Введение
Динамичный, противоречивый по своим духовным исканиям двадцатый век поставил перед человечеством много сложных нравственно-этических проблем, от плодотворности решения которых во многом будет зависеть существование земной цивилизации. Одной из таких проблем стал поиск путей для повышения эффективности сексуального во ..литания детей и молодежи. В условиях глобализации образовательного пространства, интеграции знаний исследовательскую деятельность в данном направлении осуществляют различные социальные институты и науки: философия, социология, сексология, педагогика, медицина, правоведение.
Особую актуальность исследование этой проблемы приобретает в условиях современного российского обществе в связи с изменениями идеологических позиций, сменой социальных ориентиров, происходящими в настоящее время миграционными процессами, когда ощутимее, чем когда-либо, в России стала противоречивость национальных ку.^тур, ценностных ориентации.
Долгое время сексуальное воспитание в нашей стране не определялось как специальная научная задача. В семье и школьной системе образование обращение к вопросам, связанным с данной проблемой, носило спонтанный, эпизодический характер, часто осуществлялось людьми без необходимой профессиональной грамотности.
В то же время начиная с середины XX века в мире стала складываться принципиально новая ситуация в сексуальном воспитании, связанная с активным включением женщин в трудовую деятельность и возникшей обоснованной потребностью регулирования беременности. Однако сохранение прежнего воспитания, не обеспечивающего решения этой новой проблемы, неизбежно вело к увеличению абортов. Потребовалась
организация элементарного сексуального просвещения, позволяющего женщинам и мужчинам хотя бы уменьшить вероятность абортов. Возникли общественные организации, занимающиеся специальным просвещением женщин.
Появление созданных современной медициной средств контрацепции, с
:'" "• N...
одной стороны, укрепили установку на возможность случайных половых контактов, а с другой стороны, потребовали преодоления природной формы реализации сексуальных желаний. Люди вынуждены предпринимать специальные меры для того, чтобы обеспечить безопасность интимного общения. В связи с этим в системе ценностей сексуального воспитания существенно возросла значимость сознательного регулт-гоования половой жизни.
Значительное влияние на качество сексуальной жизни многих людей оказала также распространившаяся на Западе в середине прошлого века сексуальная революция, которая в своей идейной основе была ориентирована на раскрепощение и освобождение человека от сковывающих его моральных регламентации.
Результатами данной революции стала ориентация молодежи на свободную любовь, нерегламентируемые добрачные и внебрачные отношения, растущее стремление освободиться во взаимотгношениях полов от традиционных подходов, хранимых длительное время.
Данная тенденция в своем развитии носила долгое время спонтанный характер, когда низкая сексуальная культура, примитивность нравственных позиций привели» во всем мире к росту абортов, венерических заболеваний, алкоголизма, наркомании. Особенно болезненно все эти проблемы обозначились в жизни подростков, когда ранние и хаотичные половые связи стали существенно разрушать духовное и физическое здоровье подрастающих поколений, способствуя распространению различных заболеваний, лишая взаимоотношения молодых люде), духовной силы красоты любви.
К настоящему времени можно выделить два основных подхода в понимании сексуальной культуры, которые имеют достаточно убедительную методологическую основу, как условие отражения личностной свободы.
Одна утверждает свободу реализации половых инстинктов при наличии знаний и умений, обеспечивающих профилактику ^запланированной беременности и заболеваний инфекциями, передающимися половым путем. Другая культура ориентируется на сексуальное поведение, которое должно определяться теми богатыми чувственными переживаниями, которые обеспечивают целостное биопсихосоциальное восприятие и отношение к партнеру. Такое воспитание требует формирования установки на поиск того человека, который обеспечит радость сексуального общения на основе соответствия его тем идеалам, нормам, по которым осуществляется целостная оценка внешних и внутренних достоинств личности.
Социологический анализ состояния сексуального зоспитания современной России вызван следующими противоречиями:
- между прежней половой моралью и теми нормами, которые утверждаются современной сексуальной революцией;
- представлениями о ценностях свободной реализации сексуальных желаний и установками на необходимость для этого обязательных чувственных переживаний;
- между требованиями научно обоснованного воспитания и господством стихийного, часто, ситуативного формирования у детей и подростков отдельных элементов сексуальной культуры;
- необходимостью в единстве мировоззренческих позиций и взглядов на содержание сексуального воспитания подрастающего поколения у тех социальных субъектов, которые в нем участвуют, и глубокой разобщенностью, которая существует в настоящее время, и отсутствием ориентации на сотрудничество в этой деятельности.
Актуальность избранной темы определяется и тем, что в России до сих пор, в отличие от многих развитых стран, отсутствует какая-либо четкая
система сексуального просвещения и воспитания в дошкольных, школьных и профессиональных - учебных заведениях. Молодые люди вынуждены случайно, из различных источников получать противоречивые знания об отдельных сторонах сексуальной жизни. Это ведет к сохранению в нашей стране сексуальной безграмотности, выражающейся, прежде всего, в высоком проценте абортов среди подростков, широком распространении венерических болезней. Попытки решить эту социально значимую проблему предпринимались чаще представителями здравоохранения, а не работниками учреждений образования и воспитания.
Это обусловило необходимость предпринять специальный социологический анализ нынешнего состояния сексуального воспитания подрастающего поколения. Определение основных проблем и противоречий, которые существуют в этой сфере в нашей стране, позволит выяснить причины искусственного сохранения системы традиционного нравственно-полового воспитания, которая уже не соответствует современным условиям существования нового поколения. Теоретический и эмпирический анализ содержания и методов современного сексуального воспитания позволит наметить пути приведения его в соответствие с основными тенденциями развития личности в условиях динамичных преобразований жизненного пространства.
Степень научной разработанности проблемы
Прежде всего, отметим исследователей, которые занимались исследованием теории и практики воспитания детей и подростков: А.С. Белкин, П.П. Блонский, Л.И. Божович, Л.С. Выгодский, П.Я. Гальперин, Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, Е.Н. Медынский, А.В. Меренков, Н.И. Пирогов. В.А. Сухомлинский, А.И. Титаренко, К.Д. Ушинский, А. Фромм, Р.Х. Шакуров, СТ. Шацкий, К.П. Яновский. В большинстве случаев проблемы сексуального воспитания рассматривались в контексте нравственного и эстетического воспитания, включающего отдельные элементы формирования половой культуры личности.
К середине 70-х годов прошлого века наметился новый подход к понимаю и осмыслению сексуального воспитания на основе тендерных аспектов современной культуры. Такой подход представлен в трудах Н.И. Абубакировой, Н.А. Билибина, О.А. Ворониной, Е. В. Жеребкиной, Е.А. Здравомысловой, М. Мид, О.В. Митиной, Л.Л. Рыбцовой,
И.Н. Тартаковской, А. Темкиной, ВТ. Харчевой. С позиций этого подхода открываются новые возможности более глубокого изучения различий, которые определяют специфику подготовки подрастающего поколения к сексуальной жизни.
Ощутимое влияние на понимание тех изменений, которые происходят в содержании и методах сексуального воспитания, оказали исследования сексологов. Следует отметить труды Е.В. Вышинской, Ю.В. Гаврилова, К.С. Герасимовой, СИ. Голода, П.С. Гуревича, В. Джонсон, Д.Н. Исаева, А. Кинзи, И.С. Кона, У. Мастере, С.Н. Некрасова, Ю.И. Новоженова, A.M. Свядоща, 3. Фрейда, Э. Фромма. В их исследованиях обозначаются те биологические, психологические и социальные факторы, которые определяют сексуальное поведение личности.
Особую значимость, на наш взгляд, представляют работы, посвященные анализу такого * важнейшего элемента сексуального воспитания, как формирование отношения личности к влюбленности и любви. Эта проблематика раскрывается в трудах А.И. Антонова, Р.Г. Апресян, А.Г. Денисюк, СП. Евтушенко, Д.В. Кузьмина, А.В. Меренкова, Л.В. Пятилетовой, В.М. Розина, Е. Соколовой, А.В. Сосновского, Э. Фромма, Я.А. Халемина.
Социологический анализ проблем сексуальности и проблематики сексуального воспитания представлен в работах Ю.Р. Вишневского, СИ. Голода, И.А. Голосенко, Т.А. Гурко, М.В. Денисенко, Е.А. Жеребкиной, Е.А. Здравомысловой, А.Кинзи, И.С. Кона, Д.Г. Немеровского, М.Н. Никитиной, Т.А. Пичугиной, А. Темкиной. Ими были выделены те
противоречия, которые возникли в подготовке подрастающего поколения к половой жизни в условиях сексуальной революции.
Проведенный анализ социологической литературы показал, что крайне редко встречаются исследования по отдельным направлениям воспитания подрастающего поколения в современных условиях, включая сексуальное воспитание. Возникает необходимость специального теоретического и эмпирического анализа тех проблем и противоречий, которые характеризуют нынешнее состояние формирования у детей с раннего детства основ современной сексуальной культуры.
Методологической основой исследования являются тендерный, исторический, структурно-функциональный, междисциплинарный подходы, позволяющие раскрыть содержание, направленность и особенности сексуального воспитания детей и молодежи в прошлом, а также в настоящее время. Выделяются сущностные характеристики сексуальной культуры, ее трансформации в результате отмирания прежней половой морали.
Тендерный подход позволил обнаружить общее и особенное в содержании методов сексуального воспитания мальчиков и девочек в рамках традиционных, а также современных подходов. Междисциплинарный подход помог выяснить специфику психологического, педагогического, медицинского и социологического анализа актуальных проблем сексуального воспитания детей разного возраста.
Объект исследования - содержание и методы сексуального воспитания и самовоспитания, реализуемые различными субъектами социализации детей разного возраста, а также студенческой молодежи в современных условиях.
Предмет исследования — основные противоречия, характеризующие современное сексуальное воспитание подрастающего поколения.
Целью диссертационной работы является анализ состояния и основных противоречий сексуального воспитания и самовоспитания подрастающего поколения в современной России.
Задачи:
1. Провести анализ сущности и содержания сексуального воспитания, определить его взаимосвязь с другими видами воспитательной деятельности.
2. Исследовать особенности традиционных подходов в сексуальном воспитании и причины его воспроизводства в современной педагогической практике.
3. Изучить основные противоречия системы сексуального воспитания подрастающего поколения, сложившейся к настоящему времени в России.
4. Выяснить содержание тех ценностей сексуальной культуры, которые сформированы у подростков, студенческой молодежи в результате педагогической деятельности и самовоспитания.
5. Обозначить стратегические линии в совершенствовании сексуального воспитания детей разного возраста в условиях современного образовательного пространства.
Эмпирической базой работы послужили материалы исследований, проведенных автором в 2001 - 2004 гг. в г. Екатеринбурге, где методом анкетирования было опрошено 400 учащихся различных общеобразовательных школ; 350 студентов разных курсов вузов города. В исследовании использовались выборка трехступенчатая, квотная и метод углубленного интервью, которым было опрошено 40 родителей детей дошкольного возраста, 30 учителей старших классов, 30 студентов колледжей и вузов города. Также использовались статистические данные медицинских и общеобразовательных учреждений города в период с 1995 по 2004 гг.
Научная новизна работы заключается в следующем: - определены сущностные характеристики сексуального воспитания как основного способа приобщения личности к господствующей в конкретной социальной группе сексуальной культуре;
- выделены четыре типа сексуального воспитания: природосообразное, социоподчиняющее, эмоционально-развивающее, чувственно-формирующее, с указанием основных характеристик каждого;
- исследованы основные черты традиционного сексуального воспитания, обеспечивающего воспроизводство патриархальных отношений в семейной и общественной жизни: запрет на инцест, наличие двойной половой морали, господство жестких ограничений на добрачные и внебрачные связи, отсутствие требований к наличию специальных знаний при подготовке молодежи к половой жизни, отсутствие ориентации на развитие чувственно-эмоциональной сферы;
- выявлена специфика сексуального воспитания в условиях утверждения ценностей и норм, сформированных сексуальной революцией: ориентация на свободу «реализации полового инстинкта, отказ от жестких моральных запретов, появление специального полового просвещения в системе общего образования, отсутствие установок на любовь как условие полового общения;
- на материалах конкретно социологических иссле; званий выяснены основные содержательные характеристики сексуального воспитания детей разного возраста в настоящее время;
- определены основные противоречия сексуального воспитания, осуществляемые в настоящее время под влиянием семьи, средств массовой информации, учреждений образования, здравоохранения, культуры. Доказывается, что в нем сохраняются прежние методы семейного воспитания детей дошкольного и школьного возраста. СМИ утверждают ценности, сформированные сексуальной революцией, а учреждения образования устранились от целенаправленного развития совреме;, юй сексуальной культуры подрастающего поколения.
- выделены особенности сексуального самовоспитания подростков и студенческой молодежи в настоящее время. Оно заключается в стихийном приспособлении юношей и девушек к той ситуации, которая определяется
л 10
противоречивым сочетанием традиционных и новых ценностей сексуального поведения.
разработаны рекомендации по совершенствованию сексуального просвещения и воспитания подрастающего поколения в современной России.
Практическая значимость работы:
Результаты как теоретических, так и эмпирических исследований, представленных в диссертационной работе, могут быть использованы:
- при работе с родителями с целью улучшения сексуального воспитания детей разного возраста в семье;
- при разработке и реализации программ сексуального воспитания на разных этапах возрастного развития в системе непрерывного образования;
при организации сексуального просвещения и воспитания студенческой молодежи;
- выводы и рекомендации исследования могут внедряться в практику органами законодательной и исполнительной власти при разработке мер по организации комплексного сексуального воспитания подрастающего поколения в стране в целом и в отдельных регионах с учетом их специфики;
- при чтении курсов по «Социальной педагогике», «Социальной антропологии», «Социологии культуры», «Гендерной социологии».
Апробация диссертационной работы.
Положения и выводы настоящего исследования нашли отражение в выступлениях автора на научно-практических конференциях:
«Региональный уполномоченный по правам человека: опыт, проблемы, перспективы»//Международная конференция, Екатеринбург, 1998; «Ценности и социальные технологии демократического общества 21 века»// Региональная конференция, Екатеринбург, 2000; V Файнбургские чтения// Региональная конференция, Пермь, 2000; «Возрождение Российского общества: образование, наука, молодежь»//Региональная конференция, Екатеринбург, 2000; «Проблемы общественного развития в зеркале социологии и эк*ономики//Региональная конференция, 2000; Уральская
11
социология на рубеже веков: преемственность поколений»//Всероссийская конференция, Екатеринбург, 2001; «Политическая культура в современный условиях»//Международная конференция, Екатеринбург, 2004; «Политическая культура и политические процессы в современном мире// VII международная конференция, Екатеринбург, 2004.
Основные положения диссертационной работы были обсуждены на заседании кафедры прикладной социологии Уральского Государственного университета им. A.M. Горького.
12
Глава 1 Методологические подходы к изучению сексуального воспитания личности
1Л. Сущность и содержание сексуального воспитания
Воспитание как социальный процесс характеризуете л, прежде всего, тем, что оно является неотъемлемой частью общественной жизни. С начала
щ возникновения человеческой цивилизации, способствуя социализации
подрастающего поколения, воспитание обеспечивает преемственность в жизнедеятельности сменяющих друг друга поколений, а также успешную адаптацию личности к тем нормам и правилам, которые господствуют в социуме.
Воспитание является неотъемлемой частью культуры, так как оно порождено ею и призвано сохранить все те ценности, знания, навыки, которые составляют ее содержание и формы проявления. Само многообразие
• культуры задает разнообразие воспитательного процесса. Он может
различаться по целям, задачам, содержанию, методам осуществления, специфике участвующих в нем субъектов и т.д. Поэтому анализ этого социального явления требует выяснения общих характеристик воспитания, а затем тех конкретных, которые определяют специфику его отдельного вида. Следуя этой логике, в настоящей диссертационной работе первоначально определяется сущностная характеристика воспитания, в том числе
ь. современного, а потом осуществляется переход к анализу особенностей
сексуального воспитания
•Воспитание традиционно изучается педагогикой. Данная отрасль знания призвана выяснить пути успешного приобщения появившегося на свет человека к требованиям господствующей в социуме культуре. Педагогика, как и другие науки о человеке, исходит из того, что ребенок не несет в своей
генетической программе схем социального по содержанию поведения. У него ti
13
от рождения даны только природные формы приспособления к внешним условиям существования. В этом смысле изначально заложен конфликт между естественными побуждениями организма и общественно выработанными способами его бытия к малой и большой общности.
Воспитание призвано обеспечить успешное овладение индивидом в процессе взросления теми культурными предписаниями, которые позволяют сохранить общественную жизнь как таковую, а также способствовать ее улучшению. Воспитание, как отмечает A.M. Лушников, сначала существовало «как инстинктивное и стихийное явление..., а в последующем - в виде осознанной и специфической деятельности»1.
Мы специально указываем на эту особенность исторического становления воспитания, так как она нередко проявляется в деятельности современных родителей, при влиянии СМИ и референтной группы на ребенка. Взрослые не всегда отдают себе отчет в том, как и каким образом скажется пример их поведения на сознании растущего человека. В итоге противоречиво пересекается стихийное и целенаправленное воздействие на личность в процессе ее социализации.
К настоящему времени в науке всё более укрепляется позиция осмысления воспитания как в рамках педагогического, так и иных подходов, в неразрывной связи с культурой. Она порождает воспитание, задает конечную цель этой деятельности и определяет достигаемый результат. Однако изучение существующих в разных науках подходов к пониманию сущности воспитания указывает на то, что не всегда исследователи четко проводят связь этого явления с прошлой и действующей в настоящее время культурой.
Одной из трудностей научного исследования проблем воспитания является тот факт, что до сих пор нет общепринятого определения воспитания2. Если обратиться к пониманию воспитания в советское время, то
' Лушников А.М. История педагогики. Екатеринбург, 1994. С. 30.
2 См.: Караковский В.А., Новикова Л.И., Селиванова Н.Л. Воспитание? Воспитание...Воспитание! М., 1996.
С.12.
14
в тот момент оно являлось важнейшей частью процесса формирования нового человека. Речь шла о становлении всесторонне гармонично развитой личности. Усилиями государства, партии, комсомола, пионерии, семьи, учреждений культуры, образования воспитывалась личность, преданная идеалам революции, выполняющая нормы Морального кодекса строителя коммунизма. Воспитание трактовалось как целенаправленная деятельность по выработке у ребенка необходимых личностных качеств1.
Сразу возникал вопрос о том, кто же определяет систему этих качеств, всегда ли он единый у родителей, учителей, той дружеской компании, с которой ребенок общается? Долгое время растущий человек воспринимался как пассивный объект воспитательного воздействия, который должен безоговорочно подчиняться воспитателю,
В настоящее время утверждается более широкая трактовка воспитания. «Воспитание - это социальное явление, функция общества по подготовке подрастающего поколения к жизни»2. Указывается, во-первых, на социальный характер воспитания, так как эта деятельность присуща только людям. С этим нельзя не согласиться. Во-вторых, отмечается задача, связанная с подготовкой к особой взрослой жизни. Получается, что будто бы ребенок еще не живет, а только готовится к некой иной жизни, которая наступит после окончания школы.
Педагогика с древних времен занималась преимущественно изучением методов воздействия на детей, а поиском путей более эффективной их социализации занимаются взрослые, которые сами в массе своей не осваивают в должной степени нормы культуры социума. В этом смысле надо бы говорить о том, что воспитание распространяется на всех людей. Вряд ли найдется человек, который в полной мере готов к решению всех жизненных проблем и соответствует всем требованиям современной культуры.
1 См.: Воспитательная система школы: проблемы и поиски /Сост. Н.Л. Селиванова. М., 198° С 7.
2 Воронов В.В. Педагогика школы в двух словах. М, 1999. С. 10.
15
Выделяется и более узкий подход к воспитанию. В педагогическом смысле этим термином обозначается «специально организованный и управляемый процесс формирования человека, осуществляемый педагогами в учебно-воспитательных учреждениях и направленный на развитие личности» . Следовательно, существует полуорганизованное, частично стихийное воспитание в семье, в дружеской компании, которое не всегда характеризуется наличием осознанной цели, использованием обоснованных методов воздействия на ребенка. Ей противостоит та система влияния,
• которая осуществляется по плану в тех учреждениях, где работают специалисты.
Схожее понимание воспитания дают те исследователи, которые в качестве более общего понятия рассматривают социализацию. Социализация ими трактуется как процесс усвоения человеком существующих в обществе норм, ценностей и типичных форм поведения. В таком понимании воспитание непосредственно связывается с основными характеристиками культуры 2. Она задает характер и содержание того воздействия, которое
• оказывают на подрастающее поколение люди, уже владеющие ею. Воспитание рассматривается «как часть процесса социализации... направленная и сознательно контролируемая... Воспитание выступает своеобразным механизмом ускорения процесса социализации»3.
'Есть,14видимо,-основания для такого деления, так как в повседневной жизни встречаются как вполне осмысленное воздействия на растущего человека, так и стихийное. Может, в этом заключается одна из причин тех •' противоречий, которые существуют между семьей и учителями школы в
воспитании ребенка? Одни субъекты воспитания четко представляют как содержание, так и методы приобщения человека к культуре, а другие делают это спонтанно, периодически сталкиваясь с тем, что поведение ребенка не соответствует уже освоенным самими взрослыми требованиями. В этом
1 Воронов ВВ. Педагогика школы в двух словах. М., 1999. С. 10.
2 См.: Педагогика: педагогические теории, системы, технологии /под ред. С.А. Смирнова. М.,1998. С. 40.
3 Там же. С. 41.
16
смысле можно ¦- говорить о том, что целенаправленное воздействие способствует более полной социализации, успешно осуществляемой в раннем детстве, а также в подростковом возрасте.
¦ Определяя сущность понятия «воспитание», следует остановиться на понятии «формирование». Этот термин очень широко использовался в педагогической литературе советского периода, чаще всего он употреблялся в значении «развитие», а также им заменялся сам термин «воспитание». В настоящей работе мы придерживаемся современной трактовки и отделяем воспитание от формирования, а также придерживаемся той точки зрения, в которой воспитание рассматривается как процессе систематического воздействия на личность, Формирование несет в себе некую результативность этого воздействия. С помощью воспитания обеспечивается достижение такой формы поведения человека, которое соответствует существующим в обществе требованиям к человеку.
Если говорить о социальной форме, то в этом случае воспитание выступает важнейшим средством приобщения индивида к актуальной культуре общества. Каждая социальная группа имеет ог^еделенный образ того человека, который может обеспечить сохранение и умножение ее ценностей^ Когда осуществляется формирование личности, то сразу подчеркивается необходимость достижения такого поведения личности, которое соответствует желаемому образу.
Его содержание может существенно различаться в зависимости от тех ценностей, которыми руководствуются субъекты воспитания. Это дает основания для выделения особого воспитания в первобытно-общинном .обществе, рабовладении, феодализме, капитализме и т.д. Каждая эпоха ' создавала свои цели, формировала конкретные зада 'ч, хотя методы воздействия чаще всего были практически одинаковыми: убеждение, принуждение, включение в практическую деятельность, способствующую активному приобретению общественно значимых ценностей в результате личного опыта.
17
Педагогический подход к воспитанию, в конечном счете, сводится к разработке тех методов, которые позволяют обесг?чить успешную социализацию личности в конкретных исторических условиях в зависимости от того специфического воздействия, которое оказывают на индивида семья, школа, СМИ, учреждения культуры.
Социологический подход к воспитанию отличается тем, что оно рассматривается как особая форма взаимодействия в первую очередь между двумя общностями: той, которая выступает в качестве преимущественно объекта целенаправленного воздействия, и той, которая берет на себя обязанность по успешной социализации подрастающего поколения. В традиционном плане эти общности всегда четко выделялис..-, они существуют сегодня. Объектом целенаправленного влияния всегда было, есть и будет подрастающее поколение. Оно характеризуется тем, что частично владеет в силу своих возрастных особенностей и личного опыта актуальной культурой. Взрослые всегда брали на себя функцию субъекта социализации, занимаясь в меру своих знаний и способностей воспитательной деятельностью.
Воспитание как социальное взаимодействие изначально строится на противоречии между теми, кто нечто знает и умеет, и теми, кто лишь должен то же самое узнать и научиться делать. Это не значит, что объект целенаправленного воздействия занимает пассивную поз -дию. Он активно реализует свои собственные цели, задачи, в той или иной мере совпадающие с теми, которые имеются у субъекта воспитания. Если возникает сильный конфликт, то тогда воспитательное воздействие усиливается. Однако оно дает желаемый результат по мере включения в него самовоспитания. Только тогда индивид меняется, когда он сам начинает стремиться реализовать более высокие требования к его культуре поведения, поэтому всегда было актуальной задачей обеспечение единства воспитания и самовоспитания.
Самовоспитание также характеризуется четкой постановкой цели, выбором средств изменения существующих ориентации и установок. Как не может быть бесцельного, стихийного самовоспитания, так и не существует,
18
на наш взгляд, случайного, неоформленного по содержанию воспитания. Когда человек, методом подражания, что-то меняет в себе, то происходит механическое усвоение отдельных элементов культуры. Поэтому социализация включает в себя стихийное освоение культурных образцов и целенаправленное приобщение к ним.
Всякое взаимодействие общностей осуществляется, в конечном счете, на индивидуальном уровне. Можно выделить в той или иной ситуации конкретный объект воспитания и субъект педагогического воздействия. В этом случае социологический анализ заключается в выделении типических форм взаимодействия между субъектом и объектом социализации.
В педагогической науке в рамках гуманистического подхода уже несколько десятилетий утверждается идея о том, что ребенок выступает не в качестве пассивного объекта, а является активно действующим субъектом приобщения к культуре. Данный тезис стал настолько привычным, что многие не задумываются о том, как в действительности реализуется это положение.
Может ли ребенок самостоятельно выбрать конкретные социальные ценности? Где и когда он выступает в качестве реального субъекта социализации? Ответы на эти вопросы может дать только социологический анализ, выясняющий противоречия самого воспитательного процесса. Мы присоединяемся к трактовке воспитания как системы «приведения сознания и поведения индивида, изначально лишь обладающего способностью стать человеком, в соответствии с требованиями социума. Эти процесс социального развития, направленный на присвоение человеком той культуры, которая господствует в конкретной социальной общности»1.
Исходя из этого понимания воспитания, при социологическом анализе требуется исследовать закономерности и результативность социального развития и саморазвития личности. В понимании процесса развития мы основываемся на том, что он представляет собой направленное влияние на
1 Меренков А.В. Педагогика саморазвития личности. Екатеринбург, 2001. С. 38.
19
человека с целью овладения им в полной мере нормами и правилами актуальной культуры. Активность ребенка может проявляться в том, что он будет сопротивляться попыткам ограничения его природных побуждений. Также она может реализоваться в желании более полного выполнения предъявляемых к нему требований. В первом случае ребенок будет выступать преимущественно как объект воспитательного воздействия, которое обязательно включает в себя ограничение некоторых природных желаний и стремлений ребенка, создающих конфликт с разными общностями. Во втором случае его активность можно обозначить термином самовоспитания, так как она направлена на более полное и ускоренное освоение социальных предписаний.
Педагог чаще всего заинтересован в том, чтобы ориентации ребенка на культуру сопровождались собственной активностью последнего. В этом случае социологический анализ включает в себя выяснение содержания и направленности, как самого воспитания, так и самовоспитания личности.
При разделении эти двух процессов, возникает возможность четче определиться в понимании возможностей стихийного и сознательно организованного воздействия на сознание и поведение ребенка. Стихийное представляет совокупность действий, направленных на периодическое изменение такого поведения ребенка, которое вызывает резкий протест у других людей и в определенной степени подталкивает последних специально заняться его переориентацией на выполнение действующих в социуме норм общения. Если же ребенок путем подражания, или же под влиянием различных субъектов социального воздействия, выполняет принятые правила, то воспитательное воздействие не осуществляется до тех пор, пока он вновь не допустит какой-то проступок.
-Постоянное целенаправленное опирается на закономерности развития и саморазвития личности в конкретный возрастной период. Воспитатель стремится регулярно побуждать ребенка к овладению теми качествами, которые он может вполне успешно освоить на базе имеющихся психических
20
и физических возможностей. Главной задачей воспитателя выступает постоянное повышение уровня собственной активности растущего человека в освоении культуры.
Выделение особенностей и противоречий стихийного и сознательного воспитания позволяет нам перейти к рассмотрению следующего понятия в рамках теоретической интерпретации.
- Более узкой категорией по отношению к воспитанию выступает категория «сексуальное воспитание». Оно является од-.им из наименее разработанных в современной науке. Чаще всего изучается трудовое, нравственное, эстетическое воспитание, как будто существует некое табу на изучение сексуального. Даже данный термин применяют немногие исследователи. Обычно говорится о половом воспитании, сексуально-гигиеническом просвещении, нравственно-половом воспитании и т.д. В связи с этим необходимо рассмотреть то общее и особенное, которое обозначается данными терминами.
Проблема сексуального воспитания исследуется сегодня, как уже говорилось, разными науками, в том числе и медициной. Врачи рассматривают половое просвещение как «ознакомление детей и подростков с анатомо-физиологическими особенностями пола, половой гигиеной и психогигиеной, вопросами планирования семьи при помощи различных видов контрацепции, с понятиями о беременности, родах, абортах, о профилактике венерических заболеваний и др. ... Половое воспитание, неразрывно связанное с просвещением, должно сформировать у подростков морально-нравственные установки и правильное поведение в сексуальной сфере»1. В этом определении половое воспитание рассматривается как некое дополнение к соответствующему просвещению.
Предлагая оказание помощи подросткам и молодежи в естественной для человека сексуальной активности, врачи, как и многие педагоги, родители, исходят из жесткого противопоставления природной и социально
1 Сексуальжьпигиеничес?О? просвещение детей и подростков. Пермь.,1994. С.4.
21
одобряемой сексуальной активности. Культура требует преодоления половых желаний человека как биологического существа и овладение социально допустимыми способами их реализации. В этом заключается главная сложность и трудность сексуального воспитания.
Половой инстинкт является одним из самых сильных, так как он обеспечивает продолжение человеческого рода. После того, как человек создал самые необходимые условия для своего индивидуального существования, он биологическими законами побуждается к тем действиям, которые создают возможность появления на свет нового поколения. Наиболее, сильно половой рефлекс, как известно, выражен у мужчин, которые, как правило, вполне способны вступить в половой контакт с любой женщиной. Этим, в частности, объясняется существование во все времена проституции. Природа заставляет мужчину освобождаться от сексуальной энергии с любым представителем противоположного пола, а некоторых - и своего пола. Подобное может возникнуть и у женщин.
Общество, исходя из коренных интересов своего существования, связанных со стабильность социальных связей, передачей опыта от старшего поколения к младшему, заинтересовано только в таких сексуальных отношениях, которые позволяют решить указанные задачи. Их можно реализовать только при соблюдении особых норм межличностного общения индивидов не только при возникновении половых желаний, но и во всех иных формах взаимодействия. Эти нормы и правила устанавливаются моралью, поэтому большая часть исследователей нравственный аспект непосредственно включают в сексуальное воспитание. Однако конкретное содержание последнего не выясняется.
Как известно, в каждой культуре действует своя особая мораль. Субкультура различных общностей также включает в себя различные моральные нормы и представления о допустимых формах удовлетворения полового ^инстинкта. То, что неприемлемо в одной культуре, может быть принято в другой. Поэтому возникает теоретическая и практическая
22
трудность в понимании сущности и содержания нравственно-полового воспитания.
На наш взгляд, термином «нравственно-половое воспитание» можно обозначить деятельность, которая предполагает формирование у личности представление о том, что любое сексуальное побуждение может реализоваться как часть более широких отношений между людьми. Эти отношения определяются тем, что обеспечение появившегося в результате
интимного контакта ребенка требует значительных затрат материальных и
.mi духовных сил. Ребенок, в отличие от других детенышей животных, растет
очень медленно, и забота о нем требует длительных совместных действий мужчины и женщины. Моральные нормы, являющиеся частью сексуального воспитания, должны обеспечить целостность всех отношений, определяющих не только само половое общение, но и рож.'^ние, взросление, овладение культурой появившегося на свет человека.
Как отмечают исследователи, в древности, видимо, возник особый сексуальный договор1, который определял, с одной стороны, обязательство мужчины материально обеспечить женщину и общих детей, которые рождались в то время с регулярностью в 1,5 - 2 года (отсутствовала какая-либо контрацепция). С другой стороны, женщина брала на себя заботу о быте мужчины и выполнение основных его требований к семейной жизни. Общество создало необходимые формы удовлетворения полового инстинкта и одновременно такую форму родственных связей, к <горая побуждала человека к активной трудовой деятельности, объединению в союзы с другими семьями, подчинению верховной власти и т.д.
Исходя из данного положения, следует рассматривать нравственно-половое воспитание как включающее в себя особые моральные предписания. Они' могут быть -разными для той или иной культуры, но их существование обязательно, так как социум допускает только такие формы проявления полового влечения* которые обеспечивают его стабильность и дальнейшее
1 См.: Новоженов Ю.И. Статус-секс и эволюция человека. Екатеринбург, 1991. С. Vi.
23
развитие в результате преемственности культуры сменяющих друг друга поколений.
Содержание, методы сексуального воспитания, рассматриваемого в социологическом плане как система взаимодействия субъектов в различной степени владеющих представлениями о нормах и правилах интимного общения, можно выявить, опираясь на более широкое понятие - сексуальная культура.-'
Анализ научной литературы показывает, что само понятие «сексуальная культура» крайне редко употребляется как в отечественной, так и в зарубежной литературе1.
Изучение зарубежных работ по сексологии, проведенное И.С. Коном, показало практическое отсутствие этого термина у зарубежных исследователей2. Как правило, и отечественные, и зарубежные специалисты изучают различные отклонения в сфере половой жизни, дискриминацию между мужчинами и женщинами по половому признаку, социальные факторы, ведущие к распространению проституции, венерически:', болезней, ВИЧ-инфекции3.
Представления о сексуальной культуре, утвердившиеся в отечественной науке, весьма противоречивы, и их сложно использовать при конкретно-социологическом анализе. Одни ученые говорят исключительно об искусстве любви, другие акцентируют внимание на сексуальности, третьи не отделяют одно от другого. Этим, в частности, объясняется неоднозначность трактовки таких понятий, как «половые отношения», «сексуальность». Как отмечают Мастере и Джонсон, «сексуальность обозначает не столько способность личности к реакции на эротическое воздействие, сколько индивидуальные
¦• • -
свойства -личности. К сожалению, наш язык в этой области беден. Мы лишь можем различать половые действия (такие, как мастурбация, поцелуй,
1 О сексуальной культуре в прошлом писали Блох И., Имелинский К., Фрейд 3. Соловьев В. В последние годы в отечественной литературе это понятие изучается Коном И., Меренковым А., Голодом В., Розиным Л.
2 Кон И.С. Введение в сексологию. М., 1988. С. 33 - 41.
3 См. Социально-гигиеническое просвещение детей и подростков. Пермь, 1994; Халемин А.Я. Опасный секс и его последствия. Екатеринбург, 1993; и др.
24
половой акт) и сексуальное поведение, которое включает не только конкретные половые действия, но и кокетство, соответствующую одежду, чтение определенной литературы.. .»*.
Как следствие, исследование понятия сексуальной культуры в отечественной науке крайне ограничено. Например, специалисты по медицине чаще всего понимают под сексуальной культурой совокупность норм и правил, обеспечивающих гигиену половых органов, предупреждение беременности, венерических заболеваний2.
Практически такой же подход существует в западной системе образования, который сводится к ознакомлению подростков со средствами контрацепции с целью предупреждения ранней беременности у девочек. Никакие иные, более «высокие» образовательные цели не ставятся3. Как следствие, сексуальная культура в западном обществе сводится лишь к совокупности некоторых знаний, а также норм и правил, призванных регулировать половые связи между мужчинами и женщинами.
Задачи настоящей исследовательской работы вызвали необходимость рассмотреть наиболее типичные определения сексуальной культуры. Одним из первых отечественных ученых И.С. Кон определил сексуальную культуру как «отношение к сексуальности, сексуально-эротические ценности и соответствующие формы поведения»4. В этом определении, прежде всего, выделяется ценностной аспект культуры, который является обязательным для любого ее вида. Важно уточнить возможный набор ценностей сексуального общения, так как он был и остается разным для мужчин и женщин, а также зависит от конкретной ситуации, в которой оно происходит.
На наш взгляд, необходимо выделить наиболее общее содержание ценностей сексуального взаимодействия, чтобь7 осуществлять соответствующее воспитание. Оно, в первую очередь, направлено на
1 Мастере У. Джонсон Г. Мастере и Джонсон о любви и сексе. С-Пб.,1991. С. 17.
2 См.: Халемин АЛ. Указ. соч.
3 См.; КонИ.С. Введение в сексологию. С.71
4 Кон И.С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М., 1997. С.13.
25
выработку социально допустимого отношения к половому общению, которое включает совокупность моральных, эстетических, особых чувственно-эмоциональных и иных переживаний.
Однако И.С. Коя не уточняет содержания ценностного аспекта. Нельзя не согласиться с важностью включения в исследуемое понятие поведенческого аспекта. Всякая культура реализуется в практических действиях человека. Половое влечение, если оно окультурено, также должно осуществляться по некоторых правилам. Выделяются, например, правила ухаживания, существует целая наука о поцелуях, технике полового акта и т.п. В животном мире подобное отсутствует.
Включение ценностного и поведенческого аспектов должно быть дополнено когнитивным, включающим совокупность знрний об основных способах социально одобряемого проявления полового инстинкта.
В.М. Медков, на наш взгляд, дает более развернутое определение данному понятию. Необходимо заметить, что этот автор разводит понятия сексуальной и половой культуры. В широком смысле под половой культурой он понимает «совокупность знаний, верований, социальных норм и ценностей, запретов и предписаний, имеющих отношение к различиям между полами и их взаимоотношениям». В узком же смысле, половая культура предполагает «ориентацию на регулирование и нормирование собственно
половой жизни и сексуального поведения человека»1. Перовую культуру в
¦.¦*• этом узком значений слова он называет сексуальной культурой.
Ю.В. Гаврилов, А.В. Меренков также обоснованно считают необходимым разводить широкое и узкое понимание сексуальной культуры. «Сексуальная культура, - пишут они, - понимаемая в широком смысле слова как культура взаимодействия двух полов во всех сферах жизни, не может быть сведена только к системе ценностей и поведению, определяющему половой акт, она является составной частью всех других видов культуры: трудовой, нравственной, физической, эстетической, и т.д., поэтому ее
1 Народонаселение: демографически словарь. М., 1994. С. 331.
26
содержание определяется не только биологическими факторами, а в большей мере социальными, т.е. нравственными, эстетическими, трудовыми ценностями» \
Таким образом, авторы также придерживаются широкого подхода и понимают под сексуальной культурой «обширную область выработанных за весь период развития человечества ценностей и деятельности, определяющих разнообразные формы взаимодействия пола в семье, на производстве, в общественной жизни» 2.
На наш взгляд, такое понимание сексуальной культуры является вполне оправданным, но в рамках данной работы мы ограничимся только следующим пониманием сексуальной культуры — сексуальная культура представляет собой совокупность знаний, ценностей и действий, особым образом регулирующих поведение людей при реализации полового влечения. Она включает в себя те социальные предписания, которые ориентируют человека на соблюдение принятых конкретной оби 'остью способов проявления и реализации полового инстинкта, независимо от того, подчиняется ему один их партнеров или оба.
Этот момент, на наш взгляд, следует специально выделить, так как природа дала мужчинам и женщинам разную форму возникновения и проявления данного инстинкта. Поэтому надо сразу обозначить существенные различия как в самой сексуальности представителей того или иного пола, так и в принятых культурой способах ее реализации. Только исходя из особенностей мужской и женской сексуальной культуры, можно строить соответствующее сексуальное воспитание.
Сексуальная культура регулирует сексуальное поведение человека (под сексуальным поведением мы понимаем «систему действий и отношений, которые опосредуют удовлетворение полового влечения; это социальное, человеческое поведение, в котором человек преследует определенные цели,
Гаврилов Ю.В., МеренковА.В. Ребенок и сексуальная культура. Екатеринбург. 1993.С. 13. 2 Там же. С. 14.
27
стремится к реализации определенных интересов, но на основе использования биологических механизмов»1. Оно представляет собой единство биологических, психологических и социокультурных процессов, где доминирующими являются социокультурные процессы. Что же в этой культуре идет от природы, а что от самой организации социальной жизни? Природа всех людей в разной мере наградила сексуальным влечением, которое выражается в потребности найти заданные ею способы удовлетворения полового инстинкта. Культура, прежде всего, формирует иные способы удовлетворения данного рефлекса, создавая систему ухаживания, обольщения, ласкового отношения, заботы и т.п. о потенциальном партнере. Далее она обогащает и содержание полового контакта, насыщая его желанием доставить удовольствие другому, выразить радость от целостного восприятия его положительных черт.
Тем самым культура формирует систему социальных норм и ценностей, а также образцов сексуального поведения. Эта система усваивается индивидом в процессе социализации и определяет его сексуальный сценарий, стиль его взаимоотношений с партнерами в конкретной жизненной ситуации. Степень усвоения дндивидом сексуальной культуры общества г.-ожет быть различной. Она определяется индивидуальными природными предпочтениями, содержанием и формами соответствующего воспитания, а также референтными для личности в этом вопросе социальными группами.
В сексуальной культуре каждой' общности имеются свои собственные образцы сексуального поведения, нормы и те формы реализации полового влечения, которые осуждаются. Тем не менее, существуют и общие сексуальные нормы и ценности, не относящиеся только к одному виду сексуальной культуры: из них наиболее известен запрет на кровосмешение (родители не вступают в половые отношения с детьми, так же как и братья с сестрами). Данная норма является практически универсальной, ни одно общество не одобряет инцеста.
1 Антонов А.И., Медхов В.М. Социология семьи. М, J996. С. 172.
28
Культурные различия определяют и разные способы познания сексуальности. По мнению М.Фуко, истории известны два важнейших способа получения знания о сексе. Одна из них связана с традициями обществ, создавших arts erotica (Китай, Япония, Индия, Древний Рим, арабо-мусульманские общества). «В эротическом искусстве истина выводится из самого удовольствия, понимается как практика и накапливается как опыт, удовольствие не рассматривается по абсолютному закону разрешенного или запрещенного или по отношению к самому себе»1. Люди, «писавшие эти книги, не были ни похотливы, ни застенчивы - они относились к занятиям любовью как к необходимому условию физического и умственного здоровья и благополучия. Сексом не только наслаждались, его считали полезным и продлевающим жизнь»2.
Другая традиция - европейская, в которой отсутствует явная arts erotica. По мнению М. Фуко, в Европе развилась наука о сексе, создавшая «процедуру рассказывания правды об эротическом опыте в рамках структуры власти - исповеди, являющейся в западных обществах одной из основных процедур для выявления и высказывания истины»3. Лишь в конце XIX века на Западе появились книги, которые «в какой-то степени можно поставить в один ряд с восточными руководствами по искусству любви (такова была, в частности, монументальная книга X. Эллиса «Исследования психологии секса»)4.
Различия в трактовке сексуальной культуры на Востоке и Западе определялись сущностью воззрений на человека. Восточная культура строилась на чувственном понимании человека, признавала и ценила его природные потребности, а западная подчеркивала рациональность человека, односторонне трактовала его сущность.
Культура не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности, она определяет их социальную, этическую и эстетическую
' Фуко М. История сексуальности. М., 2001. С. 34.
2 Особенности китайской эротики. Минск, 2002. С. 3.
3 Фуко М. Указ соч. С. 37.
4 Особенности индийской эротики. Минск, 2002. С.6.
29
ценность и таким образом осуществляет регуляцию мотивационно-ценностных аспектов сексуального влечения. Дифференцировка сексуальных переживаний и способов их символизации — продукт длительного исторического развития. Так древнейшие мифологии еще не знают идеи индивидуальной любви, человеческий организм выступа* • в них как часть природы, а сексуальность - как всеобщая оплодотворяющая сила.
В дальнейшем, по мере развития социума, происходят постепенная индивидуализация и сентиментализация сексуальных переживаний; они включаются в круг наиболее значимых личностных отношений и окружаются ореолом возвышенности. Однако и развитые, высшие культуры трактуют сексуальность далеко не одинаково. Одни культуры подчеркивают преимущественно ее инструментальные аспекты, видя в сексуальности главным образом средство продолжения рода или удовлетворения иных потребностей, другие усматривают в ней самоценное аффективное начало, выражение чувств и эмоций. В обществах первого типа сексуальность обычно подвергается более жесткому социальному контролю и регламентации, чем во вторых.
Однако и аффективная сторона сексуальности трактуется по-разному. Большинству восточных цивилизаций чуждо типичное для христианства противопоставление духовного начала материальному, включая антитезу «чистой» духовной любви и «грязной» чувственности1.
Регулируя мотивационно-ценностные аспекты сексуального влечения, культура не может игнорировать его социальные формъд. Помимо общих норм экзогамии всюду, где существует институт брака, проводится какое-то социальное и психологическое различие между брачной, добрачной и внебрачной половой жизнью, причем соответствующие нормы тесно связаны с особенностями социальной системы и культуры. Например, нормы добрачного сексуального поведения связаны с правилами, регулирующими определение происхождения и местожительства; особенностями экономики
' Кон И.С. Указ соч. С. 111.
30
общества; уровнем его производительных сил; размерами общины; религиозными верованиями; наличием или отсутствием какого-то обмена имуществом при заключении брака; дифференцированной оценкой мальчиков и девочек; участием женщины в производстве средств существования; классовой структурой; степенью строгости половой социализации и с отношением культуры к материнству и деторождению.
Сравнительно простые общества обычно склонны к большей терпимости, а более сложные - к нормативному ограничению добрачных связей. Усложнение сексуальных запретов отражает процесс индивидуализации и персонализации соответствующих отношений.
Древние культурные запреты дифференцировали права и обязанности разных социальных категорий людей, не придавая значения их индивидуальности, которая осознавалась и проявлялась через нарушение этих правил и этой категоризации.
Свобода добрачных связей, существовавшая во многих обществах, как правило, предполагалась для людей определенной возрастной категории и в определенной системе родственных отношений. Общеизвестно, что даже в пределах одной и той же культуры обычно существуют разные нормы сексуального поведения для разных категорий людей.
Самое распространенное из таких различий - двойной стандарт, то есть различные нормы сексуального поведения для мужчин и женщин. В той или иной степени это явление наблюдается почти везде, но одно дело -сексуальные роли, позиции в половом акте, другое - приписываемая мужчинам и женщинам мотивация, третье - право выбирать сексуального партнера и определять характер взаимоотношений с ним.
"Таким образом, индивидуальный смысл сексуального поведения задается социальными условиями существования, в том числе характером тех запретов, которые имеются в данной культуре. Фактически генезис сексуальной культуры можно рассматривать как развитие определенных запретов, остающихся ядром, способствующим выработке первых моральных
1
31
правил. Этим самым основной упор в данном виде культуре делался на преодоление силы природного побуждения.
Примеры поведения разных людей во все эпохи показывали, что с природным фактором бороться крайне трудно. Даже возникла поговорка: «Любовь зла - полюбишь и козла». В несколько грубоватой форме в ней отражено глубокое противоречие, которое бывает у многих людей, когда их физическая привлекательность не определяет ни психические особенности, ни высокую нравственность человека.
Культура может ориентировать личность на выбор партнера из «своего» круга, а «матрица» любви вызывать влечение к тому человеку, который не может дать т.н. счастья. Что же окажется сильнее: природа или предписания культуры? Вот тот вечный вопрос, который еще не был решен ни самой сексуальной культурой, ни разными способами соответствующего воспитания.
Системы современных сексуальных ценностей некоторыми авторами подразделяются на следующие основные типы: легализм (сексуальные отношения только с целью деторождения и на основе легально признанного брачного союза), ситуационная половая этика (если есть взаимная симпатия или любовь, то признаются любые сексуальные отношения), гедонизм (девиз: «Делай то, что приятно!»), аскетизм (отказ от сексуальных отношений) и рационализм (необходимость выявить рациональные основания для выбора стратегии и тактики сексуального поведения)1. Надо сказать, что ситуационная этика является одной из наиболее распространенных сегодня разновидностей половой морали, а аскетизм — наименее, особенно в крайних формах. Также, на наш взгляд, в последнее время широко распространяется и гедонизм.
Все эти нормы присутствуют и в нашей современной отечественной сексуальной культуре. Как бы то ни было, на нагт взгляд, данная классификация так или иначе тесно связана с мотивами сексуального
' См.: Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М., 1996. С. 178 - 179.
32
поведения. Согласно современным представлениям, выделяют следующие внешние и внутренние побудители определенного по направленности сексуального поведения:
>• Релаксация, снятие полового напряжения*
> Деторождение; удовлетворение потребности в зачатии и в акте рождения;
> Чувственное наслаждение как самоцель (гедонизм);
> Познание, удовлетворение полового любопытства;
,,> Коммуникация, обретение чувства психологической личностной интимности, полного слияния с другим человеком;
> Сексуальное самоутверждение, получение наглядных и убедительных доказательств собственной сексуальной состоятельности., потенции;
> Внешние по отношению к собственно сексуальному поведению мотивы, например, материальная выгода или поддержание привычки;
У Компенсация, замена, возмещение каких-то иных, дефицитных для индивида в силу каких-то причин, видов и форм деятельности или способов эмоционального удовлетворения '. На основании преобладания того или иного мотиваАов сексуального поведения выделяют те или иные по содержанию и направленности типы сексуальных ценностей.
При таком многообразии мотивов сексуального поведения и типов сексуальных ценностей главной трудностью является нахождение адекватного критерия нормы для данного общества, отражающего качественное состояние взаимоотношений между полами и позволяющего оценить с позиции нравственности повседневную практику человека в сексуальной сфере.
1 См.: Анурин В.Ф. Сексуальная революция: двойной стандарт. Социс, 2000. № 9. С. 90.
33
Социологический анализ показывает, что в настоящее время обнаруживается тенденция к неоднозначности, ненавязчивости, гибкости нормативной системы. Например, предпочтительно, но не обязательно вступать в брак, чтобы получить первый опыт половой жизни. В странах, где роль религии очень высока, наличие добрачных половых связей не приветствуется. Опираясь на опыт советской литературы и кинематографии, можно сказать, что и социалистическая мораль была против каких-либо добрачных связей. Современная нормативность, порожденная сексуальной революцией, оставаясь общественным регулятором, в большей мере учитывает личностное своеобразие человека, чем традиционную нормативность.
К основным элементам современной сексуальной культуры относят:
> Место любви в системе жизненных ценностей;
> Возраст начала половой жизни;
> Двойной стандарт (степень его присутствия/стирания в данном обществе);
> Отношение к добрачным связям;
> Уровень контрацептивной культуры;
> Вхождение/исключение сексуального поведения в контекст репродуктивного поведения.
Сегодня в России не существует одного доминирующего комплекса установок в отношении сексуальности. Тенденции, характерные для так называемой сексуальной революции, касаются, на наш взгляд, в первую очередь подростков и молодежи. Люди старшего, пожилого возраста в большей мере придерживаются традиционных ценностей. Это изначально вызывает- глубокое противоречие в понимании задач сексуальном воспитании. Традиционно данный вид воспитания представлял собой передачу знаний, ценностей, практик от старшего поколения к младшему. В наше время такая связь нарушилась. Те, кому за 40 - 50 лет, формировались при иной системе нравственного отношения к сексу по сравнению с
34
нынешней молодежью, которая из различных источников очень рано получает разнообразную, часто противоположную по содержанию информацию.
Социологический анализ сущности и содержания сексуального воспитания требует выделения как устойчивых культурных предписаний, так и тех, которые появились в последние годы. Трансформация сексуальной культуры неизбежно ведет к необходимости создания какой-то новой системы соответствующего воспитания. Что же в нем сохраняется, а что меняется?
Как мы уже отмечали, само воспитание трактуется большинством исследователей как стихийный или сознательно организованный процесс приобщения личности к существующим в социуме знаниям, ценностям, практикам. Сексуальная культура, которая господствовала в течение многих веков, включала некоторые знания о репродуктивной сфере мужского и женского организма, особенностях рождения ребенка, а также таких феноменах, как бесплодие, импотенция.
Сведения о сексуальности черпались из наблюдений за животными, реакцией собственного организма на эротические побуждения. Каких-либо других, более глубоких знаний не требовалось, так как культура лишь приспосабливала человека к тому, что заложено самой природой. Если женщина может рожать с 12 — 13 лет, то в этом возрасте она готова к замужеству. У мальчика появляется половое возбуждение примерно в этом же возрасте, его можно женить.
¦Так ..как способность ' к вынашиванию ребенка, его кормлению определяется физическим данными девушки, то ценностью в сексуальной культуре являлись у многих народов крупная фигура и большая грудь. От мужчины требовалось умение выдерживать neperpy?vn, связанные с материальным обеспечением жены, детей, их защитой от врагов. При выборе супруга ценилась физическая сила, зависящая, в частности, от роста, размеров фигуры.
35
Во время совместной жизни сексуальной ценностью являлась только способность женщины к рождению большого количества детей, лучше всего мальчиков. Если в семье не было детей, то муж имел пр?во сменить ее на другую жену.
В сфере сексуальной практики регулировалось только поведение женщины с другими мужчинами. Девушка не имела права вступать в сексуальную связь до брака, так как до генетической экспертизы отцовства человечество еще не дошло. Мужчина мог хотя бы надеяться на то, что рожденное дитя продолжает его род, если брал в жены девственницу. Следует отметить, что природа наградила девственной плевой только женщин. У большинства животных нечто подобное отсутствует. Женщине также запрещалось изменять мужу из-за опасности пояе -гния чужого для мужа ребенка. Проверить мужчину на девственность невозможно, явные последствия его случайных связей отсутствуют, поэтому моральные запреты в меньшей степени касались представителей сильного пола.
Какие-либо нормы самого сексуального общения мужа с женой практически отсутствовали. В этой сфере господствовала индивидуальная природа. Мужчина имел полное право владеть женским телом, не спрашивая на то разрешения супруги. Его не интересовали те чувства, которые могла испытывать жена во время полового контакта. Неразвитость чувственно-эмоциональной сферы определялась также тем, что *,лце всего браки заключались не по взаимной симпатии, а на основе договора родителей, подбирающих подходящего, по их мнению, партнера.
В итоге сексуальная культура строилась на нескольких важнейших запретах, касающихся в первую очередь женщин, и не имела основы для своего развития после брака. Такое ограниченное ее содержание не требовало какого-либо длительного и сложного сексуального воспитания. Оно осуществлялось путем подражания, получения некоторой информации об особенностях полового общения, а также с помощью категорических запретов.
36
Когда мужчины и женщины получили возможность самостоятельно выбирать себе другую половину, в сексуальной культуре создалась совокупность знаний и умений, используемых для привлечения внимания человека, который в силу природных либо по социальных характеристикам привлекал, т.е. появились особые приемы ухаживания, обольщения, проявления симпатии и т.п. Главным достижением квилост, развитие чувственной сферы. Она дана человеку на природном уровне в виде влечения. Обычно весьма ярко проявляется у мужчин, реагирующих на ту женщину, которая соответствует т.н. «матрице» любви. Это понятие использует А.В. Меренков для обозначения заложенной от рождения склонности предпочитать в сексуальной сфере какой-то определенный тип человека1. Матрица любви вызывает эмоциональное переживание, побуждающее к действиям, направленным на обладание понравившимся человеком.
Так как сразу получить желаемое чаще всего невозможно, если исключается изнасилование, то приходится искать разные приемлемые способы реализации сексуальной потребности. Поиск действенных приемов, их использование вызывает такое чувство, как влюбленность. Переживая ее, человек возвышается над чисто природным инстинктом. У него впервые возникает потребность в самосовершенствовании ради того, чтобы понравитвся объекту влечения. Способность к влюбленности является одним из сильнейших факторов развития сексуальной культуры отдельного индивида. Ему приходится не механически воспроизводить те знания, умения, которые он получил от более опытных в сексуальной сфере людей, а сознательно искать варианты привлечения к себе повышенного внимания.
Влюбленность порождается внешней привлекательностью объекта страсти. Завоевание благосклонности требует чаще всего не только умения украсить себя с помощью одежды, косметики, драгоценностей, но и продемонстрировать те культурные навыки, которые считаются в обществе
См.: Меренков А.В. Наука и искусство любви. Екатеринбург, 2002. С. 31 -33.
37
ценными. Влюбленность побуждает совершенствовать как само поведение личности, так и отдельные моральные, эстетические, трудовые качества. Когда же возникает более полное представление о достоинствах предмета влечения, то влюбленность перерастает в любовь.
Это чувство редко анализируется с научных позиций. Больше о нем говорят поэты, писатели. Если же осуществляется исследование сущности любви, то выделяется в ней потребность «в межличностном единении, слияния с другим человеком»1. В любви личность воспринимает другого во всей его целостности, когда физическая привлекательность дополняется совокупностью нравственных, эстетических, деловых и иных качеств, которые характеризуют т.н. «вторую половину».
Сексуальная культура в развитых своих формах включает любовь как чувство, которое обеспечивает наиболее устойчивые половые связи между двумя индивидами. Однако о любви чаще всего говорят при вступлении в брак, а через несколько лет совместной жизни у многих это чувство в явном виде исчезает. На этот факт указывает не только повседневная практика, но и социологические исследования2. В связи с этим возникает проблема сохранения определенного уровня развития сексуальной культуры в семейной жизни. Она актуальна для нашего времени, когда личная потребность удовлетворенностью жизнью существенно возросла.
Современная сексуальная культура, при всей своей противоречивости, требует не только усвоения индивидом в процессе полового воспитания таких традиционных норм, как забота о партнере, верность, преданность, но и умение получать высокую личную удовлетворенность от совместно

 Часть из работы     Получить работу