление, требует всестороннего и глубокого изучения. Анализом культурного феномена еврейской диаспоры занимается, наряду с другими дисциплинами, и история. Ее операционное поле - этнос, сообщество, страна, что позволяет не только изучить историю и культуру на уровне сбора эмпирических данных, но и осмыслить тенденции их развития.
Обращаясь, в частности, к изучению ценностей, в том числе в их динамике приходим к выводу, что в поведении этноса и индивида немало установок, детерминированных не только природой и экономическими условиями, но и культурой, историей. В этой связи отметим ложность мнения, что можно изменить культурные установки революционными мерами.
На протяжении всей человеческой истории межкультурные и межцивилизационные контакты были исключительно важны. Но в советском обществоведении доминировала идея об изучении «самых объективных - классовых тенденций развития» в контексте господствующей идеологии. Марксистско-ленинская национальная политика содержала определенную программу (отраженную, например в идеологеме «Дружба народов»), в практике опровергавшуюся, и. прежде всего, в ограничении прав человека на развитие своей этничности - через язык и культуру.
Деперсонализированная логика общественного развития исключала положение о том, что всякая общественная система имеет субъективную сторону, состоящую не только из отдельных индивидов, но и этносов, социальных групп, партий и движений. Актуальна эта проблема и в настоящее время. Общество, например, должно знать, что лежит в основании этнических характеристик, на что ориентирован тот или иной этнос, его различные социальные группы. В этой связи подчеркнем, что при анализе историко-культурных процесов среди евреев Кыргызстана интересна возможность рассмотреть два взаимосвязанных, а в ряде случаев и дистанцирующихся, что тоже представляет
6
научный интерес фактора генезиса: этнического и конфессионального. Ведь это обусловило сохранение иудейской религии и еврейского этноидного ядра в сложных перипетиях исторической судьбы и в азиатском окружении.
Все вышеназванное и определяет актуальность проблемы, вынесенной в заглавие диссертации.
Цель исследования заключается в комплексном системном, по возможности полном анализе основных этапов, процессов и проблем истории евреев в Кыргызстане на основе выявления и осмысления механизма самоорганизации еврейской диаспоры и социального воспроизводства еврейской культуры в условиях диаспоры.
Конечно, в рамках даже одной этнической культуры могут существовать различные ценностные ориентиры, и в этом еврейская культура Кыргызстана - не исключение. В пространстве этой одной этнической культуры можно выявить различные технологии культурного выживания, определить ряд характерных особенностей, присущих отдельным социальным группам еврейской диаспоры Кыргызстана. Тем более, что эта часть пестрой этнической палитры региона заметно сокращается. В диссертации решаются следующие задачи:
- осветить исторические предпосылки появления элементов еврейской этноконфессиональной и лингвокультурной традиции в Кыргызстане; выявить особенности процесса внедрения евреев в полиэтническое пространство Кыргызстана;
определить степень влияния еврейских религиозно-культурных особенностей на
все сферы их жизни;
показать изменение этносоциальной ситуации в связи с увеличением или
уменьшением численности еврейского населения;
раскрыть сущность так называемого еврейского вопроса в условиях
Кыргызстана;
- выяснить, при каких исторических обстоятельствах в Кыргызстане усиливалось или ослаблялась волна антисемитизма, и к каким последствиям это приводило;
7
- определить объективные и субъективные факторы, влиявшие на изменение культурной государственной политики по отношению к евреям;
- дать рекомендации для использования в реализации комплексных программ международными, государственными и общественными организациями, занимающихся поддержкой этнических меньшинств.
Степень разработанности проблемы. По истории и культуре евреев в мировой науке написано уже достаточно много работ, где «еврейский вопрос» рассматривался неотделимо от истории еврейской общины в христианском мире. Анализ всех этих работ, безусловно, важных и интересных, не входит в нашу задачу. Исключение делается для тех работ, которые в той или иной степени касаются заявленной темы, о чем будет сказано ниже.
В кыргызской науке (и публицистике) круг публикаций, посвященных данной проблеме, весьма ограничен. Известно, что в целом в советской обществоведческой науке существовала жестко регламентированная система, исходящая из «единственно верной теории» в СССР, согласно которой этническое подчинялось классовому.
Изучение этнокультурной истории основывалась на идее преимущественного исследования доминирующего в той или иной союзной республике этноса. Это, в принципе логично, но соотношение в объеме исследований по коренным и иным этносам непропорционально их численности. Между тем очевидно, что татары в Узбекистане существенно отличаются от их соплеменников в Литве.
Касается это и состояния исследования этнокультурной истории в Киргизской ССР, где изучалась в основном история кыргызов. Относительно неплохо изучалась история дунган - благодаря существовавшему в составе Академии наук республики сектору дунгановедения. Еденичными до периода перестройки были исследования и публикации, посвященные истории других этносов, населявших Киргизскую ССР: калмыков, украинцев, и ряда других. Таким образом, распространенный в советский период подход, страдая известной схематичностью, почти исключал проблему взаимоотношения других этносов, бытования их истории и культуры в рамках одной республики.
8
Особенно «опасным» представлялось советским идеологическим органам изучение истории тех этносов, которые могли на основе активизации этнического самосознания поставить вопросы о возрождении утраченной государственности (например, немцев Поволжья и татар Крыма) или праве на эмиграцию (например, евреев и поляков). К тому же, с точки зрения значительной части советских обществоведов: советские евреи -только часть «новой исторической общности - советский народ», и ни о каком их конфессиональном или этническом своеобразии не может идти речь. В этом отдельные ученые советской эпохи удивительно похожи на своих дореволюционных коллег: тогда господствующее положение в Российской империи занимало православие, и еврейский вопрос нес отпечаток негативного отношения к иудаизму. Российские, а затем и советские ученые, как правило, пристрастно судили о еврейской истории и культуре. Причина тому - антисемитизм, о чем есть необходимость сказать особо.
Безусловно, по сравнению с многими другими регионами СССР в Кыргызстане антисемитизм проявлялся слабее. Основа тому - исторически сформированная толерантность, так как кочевники слабо подвержены религиозному догматизму. К тому же здесь издавно пересекались различные цивилизации и культуры. В «христианских» и «мусульманских» регионах России «корни» антисемитизма покоятся в глубинах средневековья.
Все это сформировало в дореволюционной России религиозную нетерпимость к иудеям, а в СССР в отдельные периоды это было связано с культивировавшейся государством и обществом политикой антисемитизма. В СССР он нагнетался в 1930-80-е годы в различной форме, и не только против общественных деятелей и ученых-евреев (имевших отношение к событиям новейшей кыргызской истории и культуры), отбивая желание заниматься иудаикой. В этой связи отметим точность высказывания Д.С.Лихачева, лично пережившего трагические дни советской науки: «Считалось непреложным, что в науке действует две противоречащие воли: одна классово-приемлемая и другая классово-враждебная этой первой - соответствующая пролетарской идеологии. Отсюда стремление увидеть в несогласных вылазки врагов, стремление не доказать свою точку зрения, а «разоблачать» любую другую. Отсюда
9
появление в науке огромного числа «врагов» существующего строя, подрывающих власть, вредителей, просто преступников, подлежащих аресту и наказанию — вплоть до расстрела»3.
Несмотря на толерантное, в целом, отношение местного населения, антисемитизм в Кыргызстане все-таки присутствовал. «Припоминая» происхождение ученых и педагогов-евреев, их наказывали за собственный взгляд на еврейский вопрос как за «идеологическую диверсию». Так, например, за продиктованую на школьном уроке цитату из «Конармии» И.Бабеля в 1937 году исключили из партии Р.М.Видерман. За изучение истории евреев в Центральной Азии в 1938 году с ярлыком «сионист» был осужден З.Л.Амитин-Шапиро, хотя одним из первых в мировой науке он взялся за изучение истории евреев в Синьцзяне, что граничит с Кыргызстаном.
Конечно, не стоит все сложности в формировании исторической науки в республике сводить только к борьбе с «еврейским следом». Но нельзя игнорировать тот факт, что идеологические органы нередко использовали еврейское происхождение отдельных ученых как «утяжеляющий» их вину фактор. В 1949 году большую группу научных работников заставили публично признаться в «безродно-космополитических(!) ошибках» при исследовании кыргызского героического эпоса «Манас». «Грубой политической ошибкой» евреев САбрамзона, А.Бернштама, В.Жирмунского и кыргыза Т.Саманчина идеологические органы республики решили считать поиск этими учеными греческих, иранских, монгольских и других заимствований в эпосе. Позже за капитальный труд «Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи», ныне считающий классическим, С.М.Абрамзона вновь подвергли страшнейшей обструкции. Сразу по двум статьям - «еврейский буржуазный национализм» и «космополитизм» на десять лет был осужден А.Исбах.
С подачи ЦК КПСС известное «дело трикотажников», по которому были осуждены не только евреи, но и кыргызы, русские, украинцы, было названо «еврейским», формируя тяжелую морально-нравственную атмосферу для многих евреев, работавших в республике, в том числе и в науке.
10
Не поощрялось исследование еврейской тематики и потому, что часты были обвинения евреев в предательстве интересов земли, ставшей их второй родиной. В первую очередь это видно из газетных публикации разных лет, а также из пропагандистской литературы. Эти обвинения опровергаются фактами - многие евреи были патриотами Кыргызстана. Примером может служить фрагмент из письма, написанного репрессированным руководителем республики середины тридцатых годов М.Л.Белоцким, который просил К.Е.Ворошилова позаботится не только о своих детях, но и о Киргизии, поскольку ей много навредили.
В сложившихся условиях об отдельных феноменах иудаизма и еврейской культуры, принесенных в регион еще в средневековье, учеными говорилось обычно вскользь, хотя
_ в кыргызском героическом эпосе «Манас» есть немало упоминаний о евреях. Советское государство противопоставляло культуру религии и верованиям, сделав атеизм господствующим мировоззрением, а обществоведческие науки - оружием в борьбе с религией. Если и изучалась религия, то только в ключе «вредоносной» идеологии. В этом отношении показательны брошюры А.Б.Доева «Современные религии. Учебное пособие. Для студентов заочного и вечернего отделения» и М.Абдылдаева «Из истории религии и атеизма в Кыргызстане», хотя и изданы относительно недавно - в 1987 и 1991 годах4. Специалистов по атеизму редко занимала задача понять специфику религиозного сознания и особенностях бытования «островка» иудаизма в «океане» окружающего исламского мира. Лишь в книге А.С.Табышалиевой «Вера в Туркестане (Очерк истории религий Средней Азии и Казахстана)», вышедшей в Бишкеке в 1993 году, есть беглое упоминание о сторонниках иудаизма5.
Сведения о численности и миграции евреев (наряду с прочим населением) можно подчеркнуть из сборников документов, подобных сборнику «Социально-экономические проблемы миграции населения Кыргызской Республики (1991-1996 гг.)», изданному в 1997 году и информационно-аналитического бюллетеня «Этнический мир», издаваемого Информационно-исследовательским Центром Ассамблеи народа Кыргызстана6.
* Отдельные стороны жизни еврейской диаспоры можно реконструировать,
анализируя опубликованные воспоминания. Так, о своем детстве и традициях
11
еврейского воспитания вспоминал в мемуарах И.И.Майзлер, шестьдесят лет своей жизни строивший различные объекты в республике. Назовем также описание творческой и жизненной биографии народного артиста СССР, ведущего актера Русского академического драматического театра Л.Л.Ясиновского в книге Д.Кочнева «Леонид Ясиновский: очерки творческого пути», изданной во Фрунзе в 1987 году, где упоминаются та самая борьба с «космополитизмом», от которой пострадал Ясиновский.
Отметим также «Еврейскую кухню» А.С.Кацева (Б., 1991), где рассматривались отдельные элементы еврейской бытовой культуры. Интерес представляют публикации М.М.Ронкина «Евреи» и И.Аминова «Яхуди» в журнале «Литературный Киргизстан» в 1989 году (в 1991 году вошли в сборник статей «Под небом Киргизстана»). В статьях М.М.Ронкина и ИАминова впервые рассказывалось об этом своеобразном этнокультурном феномене в Кыргызстане. Но, к сожалению, М.М.Ронкин, хотя озвучил известную в иудаике позицию о том, что «В условиях отсутствия социального, политического, языкового и территориального единства лишь религия предков -иудаизм - могла сохранить этническую и культурную общность древних иудеев», был не свободен от традиционных взглядов советской идеологии на иудаизм. Это отразилось в его высказывании: «Естественная тяга евреев к единению на чужбине в условиях жестоких притеснений, погромов и дискриминации ловко эксплуатировалась, да и сейчас эксплуатируется религиозной верхушкой еврейских общин, провозгласивших иудаизм единственной связующей силой еврейской нации»7. В статье И.Аминова «Яхуди» содержались и неверные сведения, о чем подробнее будет сказано дальше.
В разные годы высказывались о евреях в Кыргызстане на кыргызском, русском, иврите: манасчи С.Орозбаков, акын Т.Шабданбаев, писатели А.Баршай, Д.П.Маркиш, И.(Е.)Рисс, В.С.Чернов, поэты Л.Г.Аксельруд, С.Н.Бромберг, В.Ц.Гурович, А.Г.Зарифьян, З.И.Кабекова, А.С.Кацев, М.М.Ронкин, М.И.Синельников, Л.А.Шейман и другие. Но эти произведения художественной литературы нельзя отнести к прямым документальным источникам.
В 1998 году в «Вестнике Международного Университета Кыргызстана» опубликована статья С.В.Плоских «У истоков кыргызской научной библиографии»,
12
рассказывающая о личности З.Л.Амитина-Шапиро. Отметим, что наряду с интересными данными там высказана спорная мысль об отсутствии в Кыргызстане корней
* антисемитизма8. Приведенные в диссертации факты, к сожалению, свидетельствуют, что он реально присутствовал в Кыргызстане, поскольку здесь были для этого и исторические причины и среда, «орошаемая» государственной политикой по отношению к тем, кто являлся или потенциально мог быть другим (то есть выделявшимся на остальном фоне).
В октябрьском (1999 года) номере журнала «Дружба народов» опубликована статья писателя А.Приставкина, касающаяся известного «дела трикотажников», а в конце 1999 года увидела свет написанная Ч.Ш.Жакыповой книга «Конфискация жизни»9, освещающая это дело. Данные из книги Ч.Ш.Жакыповой использованы в диссертационной работе, поскольку они проливают свет на один из самых сложных вопросов в жизни диаспоры.
Интересен по фактическим данным сборник воспоминаний евреев-участников Великой Отечественной войны и тружеников тыла «Мы все помним», вышедший накануне 55-й годовщины Победы, рассказывающий об отдельных сторонах тылового быта в Кыргызстане. Статья О.П.Поповой «Произведения еврейских художников в собрании КНМИИ», опубликованная в журнале «Курак» (издаванном Фондом «Сорос-Кыргызстан» в 2000 году), рассказывает о художниках-евреях и их произведениях, имеющихся в Кыргызском Национальном музее изобразительных искусств. Но там, к
'* сожалению, нет имен А.С.Бергера, С.М.Дудина-Марцинкевича и других художников, внесших известный вклад в развитие искусства.
Из публикаций на английском языке информативна статья бывшего фрунзенца Е.Рисса «The Jews of Bishkek (Frunze). A Socio-Demographic Profile of a Small Jewish Community» в «Jews in Eastern Europe»10, где приводятся интересные данные о евреях (в основном по столице), использованные при написании работы. Некоторые фактические данные по истории евреев в Кыргызстане различного периода можно почерпнуть в
ж сборнике научных статей «Евреи в Средней Азии. Прошлое и настоящее (экспедиции, исследования, публикации)», вышедшем в Санкт-Петербурге в 1995 году11.
13
Необходимо подчеркнуть, что вопросами политики в бывших республиках СССР, в том числе и положением евреев в «мусульманских» регионах Средней Азии, занимаются в научных учреждениях Израиля и России. Так, благодаря их усилиям увидели свет тома Краткой Еврейской энциклопедии (КЕЭ), изданной в Иерусалиме в 1976-98 годах, Российской Еврейской энциклопедии (РЕЭ), изданной в Москве в 1974-97 годах, на которые мы будем ссылаться в своем исследовании.
Исследуют «еврейскую тему» в Средней Азии и ученые из Центра Каммингса русских и восточноевропейских исследований (The Cummings Center for Russian and East European Studies) Тель-Авивского университета. В частности, под редакцией известного ученого Я.Рои в 1995 году в Лондоне вышел сборник статей, посвященных данным проблемам - Muslim Eurasia: Confection Legacies12. При активном участии того же Я.Рои осенью 1999 года там же, в Израиле состоялась конференция, посвященная современному положению с демократией и плюрализмом в Средней Азии, в которой участвовали не только израильские ученые: но и специалисты из Германии, Кыргызстана, анализировавшие положение и в Кыргызстане.
На английском языке в 1996 году в «Kyrgyzstan journal» вышла статья А.В.Никсдорфа, посвященная евреям13, которая популяризирует уже известные факты из жизни евреев в республике.
В последние годы очень много информации о современной жизни и истории еврейской общины содержится в материалах, опубликованных на страницах газеты «Мааян» (выходит с января 1996 года), в частности, написанных ее редактором Л.Я.Зеличенко. При критическом отношении к отдельным явлениям завышенной самоценки (известной как «аберрация этнического зрения»), их вполне возможно использовать. Немало информации почерпнуто также из периодической печати республики 1920-90-х годов.
Данной темой занимался и автор. В монографиях «Евреи в Кыргызстане», «Из истории взаимоотношений Беларуси и Кыргызстана», «Беларусь и Кыргызстан: от контактов - к диалогу», «Беларусь! в Кыргызстане: Путь к духовному возрождению»,
14
в ряде научно-популярных статей на русском и английском языках, опубликованных в 1992-2002 годах на страницах «Kyrgyzstan journal», «Курак», «Центральная Азия и культура мира», «Мааян», в сборнике статей Фонда «Сорос-Кыргызстан» автор попытался осветить отдельные страницы истории местной еврейской диаспоры14.
Отметим, что уже после публикации монографии вышли: в Бишкеке - статья А.С.Кацева «Религиозная традиция и человек на рубеже тысячелетий (Заметки о восприятии иудаизма сегодня)» в трудах Института мировой культуры, где рассматриваются актуальные вопросы современного существования этой религии в Кыргызстане; в Иерусалиме - книга А.Г.Баршая «Праотец Авраам любит их (Рассказы о людях Израиля)», где есть сюжеты о кыргызских евреях15.
4» Это еще раз подчеркивает положение о том, что вопрос о необходимости
специального изучения истории и культуры еврейской диаспоры остается актуальным. Это подчеркивается в откликах и рецензиях, поступивших после выхода монографии «Евреи в Кыргызстане» из России, Израиля, США, Польши, Германии.
Основная рабочая гипотеза исследования включает следующую позицию: евреи различных субэтнических групп, оказавшиеся в Кыргызстане, в процессе своего существования не только сохранили основные черты самобытности, но и сформировали новые, достаточно специфические ментальные характеристики общего, что позволяет говорить о новом социокультурном феномене - кыргызских евреях. Для него характерно осознание себя частью большого суаерэтноса — еврейского и органичной частью культурного пространства - кыргызстанского.
Обнаруженное сходство определенной общности кыргызских евреев позволяет предположить, что для других этносов, исходя из основных особенностей функционирования их культуры в полиэтническом пространстве, может быть использована данная гипотеза.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Комплексное изучение феномена существования еврейской диаспоры на # полиэтнической территории позволяет систематизировать междисциплинарные
знания по истории и культуре и других этносов Кыргызстана.
15
2. Феномен сохранения и развития еврейской культуры вдали от материковой культуры позволяет говорить о возможной «гетгоизации» ее этноидного ядра.
3. Государственная культурная политика по отношению к евреям на протяжении времени менялась, что зависело от многих факторов внешне- и внутриполитического характера.
Практическая значимость диссертации состоит в том, что оно предлагает во многом новый взгляд на существо этнических процессов. Предполагаемый принцип исследования может оказаться продуктивным при исследовании глубинных причин межэтнических и межконфессиональных конфликтов.
Кроме того, практическая значимость исследования очевидна уже потому, что к нему проявлен широкий интерес в научной общественности, студенческой аудиторией, еврейскими диаспорами в различных регионах мира. Материалы диссертации могут быть использованы как в научно-педагогической деятельности, так и в формировании взвешенной национальной политики в отношении этнических меньшинств не только в Кыргызстане, но и в других странах.
Объектом исследования в диссертации стала история и культура одного из этносов полиэтнического государства — Кыргызстана как механизма и социокультурной системы с особенностями его самореализации, регуляции и социального воспроизводства.
Предметом исследования являются евреи Кыргызстана со всеми специфическими особенности их политической, социально-экономической, религиозной и культурной жизни.
Методология диссертационного исследования обусловлена спецификой изучаемого материала. Она базируется на комплексном подходе к исследуемому материалу с целью получения максимально доступной на современном этапе научной информации.
Основными методами исследования явились: системный, описательный и метод компоративного анализа, с помощью которого осуществляются обобщения
16
первой ступени, позволяющие выявить в разнообразных материалах определенные модели отношения к заявленной проблеме.
Анализ информации, содержащейся в официальных документах всопоставлении с реалиями, выявленными диссертантом в мемуарах участников и очевидцев (исследование официальных и приватных документов, относящихся к заявленной теме) так же много дает, как и изучение результатов археологических, этнографических и социологических исследований (в том числе отражающих точку зрения евреев Кыргызстана на изучаемые проблемы). Будет использоваться и сопоставление, для чего в ряде случаев будут анализироваться процессы, происходившие в аналогичный период с другими этносами Кыргызстана в период Нового и Новейшего времени.
Отметим попутно, что методы ономастики, как одного из разделов лексикологии, также будут иногда привлекаться для анализа некоторых кросскультурных явлений.
Хронология исследования охватывает время с развитого средневековья (когда здесь появились первые евреи и различные элементы еврейской лингвокультурнои и этноконфессиональной традиции) до настоящего времени - начала XXI века, характеризуемого сложением полноценной диаспоры. Разделение этого периода на отдельные этапы условно, поскольку разносоставные элементы диаспоры существуют по своим особым законам развития.
Источниковую базу исследования составили архивные материалы (многие из которых в научный оборот вводятся впервые), опубликованные источники, периодическая печать и эпистолярные материалы. Изучая литературу и архивные источники, освещающие вопросы бытования иудаизма, судьбу еврейской диаспоры в Кыргызстане, приходится с сожалением отмечать, что они не отличаются полнотой анализа, а зачастую и объективностью. Как правильно отметил А.Г.Вишневский: «В СССР ... феномен диаспоры почти не привлекал внимание исследователей»16, следовательно, и интерес исследователей к источникам был небольшим.
17
Основной массив привлеченных автором документов отложился в Центральном государственном архиве Кыргызской Республики (ЦГА Кырг.), в частности, по иудейской общине - в фондах 2597 и 2568, связанных с деятельностью Уполномоченного по делам религии при Совете Министров Киргизской ССР. Сотрудники этого специального государственного органа по надзору за выполнением законодательства о религиозных культах были пристрастны в анализе внутренних процессов в среде сторонников иудаизма, выполняя соответствующий соцзаказ.
Несколько интересных документов сохранилось в фонде 56 Республиканского архива общественно-политической документации (АОПД Кырг. — бывший партийный архив). В архиве Службы национальной безопасности Кыргызской Республики обнаружены дела, касающиеся евреев, незаконно репрессированных в 1920-50-е годы. Интересны документы из архива музея М.В.Фрунзе, коллектив которого несколько лет назад (совместно с диссертантом) проводил поисковую работу по истории и культуре различных этносов Кыргызстана, в том числе и еврейского. Привлечены также документы, хранящиеся в ряде архивов Казахстана, Узбекистана и России, касающиеся истории евреев, оказывавшихся здесь в различные периоды.
Дополнить сведения архивных документов помог опрос прихожан синагоги и воспоминания старожилов, личные письма, документы и фотографии, собранные диссертантом в различных регионах республики. Они дали нетривиальный материал для выводов и обобщений, в том числе о роли государственных органов надзора за деятельностью религиозных организаций.
В работе автором отчасти использованы архивные и опросные материалы, собранные ЛЯ.Зеличенко, П.А.Мух и другими авторами статей, опубликованных в газете еврейской диаспоры республики «Мааян». Воспользовались мы и некоторой частью информации, что находится в INTERNET.
Научная новизна исследования заключается в том, что в диссертации впервые в обществоведческой науке Кыргызстана история и культура одной из ее диаспор -

Получить работу