Введение.
Актуальность исследования.
Реалии современного общества, такие как тенденции интеграции и глобализации, высокая социальная мобильность членов общества, бурное развитие средств коммуникаций, развитие межкультурных контактов и т.д., приводят к тому, что современный человек оказывается погружен в крайне сложную социальную среду. Поэтому вопросы становления социальной идентичности, поиска своего места в этом многообразии социальных групп, общностей, культур остаются крайне актуальными для научного исследования и осмысления. Не случайно эта тематика не теряет своей популярности в современных социально-психологических, социологических, возрастно-психологических исследованиях. Наиболее часто предметом изучения становятся возрастное развитие идентичности личности, а также процессы становления отдельных видов идентичности - этнической, тендерной, профессиональной и др.
Современная социальная среда характеризуется не только сложной структурой и многообразием составляющих групп и общностей, но и появлением новых критериев дифференциации общества. Как отмечают исследователи, в современном мире увеличивается значимость культурной дифференциации общества в противовес традиционной социальной дифференциации. Распадаются системы стратификации, заданные объективными социальными критериями, вместо подчинения традициям своей социальной группы человек волен выбирать из многообразия жизненных стилей. Культура становится самостоятельным фактором социальных изменений и социальной дифференциации. Достаточно ярко эти процессы проявляются в современной России. Это вызвано специфической ситуацией происходящих в нашем обществе социальных изменений. С ослаблением единой унифицированной системы норм и ценностей советского общества появилась тенденция бурного роста многообразных субкультурных групп, объединений, движений.
' Изучение субкультурных явлений является достаточно традиционной темой в социологии. В социальной психологии личность в контексте субкультурной группы редко становятся объектом исследования. В то же время членство в такой группе в структуре идентичности личности в некоторых случаях может занимать более значимое место, чем «традиционные» социальные идентификации (семейные, профессиональные, национальные и др.). На данный момент в социальной
3
психологии мы не обнаружили исследований, позволяющих проследить закономерности динамики социальной идентичности личности в процессе включения в субкультурную группу. Неизвестно, как со временем, на разных этапах длительного пребывания в субкультурной среде изменяется степень включенности индивида в группу, какова динамика его самовосприятия, как члена данной субкультурной группы, как изменяется индивидуальная система ценностей члена группы под влиянием групповых ценностей, т.е. каковы закономерности трансформации социальной (групповой) идентичности члена субкультурной общности.
Таким образом, наше исследование было направлено на изучение динамики ценностной структуры и образа Я в процессе становления социальной идентичности членов субкультурной группы КСП (Клубов самодеятельной песни).
Цель работы. Изучение закономерностей трансформации социальной идентичности представителей субкультуры в процессе включения и пребывания в субкультурной группе. Задачи работы:
1. ' Теоретический анализ современных представлений о процессе трансформации социальной идентичности.
2. Анализ специфики условий становления социальной идентичности в субкультурной группе (по результатам социологических и психологических исследований).
3. Выявление структуры индивидуальных и групповых ценностей носителей субкультуры КСП.
4. Изучение закономерностей трансформации социальной идентичности представителя субкультуры через анализ динамики его ценностной структуры и представлений о себе.
5. Выявление основных функций группы для носителей субкультуры.
6. Выявление особенностей социальной идентичности представителя КСП в зависимости от актуальности для него тех или иных функций группы.
Объект исследования. Трансформация социальной идентичности члена субкультурной группы.
Предмет исследования. Динамика ценностной структуры и образа Я в процессе трансформации социальной идентичности члена субкультурной группы.
Гипотезы исследования:
1. С увеличением стажа пребывания в субкультурной группе у представителей субкультуры происходит становление социальной идентичности, выражающееся в формировании представления о себе как о члене группы и сопровождающееся принятием групповых ценностей.
Частные гипотезы:
1) С увеличением стажа пребывания в группе увеличивается степень субъективной включенности в группу;
2) С увеличением стажа пребывания в группе образ Я и образ группы в когнитивной структуре респондентов сближаются;
3) С увеличением стажа пребывания в группе в образ Я респондентов включаются самохарактеристики, связанные с групповым членством.
4) С увеличением стажа пребывания в группе возрастает степень принятия групповых ценностей в качестве индивидуальных;
2. Субкультурная группа является полифункциональным образованием для ее членов. Члены группы, ориентированные на различные функции группы, будут различаться особенностями социальной идентичности как представителей КСП.
Положения, выносимые на защиту:
1. Динамика социальной идентичности члена субкультурной группы может быть описана с помощью четырех взаимосвязанных критериев: 1) степень включенности в группу по субъективной оценке респондента (декларируемая идентичность), 2) слияние образа Я с образом группы, 3) включение в структуру идентичности самохарактеристик, связанных с групповым членством, 4) близость индивидуальных ценностей к ценностям группы. Начальный этап становления групповой идентичности характеризуется быстрым появлением декларируемой идентичности, а также сильной идентификацией с образом группы. В процессе становления идентичности степень идентификации с образом группы снижается. На поздних стадиях пребывания в группе основным механизмом поддержания социальной идентичности является принятие индивидом групповых ценностей. О сформированной социальной идентичности представителя субкультуры КСП в нашем исследовании можно говорить лишь на поздних этапах пребывания в группе, когда в структуру идентичности респондентов входят ролевые характеристики, связанные с
их групповым членством, кроме того эти характеристики обладают высокой значимостью.
2. Идентификация с образом субкультуры (приписывание себе групповых характеристик) и принятие субкультурных ценностей являются двумя различными механизмами поддержания групповой идентичности. На первых этапах вхождения в субкультуру в большей степени «срабатывает» механизм идентификации, затем большее значение начинает играть сближение индивидуальной системы ценностей с групповыми.
3. Характер соотношения подструктур социальной и личностной идентичности зависит от стадии формирования социальной (групповой) идентичности. На начальном этапе активного становления идентичности существует определенный антагонизм между социальной и личностной идентичностью. Поскольку полное отождествление себя с группой, приписывание себе групповых черт, препятствует актуализации представлений о себе как уникальной личности. На поздних этапах пребывания в группе, при высоком уровне сформированности групповой идентичности, социальная и личностная идентичность не являются антагонистичными подструктурами. В этом случае индивид обладает хорошо интегрированным Я-образом, дифференцированным от образов своих групп членства. В то же время его характеризует и высокий уровень сформированности социальной идентичности, как представителя субкультуры.
4. Особенности социальной идентичности члена субкультурной группы связаны с тем, какие функции группы наиболее актуальны для него. Респонденты, для которых принадлежность к КСП обеспечивает событийную насыщенность и осмысленность жизни, демонстрируют высокую степень сформированности социальной идентичности «Я - как представитель КСП», при определенном антагонизме социальной и личностной подструктур идентичности. Респонденты, основной функцией группы для которых выступает возможность самореализации, также демонстрируют хорошо сформированную идентичность как представителей КСП. В то же время, круг их идентификаций в других сферах более широк. Респонденты, определившие для себя основную функцию КСП как досуговую, находятся, по-видимому, на стадии диффузии идентичности.
Методы и методики исследования:
В ходе исследования использовались качественные и количественные методы сбора данных. Исследование динамики ценностной структуры и образа Я у носителей субкультуры КСП на разных этапах пребывания в субкультурной группе состояло из трех этапов:
1. На предварительном этапе исследования, целью которого было выявление ряда социально-психологических характеристик группы носителей субкультуры КСП, проводилась серия экспертных интервью [СА.Белановский, 1993; В.А.Ядов, 1998]. Примерные вопросы интервью приведены в приложении (Прилож.1).
2. Основной этап исследования представлял собой анкетный опрос. В пакет вошли следующие методики:
Опросник Ш.Шварца [S.H.Schwartz, W.Bilsky, 1990] (в адаптации ОА.Тихомандрицкой, Е.М.Дубовской - [ОА.Тихомандрицкая, Е.М.Дубовская, 1999]) со стандартной инструкцией (Прилож. 2-а). С его помощью проводилось изучение индивидуальных ценностей респондентов.
Опросник Ш.Шварца с модифицированной инструкцией (Прилож.2-б) использовался для изучения групповых ценностей носителей субкультуры.
- Методика «20 ответов» [М.Кун, Т.Мак-Партленд, 2000] была направлена на выявление степени сформированное™ социальной идентичности членов субкультурной группы.
- Методика семантического дифференциала [В.Ф.Петренко, 1997], использовалась для изучения особенностей представленности в когнитивной структуре респондента следующих шести объектов: «Я», «КСП», «КСП в 70-е гг.», «Я на слете», «Моя профессиональная деятельность», «Я каким я хотел бы быть». В инструкции респондентам предлагалось оценить вышеперечисленные объекты по 18 биполярным шкалам (Прилож.З).
- Кроме того, в пакет методик вошла анкета (Прилож.4), направленная на выявление социально-биографических данных, степени участия в жизни группы (посещение мероприятий, круг общения и т.д.), субъективной оценки своей включенности в группу. Также в анкете мы использовали открытый вопрос - неоконченное предложение «Для меня КСП - это...», с целью выявить, какие функции группы наиболее значимы для респондентов.
3. На заключительном этапе исследования была проведена серия из десяти глубинных интервью [О.Кернберг, 2002; О.Т.Мельникова, 2003], для уточнения и интерпретации данных, полученных в ходе анкетного опроса. Примерные вопросы интервью приведены в приложении (Прилож.5).
Научная новизна работы состоит в том, что впервые в отечественной социальной психологии описаны закономерности трансформации социальной идентичности члена субкультурной группы; выделены два механизма становления и поддержания групповой идентичности - идентификация с образом группы и принятие групповых ценностей, и показано, что вклад каждого из этих механизмов в становление групповой идентичности различен на разных этапах пребывания в группе; показано, что особенности идентичности члена субкультурной группы взаимосвязаны с функциями группы, наиболее актуальными для этого индивида.
Теоретическая значимость работы обусловлена вкладом в изучение процесса становления социальной идентичности личности. Динамика социальной идентичности рассмотрена как сложный многоаспектный процесс, включающий трансформацию образа Я индивида и сопровождающийся принятием групповых ценностей. Проанализированы особенности становления социальной идентичности в условиях субкультурной группы.
Практическая значимость работы состоит в возможности использования полученных данных в практике психологического консультирования. Поскольку анализ разнообразных функций субкультуры для ее носителей позволяет дифференцировать компенсаторные функции субкультурной группы, от функций, способствующих самореализации, личностному развитию, которые также могут быть реализованы в субкультурной среде.
Глава 1;
Динамика ценностей и образа Я в процессе трансформации социальной идентичности личности.
1.1 Социальная идентичность личности. Динамика социальной идентичности.
По замечанию разных авторов, проблема идентичности, в частности социальной идентичности личности, в психологии является современной проблемой. Не случайно в последние десятилетия растет число исследований по этой проблематике в разных отраслях психологии и социологии. Актуальность этой тематики обусловлена реалиями современного общества: тенденциями глобализации, развитием средств коммуникации, высокой социальной мобильностью членов общества [НЛ.Иванова, 2003]. Все это приводит к все более интенсивному взаимодействию между различными этносами, культурами, социальными общностями. Для человека в этой сложной и многообразной социальной среде особенно важным становится вопрос самоопределения, поиска своей идентичности.
1.1.1 Основные подходы к пониманию социальной идентичности личности.
В нашей работе мы приведем лишь краткий обзор существующих концепций социальной идентичности. Подробный анализ теоретических воззрений в этой области можно найти в ряде современных публикаций [И.В.Антонова, 1996; СА.Баклушинский, Е.П.Белинская, 1997; Т.С.Баранова, 1993; И.Л.Гринфельд, 2004; Н.Л.Иванова, 2003 и
ДР-]
Одним из первых, понятие идентификации употребляет З.Фрейд, рассматривая ее
как механизм неосознаваемого отождествления субъекта с другим человеком или группой [З.Фред, 1997 (б)]. Именно идентификация лежит в основе самых ранних форм привязанности ребенка к другому человеку, на ее основе формируется способность к сопереживанию, эмпатии. В то же время, идентификация рассматривается как механизм формирования группы. Для Фрейда процесс группообразования представляется как возникновение аффективной общности между членами группы, формирующейся на основе привязанности к вождю. Важно, что эта связь, общность человека с группой делает возможным передачу социального опыта. Сейчас понятие идентификации используется чаще всего для обозначения процесса становления, поиска идентичности, а
понятие идентичность - для обозначения достигнутого состояния, устойчивого переживания идентичности [Н.Л.Иванова, 2004 (б); Д.В.Колесов, 2004 и др.].
Э.Фромм использует понятие идентичности для обозначения осознания человеком самого себя как независимого и отдельного существа. Потребность в связи с миром, обществом выражается в противоположной тенденции - самоотождествлении себя с общественными стандартами, идеями, ценностями [Э.Фромм, 1997].
Исследователи выделяют следующие теоретические направления, в рамках которых развивалось понятие социальной идентичности:
1) Психоанализ (Э.Эриксон, Дж.Марсиа, А.Уотерман). Э.Эриксон, работая в рамках психоаналитического направления, понятие идентичности положил в основу своей концепции развития личности. Для Эриксона идентичность - это внутреннее субъективное ощущение тождественности, целостности и непрерывность личности. Это центральное личностное образование проявляется на всех уровнях: и как бессознательное стремление к непрерывности индивидуального опыта, и как осознанное чувство собственной уникальности, и как стремление к солидаризации с групповыми интересами. Идентичность формируется в процессе взаимодействия индивидуального опыта субъекта и его социального и культурного окружения. Важно, чтобы компоненты персональной идентичности индивида были бы значимы, одобрялись бы в данном обществе, в данной культуре. Эриксон разрабатывает свою теорию личностного развития, которое он описывает через последовательность нормативных возрастных кризисов. Каждый кризисный этап характеризуется своей специфической задачей, но главной тенденцией всего личностного развития является стремление к достижению идентичности. Определяющий этап этого процесса приходится на подростковый возраст [Л.Хьелл, Д.Зиглер, 1999; Э.Эриксон, 1996 (б)]. Последователи Э.Эриксона (Дж.Марсиа, А.Уотерман и др.) осуществляют эмпирическую проверку его теории. Дж.Марсиа разрабатывает представления о закономерностях, этапах, динамике процесса формирования идентичности в подростковом возрасте.
2) Символический интеракционизм (Дж.Мид, Ч.Кули, А.Гофман и др.) Интерес авторов этого направления сосредоточен на том, какое место занимает индивид в структуре общества или группы, какие роли играет в этой системе. Взгляды этих авторов на феномен идентичности основываются на том положении, что один из основных процессов при формировании Я-концепции - это присвоение точки зрения
10
значимых других о себе. Именно в результате этого процесса «Я» становится рефлексивным. Социальная идентичность в этом случае может быть понята как интернализованное социальное Я, включающее в себя усвоенные оценки, суждения и ожидания других, а также принятые индивидом социальные роли. Социальное поведение трактуется здесь скорее как «...попытка представить желательную социальную идентичность другим, чем функция внутренних индивидуальных психических процессов» [J.Turner, 2000, р. 343]. Представление об социальной идентичности как об интернализованных социальных ролях приводит к двум важным следствиям: во-первых, что человек неизбежно имеет множество идентичностей; во-вторых, что социальная идентичность индивида разделена с теми, кто занимает ту же позицию в обществе или группе [K.Deaux, 2000].
3) Бихевиористское направление (М.Шериф, С.Шериф, Д.Кэмпбелл).
Важно отметить, что с определенного момента большая часть исследований идентичности, как в рамках бихевиористского направления, так и в других теоретических концепциях (когнитивистских, деятельностных), ведется в контексте проблемы межгрупповых отношений. Исследователи данного направления показали, что в условиях межгрупповой конкуренции проявляются следующие феномены: возрастает уровень внутригрупповой сплоченности и поддержки, наблюдается более полное осознание индивидом своей групповой принадлежности, высока степень принятия групповых норм, границы группы становятся более непроницаемыми, проявляются враждебность по отношению к членам другой группы, негативные аутгрупповые стереотипы. Таким образом, эти исследователи рассматривают процесс идентификации с группой как необходимое следствие межгруппового конфликта [В.СДгеев, 1990; Т.С.Баранова, 1993].
4) Исследования в рамках деятельностного подхода (В.САгеев)
В основе этого подхода лежат представления о зависимости процессов идентификации индивида с группой от характеристик групповой деятельности, условий ее протекания. Так, например, в исследованиях показано, что на становление групповой идентичности, а также на характер межгрупповых отношений влияют такие факторы, как структура групповой деятельности, ее цели и ценности, успешность в группы в достижении результата и т.п. [В.С.Агеев, 1990;Т.Г.Стефаненко, 1999].
11
5) Когнитивизм (Теория социальной идентичности - ТСИ, теория самокатегоризации
- ТСК - А.Тэшфел, Дж.Тернер и др.)
Авторами данного направления идентичность личности рассматривается как когнитивная система, выполняющая функцию регуляции поведения [И.Л.Гринфельд, 2004]. Данное направление развивается изначально как результат осмысления экспериментальных данных о том, что категоризация людей в социальные группы даже по минимальным признакам приводит к возникновению ингруппового фаворитизма и аутгрупповой враждебности. Эти результаты интерпретируются в следующих положениях:
- люди склонны определять себя в терминах своей социально-групповой принадлежности,
- люди стремятся к формированию и поддержанию позитивных представлений о себе, позитивной идентичности,
- поэтому для человека характерно устанавливать в своем восприятии различия между своей и чужой группами «в пользу» собственной группы.
Идеи, разрабатываемые в рамках этого направления, используются авторами для интерпретации разнообразных феноменов межгруппового поведения в реальной жизни общества [J.Turner, 2001].
Авторы этого направления выделяют две подсистемы идентичности: личностную (самоопределение в терминах физических, интеллектуальных, нравственных черт) и социальную (совокупность идентификаций с различными социальными группами). Социальное поведение зависит от того, какой уровень категоризации преобладает. Например, если актуализирована социальная идентичность, члены группы склонны сотрудничать друг с другом ради достижения групповых целей, а не конкурировать для достижения личных интересов.
Теории социальной идентичности и самокатегоризации стимулировали большой массив исследований по проблематике социального влияния, межгруппового поведения, сотрудничества, деперсонализации, стереотипов и т.д. [J.Turner, 2001].
6) Конструкционизм (П.Бергер, Т.Лукман, К.Герген и др.)
Эти авторы рассматривают идентификацию как механизм, с помощью которого происходит усвоение установок, ролевых ожиданий в процессе первичной и вторичной социализации. В результате этого процесса происходит субъективное присвоение
12
социального мира ребенком. Каким именно будет этот присвоенный мир, определяется, в первую очередь, значимыми другими, ближайшим окружением. Решающим этапом становится формирование представления об «обобщенном другом», когда ребенок абстрагируется от ролей и установок конкретных значимых лиц и начинает принимать их как универсальные нормы. Результатом этого этапа становится формирование обобщенной идентификации с обществом в целом, благодаря чему собственная самоидентификация человека приобретает целостность и непрерывность. Сформированная идентичность является ключевым элементом субъективной реальности. Помимо собственных представлений о формировании идентичности, авторы высказывают интересные идеи относительно теорий идентичности вообще. Поскольку идентичность формируется, поддерживается, трансформируется под влиянием социальных отношений, постольку в различных социально-исторических условиях будут формироваться разные типы идентичности. В то же время, сами теории идентичности всегда вписаны в более общие принятые в данном обществе схемы интерпретации реальности. Поэтому любая психологическая теория идентичности будет адекватна только в определенных социально-исторических условиях. Радикальные изменения в социальной структуре могут повлечь за собой определенные изменения в психологической реальности, что потребует выработки новых психологических теорий, адекватно объясняющих наличные эмпирические феномены [П.Бергер, Т.Лукман, 1995].
В отечественной психологии, как указывает ряд авторов [И.Л.Гринфельд, 2004; Л.Б.Шнейдер, 2001], само понятие идентичность стало популярным сравнительно недавно. Однако проблематика идентичности имеет достаточно глубокую проработку в таких направлениях отечественных исследований, как психология самосознания и социализации. В этой связи необходимо упомянуть работы таких авторов, как И.С.Кон (1978, 1981, 1984), СР.Пантилеев (1991), Е.Т.Соколова (2000), В.В.Столин (1983), И.И.Чеснокова (1977) и др.
В этой связи, остановимся кратко на сопоставлении понятий Я-концепции и идентичности. При анализе литературы можно заметить, что эти понятия зачастую оказываются очень близки в их теоретическом истолковании, и практически совпадают на операциональном уровне - для изучения как идентичности, так и Я-концепции используются, подчас, одни и те же методики (самоописания, семантический дифференциал и т.д.) [Е.П.Белинская, О.А.Тихомандрицкая, 2001]. Иногда Я-концепция
13
и идентичность рассматриваются как синонимы, иногда идентичность трактуется как подструктура Я-концепции, либо наоборот, Я-концепция определяется как сознаваемая часть идентичности [М.М.Абдулаева, 2004]. Г.М.Андреева указывает, что при традиционном разделении идентичности на личностную и социальную, Я-концепции (по Р.Бернсу - [Р.Бернс, 1986]) соответствует личностная идентичность, а наибольший интерес социальных психологов сосредотачивается именно на социальной идентичности [Г.М.Андреева, 2000]. Для И.С.Кона понятие идентичности соответствует более высокому уровню структур самосознания и соотносится с понятием самости. Эго-идентичность, являющаяся результатом синтеза психофизиологической и социальной идентичности, предстает в трех подструктурах: «экзистенциальное Я», активное, отвечающее за функции саморегуляции и самоконтроля, «переживаемое Я» обозначает уровень самоощущений, и, наконец, «категориальное Я», включающее самопознание и самооценивание [И.С.Кон, 1981]. Итак, на наш взгляд, мы можем рассматривать понятия Я-концепция и идентичность, как термины, обозначающие общий круг явлений, но подчеркивающие различные подходы, углы зрения в интерпретации этих явлений. Использование понятия «идентичность» способствует более глубокому осмыслению проблемы соотношения социальной обусловленности Я-концепции и активности личности, подчеркивает изменчивость структур «Я», их процессуальный характер, помогает изучать и интерпретировать Я-концепцию индивида в современном обществе, обладающего как правило множественной идентичностью, за счет включения во множество различных социальных групп.
Тесно пересекается понятие идентичности и с проблематикой социализации [М.Кле, 1991; И.С.Кон, 1979; Х.Ремшмидт, 1994], поскольку социализация обычно рассматривается как процесс усвоения и воспроизводства ценностей, норм и правил, принятых в данном обществе. «Между тем нормы, цели, ценности и убеждения являются некими элементами идентичности, определяющими аффективную окраску отдельных образов Я» [Л.Б.Шнейдер, 2001, стр.35]. В процессе социализации происходит постепенное включение человека в самые разнообразные социальные структуры. Появляется осознание своей принадлежности к различным социальным общностям. «В связи с этим формируется система социальных характеристик, неразрывно связанных с индивидуальными, но имеющих смысл объединения человека с другими, определяющих его позицию в обществе, отношение к ценностям, нормам,
14
ролям группы, социальную перспективу и деятельность» [НЛ.Иванова, 2003, стр. 152]. Таким образом, процесс становления социальной идентичности, коррелятами которого являются и самоопределение относительно разнообразных групп, и принятие норм и ценностей значимых общностей, и выработка поведения, соответствующего принятой позиции, можно рассматривать как важнейшую составляющую процесса социализации.
Итак, проблематика идентичности так или иначе разрабатывалась во всех основных психологических направлениях. Нас в наибольшей степени интересуют те аспекты этой проблематики, которые связаны с формированием идентичности в контексте групповой принадлежности и социальных отношений индивида - то есть социальная идентичность. Обобщая многообразные теоретические трактовки этого понятия, можно констатировать, что «...социальная идентичность рассматривается в контексте социализации индивида в связи с поиском ответа на вопрос, к какой социальной группе принадлежит человек, какой смысл, эмоциональную окраску и какие социально-структурные последствия имеет для него принадлежность к этой группе» [Н.Л.Иванова, 2003, стр.78]. С точки зрения различных подходов [Г.М.Андреева, 2000; Е.П.Белинская, 2001; Т.Г.Стефаненко, 1999, 2004 (а); Э.Фромм, 1997; Э.Эриксон, 1996 (а, б); В.А.Ядов, 1995 и др.] социальная идентичность может быть понята как:
- Чувство тождественности и непрерывности Я, сохраняющееся в условиях социализации и принятия многообразных ролей, конфигурация различных идентификаций (Э.Эриксон).
- Когнитивная схема, выполняющая роль регуляции поведения; часть Я-концепции, которая возникает из осознания своего группового членства и ценностного и эмоционального отношения к этому факту членства (А.Тэшфел). Часть «образа мира» (Г.М.Андреева).
- Чувство принадлежности к социальной группе, реализация потребности избежать одиночества, оттделенности (Э.Фромм). Ощущение, осознание, переживание своей принадлежности к социальной группе, обеспечивающее подчинение индивида группе; обеспечивает индивиду групповую защиту и задает критерии для самооценивания (В.АДцов).
- Иерархическая система интериоризованных ролей, соответствующих различным социальным позициям человека (ролевые теории).
15
- Символическое средство объединения с одними и отделения от других; личностный конструкт, который отражает внутреннюю солидарность человека с групповыми стандартами и идеалами, этот конструкт используется в процессе категоризации (Т.Г.Стефаненко). Социальная (этническая) идентичность - результат когнитивно-эмоционального процесса самоопредения индивида в социальном пространстве относительно многих групп (этносов). Это переживание отношения своего Я и социальной среды (этносреды).
- Социальное представление (С.Московиси, У.Дуаз). Согласно их модели сознание индивида организовано с помощью особой категориальной системы знаний -идентификационной матрицы - в основе которой лежат различные групповые принадлежности субъекта.
Несмотря на обширную теоретическую и эмпирическую проработку этой тематики, многие вопросы в представлениях об идентичности на данный момент остаются открытыми. Например, универсальна ли потребность в позитивной идентичности, обязательна ли четкая связь между идентификацией с группой и предвзятостью по отношению к другим, как различаются закономерности процесса становления идентичности в зависимости от параметров культуры, характеристик группы и т.д. [Т.Г.Стефаненко, 1999; Eggins R., Haslam A., Reynolds К., 2002]. Наиболее популярными на данный момент являются исследования различных видов идентичности: этнической, тендерной, профессиональной. Актуальны в плане эмпирического исследования и теоретического осмысления проблемы соотношения личностной и социальной идентичности, роли языка в формировании этнической идентичности, временные аспекты идентичности, идентичность в условиях множественного группового членства, структура идентичности в поликультурной среде [Е.П.Белинская, 1999; А.С.Маркосян, 2004; Д.Мацумото, 2003; В.Н.Павленко, 2000; Т.Г.Стефаненко, 1999].
Обобщая представления разных авторов [Г.М.Андреева, 2000; Н.Л.Иванова, 2004 (а); Т.Г.Стефаненко, 1999; В.А.Ядов, 1995; J.Turner, 2001 и др.], можно выделить следующие функции социальной идентичности:
1) Когнитивная функция. Социальная идентичность может быть понята как способ организации социального опыта, позволяющий индивиду ориентироваться в социальном мире, определять свое место в нем.
16
2) Функция регуляции социального поведения. Социальная идентичность обеспечивает связь между социальной структурой и поведением индивида. Важно подчеркнуть, что поведение определяется актуальной, значимой в данной ситуации социальной идентичностью. Значимость различных идентификаций в самовосприятии индивида, и следовательно их влияние на поведение, может меняться в зависимости от актуальных потребностей и обстоятельств.
3) Функция поддержания позитивной, непротиворечивой, интегрированной Я-концепции. Обеспечивает чувство непрерывности и тождественности личности в сложном социальном контексте. Позитивная социальная идентичность личности служит основой формирования самоуважения.
4) Сформированная социальная идентичность обеспечивает индивиду чувство принадлежности к группе, позволяет избегать отделенности, чувства одиночества. Обеспечивает личности защиту со стороны группы.
5) Функция интеграции социальной группы. В этом контексте социальная идентичность необходима для передачи социального опыта, конформности, подчинения индивидов групповым нормам. Социальная идентичность служит когнитивно-мотивационным основанием восприятия и оценивания ценностей новой группы.
Чаще всего, основанием для выделения видов социальной идентичности служит группа принадлежности, или тот тип социализации, в контексте которого она формируется. Так, например, выделяют этническую, профессиональную, тендерную, идентичность и т.д. Перечисляют такие наиболее важные основания социальной идентификации, как национальность, этническая принадлежность, религия, пол, возраст, класс, язык, род занятий, сексуальная ориентация, умственные и физические способности [K.Deaux, 2000; J.Turner, 2000]. В то же время, авторы отмечают, что критерии сопоставления разных видов социальной идентичности остаются непроработанными [Т.Г.Стефаненко, 1999]. Основаниями для описания особенностей того ли иного вида идентичности могут быть время становления в процессе социализации (в детстве, юности, зрелом возрасте), достигаемый или приписываемый характер, наличие \ отсутствие четких критериев принадлежности к группе идентификации, выраженность личностных или социальных аспектов, сознательный или бессознательный характер идентичности и др.
17 |
