3 ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Оказавшись в конце XX века в условиях социокультурного кризиса, в настоящее время Российское общество переживает один из самых ответственных периодов в своей истории. Сегодня происходят грандиозные политические, экономические, социальные и культурные перемены: идет становление правового государства, формируются новые отношения собственности, государственные и иные социальные институты, формируется новая духовная культура. Однако, вступив в новое тысячелетие, общество не имеет четко обозначенного, научно обоснованного курса, дальнейшего развития. До сегодняшнего, дня руководство страны не выработало конкретной стратегии и тактики по преодолению системного кризиса российского общества. Не способствуют ^стабилизации обстановки в обществе и социально-экономические проблемы, духовное неблагополучие нации, сформировавшийся культ наживы и потребительства, межнациональные конфликты. Общий кризис социальной системы, динамика переходного периода вызывают коренные изменения в общественном и индивидуальном сознании, в мировоззрении людей, усугубляют раскол общества, затрудняют социальную адаптацию личности к современной объективной реальности, ведут к потере исторической памяти, своего прошлого. Сложившаяся в российском обществе ситуация настоятельно требует от каждого человека уяснить социальное содержание исторического процесса, осмыслить характер преобразований в российском обществе. Это осмысление невозможно без всестороннего анализа социопознавательной деятельности общества как субъекта истории, без рассмотрения генетической связи исторического прошлого с историческим настоящим и прогнозируемым будущим.
Системный кризис социума, динамика переходного периода настоятельно требуют выработки новой мировоззренческой парадигмы, коренного пересмотра критериев оценки узловых проблем социальной философии и философии истории. Вследствие этого, исследование проблемы формирования
4
и развития исторического сознания, его трансформации в современных российских условиях в конкретно-историческом и социально-философском аспекте, позволяет выработать новые подходы к решению целого ряда актуальных и многозначимых задач, выдвигаемых на передний план современной социальной практикой.
Системный кризис современного российского общества повлек за собой упадок духовной культуры, потерю нравственных ориентиров и интеллектуальную деградацию. Для преодоления этого негативного процесса возникает настоятельная потребность вновь обратится к изучению историко-. культурных, философских и научных достижений и просчетов прошлого, по-. . новому осмыслить процесс формирования исторического сознания населения г страны, его трансформацию и актуализацию, в связи с современной социальной - проблематикой. Исследование социальных процессов на историко-философском, культурологическом и историософском материале дает возможность выявить новые подходы к анализу современной обстановки в стране и за рубежом, четкого определения каждым индивидом своего места и роли в новом обществе.
Таким образом, в условиях социокультурного кризиса историческое сознание должно выступить в качестве одного из факторов социальной стабильности, выполняющего функции интеграции, консолидации различных поколений, социальных групп и индивидов. В переходный период отечественной истории оно призвано дать анализ исторического опыта, учесть уроки и ошибки прошлого, пересмотреть многие устоявшие концепции.
В то же время историческое сознание под влиянием социокультурного кризиса само оказалось существенно деформированным. Прежнее нормативное знание глубоко разрушено, новое - еще не сформировалось. Его состояние усугубляется влиянием различных политических партий и движений, стремящихся использовать историческое сознание для лигитимизации своего существования. Более того, историческое сознание стало грозным оружием в
5
политической и межнациональной борьбе. Все это выдвигает задачу дальнейшего исследования исторического сознания, его многоуровневого содержания, особенностей проявления в переходный период, его актуализации, путей реабилитации исторического сознания современного российского общества.
Степень научной разработанности темы. В советский период отечественной истории понятие и сущность исторического сознания были разработаны философской наукой относительно слабо. Впервые философы обратились к этой теме в конце 60-х г.г. Единственная работа, вышедшая в то.время,_принадлежит Ю.А. Леваде. И лишь в конце 70 - начале 80-х г.г. появляются публикации, научные труды по вопросам исторического сознания (А.Х. Самиев, Я.В. Рейзман, А.В. Гулыга, М.А. Барг, FJB. Комиссаров, М.Ю. Ширманов, М.Я. Бобров, О.Ф. Гаврилов и др.). Авторы этих работ концентрируют внимание в основном на гносеологической природе исторического сознания, на его взаимосвязи с исторической наукой, закономерностях формирования и генезиса, на его социальной природе.
Начиная с 1987 г., была вновь актуализирована проблема формирования исторического сознания в документах КПСС как составной части идеологического обеспечения перестройки. Решения партийных органов повернули внимание политических деятелей, философов, историков, публицистов в сторону исторического сознания. В это время в средствах массовой информации появляются работы, в которых предпринимается попытка выявить общие тенденции процесса перестройки исторической и историко-партийной науки, раскрыть позитивные и негативные стороны накопленного опыта и непреодоленные трудности (Н.Р. Андрухов, В.И. Минайлов, Н.Н. Маслов и др.).
Исследователи стали обращаться к теории исторического сознания в контексте проявления его в переходный период отечественной истории.
В первых публикациях на эту тему показывалась необходимость и
6
значимость формирования исторического сознания советских людей, взаимосвязь исторического сознания и исторической правды (Н.Р. Андрухов, Н.Н. Маслов), различаются уровни исторического сознания: К.В. Гусев выделяет два его уровня. На первом уровне историческое сознание выражается в обычаях и традициях, в исторических памятниках, в литературе и искусстве. Он показывает, что в данном отношении историческое сознание не включает систематизированных знаний. К.В. Гусев называет этот уровень исторического сознания стихийным.-
На втором уровне исторического сознания имеет место историческое сознание, опирающееся на исторические знания. К.В. Гусев дает определение исторического сознания как знания и представления о пройденном пути и цели движения. '¦-.- /V -. ~ ¦; V
Специфику исторического сознания исследует А.Н. Латышев, в своей работе он анализирует \ основные закономерности, взаимосвязи и взаимовлияния
национального и религиозного компонентов исторического" сознания.
Постановка проблемы исторического сознания в период «перестройки» отражала не только позитивные перемены, происходившие в философской и исторической науках в целом, но и непреодоленные трудности; Многим из публикаций были присущи прежде всего отсутствие объективного анализа общественных процессов во всей сложности и противоречивости их развития на практике. Особенностью рассматриваемого периода было и то, что новые подходы к изучению актуальной темы находили отражение, как правило, не в монографических работах, а в выступлениях философов, историков и публицистов в периодической печати.
Постперестроечный период в изучении исторического сознания характерен появлением фундаментальных трудов по различным аспектам исторического сознания. Всю философскую литературу, в которой ставятся и решаются вопросы, связанные с понятием и различными сторонами
¦ . 7
функционирования исторического сознания, можно условно разделить на три группы:
1. Работы, посвященные общим теоретическим проблемам исторического сознания и отдельным его сторонам;
2. Работы о сущности, содержании, структуре социокультурного кризиса, переходного периода, отражающие и характер исторического сознания в этих условиях;
3. Работы, раскрывающие непосредственно проблему исторического сознания в переходный период отечественной истории.
\ г К первой группе публикаций следует отнести работы А.Х. Самиева, Н.П. ТСириллова, А.И. Панюкова, О.А. .Лосевой, AJT. Андреева, Р.А. Каменской, И.Ю. Замчаловой, О.А. Останиной, Е.М. Ковшова, Ю.В. Василенко. Среди них следует выделить докторскую диссертацию А.Х. Самиева. Значительное место в ней отводится раскрытию объективных предпосылок становления исторического сознания как самосознания общества^
Новым в исследовании А.Х. Самиева является рассмотрение взаимосвязи исторического сознания и духовно-практической жизни общества, раскрытие роли исторического сознания в формировании духовного мира личности.
Структуру массового сознания исследует в своей диссертации Н.П. Кириллов. Изучая природу и социальные характеристики массового сознания, он выделяет рациональные, эмоциональные и волевые конструкты, которые проявляются через оценочные суждения, побуждения, стремления и практическое отношение как массовое поведение. В этом, подчеркивает автор, заключается многоуровневое проявление массового сознания.
Ко второй группе работ можно отнести работы A.M. Миграняна, Л.В. Полякова, Н.И. Лапина, Л.В. Лескова, В.М. Пашинского и др. Для данной группы работ, появившихся в первой половине 90-х гг. XX века, характертшм является, во-первых, то, что их авторы, признавая состояние российского общества кризисным, еще не исследуют причины этого кризиса. Зачастую
8
причины ими видятся в сути социализма, перестройка же, по их мнению, наоборот, преодолела отчуждение народа от исторического самопознания, восстановила историческую правду. Во-вторых, в них лишь поднимается проблема поиска выхода из кризиса на основе многомерного подхода к истории, поиска детерминант исторических процессов. В-третьих, в этих работах предпринимается попытка к разработке теории кризисов, их классификации. И, наконец, в данный период -времени философы, обществоведы только начинают подходить к пониманию кризиса российского общества как следствия перестроечных и постперестроечных реформ. - •
К концу рассматриваемого периода появляются более глубокие исследования данной проблемы. В ряду научных трудов, посвященных данной теме, следует-выделить диссертации П.Г. Лощилова, Г.И. Аверладзе, И.Г. Багно, О.М. Штомпеля. - V.
Прослеживая переходные процессы в современной России, И.Г. Багно анализирует главные методологические трудности при их исследовании. Одним из первых приходит к выводу о необходимости. сочетания двух методологических подходов - формационного и цивилизационного. Особое внимание автор уделяет процессу трансформации ценностей в кризисные, переломные эпохи, в том числе национально - культурных ценностей, выдвигая в качестве главного - идею общей судьбы. Как одну из важных, И.Г. Багно исследует проблему трансформации цивилизационного комплекса при смене циклов цивилизационного развития.
Особый интерес представляет докторская диссертация О.М. Штомпеля. Данное исследование впервые в прямой постановке рассматривает теорию и методологию социокультурного кризиса, его сущностные моменты, социальные, психологические и культурные последствия, такие как утрата безопасности, варваризация и ритуализация общества и человека, кризис идентичности. А.С. Ахиезер исследует механизмы социокультурных изменений в истории России через призму становления и смены системы нравственности -
9
от вечевой, соборной и авторитарной, утилитарной и либеральной до её гибридных форм, в частности, «псевдосинкретической», положенной в основу новой российской государственности 1917 года. Он показывает, как попытки избавиться от социокультурных противоречий реализуются в сознании и деятельности «расколотой» личности, в массовых процессах.
Среди третьей группы работ, посвященных проблеме исторического сознания в переходный период отечественной истории, выделяются работы А.И. Панюкова, в которых историческое сознание исследуется с учетом кризисных явлений в жизни России, и намечается изучение распада исторического сознания в перестроечный, и постперестроечный период . моноплюралйстического исторического, сознания на самостоятельные подсистемы: фруструированное сознание, консервативное критическое сознание; национальное сознание; -демократическое космополитическое сознание; демократическое национально-нейтральное сознание;
патерналистическое сознание и др., характеризуется «расколотость», динамизм, противоречивость, политизация исторического сознания. Р.А. Каменская, изучая историческое сознание в контексте российской действительности, выявляет его характерные черты в условиях кризиса - мифологизм, политизация и идеологизация, инверсия ценностей, преобладание психологических моментов над теоретическими, неустойчивость. На основе анализа сложившейся в обществе ситуации, А.А. Мусаелян доказывает, что страна отвергла свою почти вековую историю и провалилась в прошлое.
В.В. Мелешкин, исследующий характер исторического сознания в период смены форм государственности, показывает историческое сознание не как феномен, а как фактор формирования личности в современной ситуации духовно-нравственного кризиса и общественной деструкции. Исследуя историческое сознание в плане социализации личности в современной социальной ситуации, В.В. Мелешкин раскрывает место и роль исторического сознания в системе современных общественных отношений, уделив особое
10
внимание изучению отношения общественного сознания к общественному бытию, единства исторического сознания, общественной идеологии и общественной психологии.
И тем не менее, диссертант полагает, что историческое сознание в условиях социокультурного кризиса является малоизученным. И исследование в этой области еще только начинается.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования является историческое сознание. Предметом исследования является структура исторического сознания в условиях социокультурного кризиса.
Цель и задачи работы. Цель исследования заключается в изучении структуры исторического сознания, особенностей ее проявления в условиях социокультурного кризиса и определении путей реабилитации кризисного исторического сознания. . .
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:
1) изучить проблемную ситуацию в ходе исследования сущности, структуры и содержания исторического сознания;
2) показать факторы, обусловливающие возрастание роли исторического сознания на переломных этапах общественного развития; .
3) осуществить системный и комплексный анализ особенностей проявления исторического сознания в условиях общественной нестабильности и социальной деструкции;
4) раскрыть характер, особые черты и причины социокультурного кризиса в России и его воздействие на историческое сознание российского общества;
5) раскрыть основные направления преодоления кризиса исторического сознания как одного из направлений преодоления социокультурного кризиса в стране.
Методологической основой исследования является диалектико-материалистическая теория познания, концепция материалистического
11
понимания исторического процесса, общефилософские принципы исследования - системности, объективности, историзма, конкретности, научно-рационалистические подходы к истории, развиваемые в современной социальной философии и философии истории, в частности, социокультурный подход к исследованию.
Существенное значение при изучении исследуемой проблемы имеет анализ теоретического и фактологического материала, - определяющего современное содержание проблемной ситуации.
Использованы, в частности, отдельные положения отечественных и
зарубежных, исследователей: А.И. Панюкова, Н. А. Бердяева,. Й.А. Ильина,
В.О. Ключевского,;. ШЕЕ Моисеева, Н. Верта, Д. Гайдера, Г.В.Ф.-Гегеля, Г.
Грекхема, Н. Дэвиса, Э. Карра, К. Маркса, П. Нора, Э. Фромма, К. Ясперса и
* других авторов. .' L '¦ ¦-;•.¦.;
Научная новизна исследования: В диссертации доказывается, что:
- Историческое сознание как многомерное явление духовной жизни общества и личности представляет собой, с одной стороны, специфическую форму общественного сознания, с другой стороны - оно есть составляющая всех форм общественного сознания — политического, экономического, экологического, философского, нравственного и др. В его содержание входят исторические знания, исторический опыт, уроки.. истории, социальное прогнозирование и проявляет свои сущностные характеристики и внутренний механизм эволюции в совокупности эмпирического и теоретического, чувственно-эмоционального;
- Роль и значение исторического сознания как одного из факторов социальной стабильности, как регулятора общественного поведения возрастает в переломные периоды развития социума, когда со всей остротой встает вопрос идентификации общества, углубления исторической рефлексии. Эти вопросы обусловлены основными закономерностями развития мировой цивилизации на современном этапе истории, ускорением исторического
12
процесса, появлением на рубеже тысячелетий совокупности исторических вызовов человечеству и необходимости поисков ответов на них, спецификой ¦ отражения этих процессов в общественном и индивидуальном сознании как на эмоциональном, так и на рациональном уровнях;
- Историческое сознание индивида и общества в условиях социокультурного кризиса, под влиянием изменяющегося общественного бытия, подвергается значительным изменениям в его содержании, во взаимодействии его форм и уровней, в соотношении элементов, составляющих историческое сознание. Преобладание в массовом сознании эмоций над
. разумом, высокая подвижность позволяют определенным общественным силам : манипулировать историческим сознанием" в своих политических целях. Историческое сознание становится полем'идеологической и политической .борьбы; 1 ._
. — Кризис российского общества, характеризуемый как социокультурный, нашел свое адекватное отражение как в общественном сознании в целом, так и в историческом сознании в частности. Под его влиянием происходит трансформация исторического сознания, потеря обществом своей идентичности, своего прошлого, раскол общества, переоценка ценностей исторического прошлого, фактов и явлений, прерывается связь поколений, утрачиваются исторические традиции российского общества;
- Преодоление кризиса исторического сознания расколотого общества обусловлено преодолением социокультурного кризиса в стране, определением перспектив развития общества, преодолением противоречий в экономической, политической, социальной сферах жизни общества; .
- В силу своей специфики, историческое сознание в наиболее концентрированном виде отражает все сферы жизнедеятельности общества. Адекватно реагируя на все изменения в общественном бытии, активно воздействуя на него, а так же на другие формы общественного сознания, оно определяет в значительной степени направленность и характер их развития. В
13
силу этого, преодоление кризиса исторического сознания является важным условием преодоления кризиса общественного сознания и в целом -социокультурного кризиса российского общества.
Научно-практическая значимость исследования. Полученные результаты и основные выводы диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейшего теоретического осмысления особенностей проявления исторического сознания в условиях социокультурного кризиса, для прогнозирования возможного его проявления под воздействием тех или иных объективных и субъективных факторов, в практических целях.
Содержащиеся в диссертации данные и сделанные на их основе выводы могут быть использованы: также" при разработке отдельных курсов-по социальной философии, социЪлогии и отечественной истории. - . ':'-¦ .
Апробация работы.1 Основные положения и выводы диссертационного исследования были изложены автором на межвузовских научно-практических конференциях (Красноярск,'. май 1998 г., июнь 1999 г, июнь 2001 г., апрель 2002 г., февраль'2003 г.). . "
Диссертация обсуждена на заседаниях кафедры философии и истории Красноярской государственной архитектурно-строительной академии и кафедры философии и социальных наук Сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М.Ф. Решетнева..
Структура диссертации определяется целью работы, последовательностью решения задач и состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка используемой литературы.
14
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
1.1 Сущность, содержание и структура исторического сознания
Сущность, структура и содержание исторического сознания рассматривалась многими исследователями как с точки зрения онтологической, так гносеологической и аксиологической. Автор же данной диссертации, преследует следующую цель - показать характер исторического сознания в условиях социокультурного кризиса, раскрыть факторы, „влияющие на него, соотношение различных форм и уровней исторического сознания. Одной из задач выдвигает-задачу обобщить и систематизировать^ теоретические положения и выводы своих предшественников по проблеме; вынесенной к рассмотрению _в данном параграфе, дать ей фшюсофско-социологический анализ.
С данной точки зрения, нас в первую очередь интересует сущность исторического сознания. По этому вопросу в философской и исторической науках сложилось два основных концептуальных подхода/(М.А. Барг, И. С. Кон, А.Н. Латышев, ЮЛ. Левада, А.В. Гулыга, В.А. Елчанинов, А.И. Панюков, А.И. Ракитов, Г.А. Антипов и др.).1
Сторонники первого подхода, наряду с выделением в составе общественного сознания «классических» форм - политического, правового, художественного, нравственного, религиозного, философского и т.д., связанных с дифференциацией видов социальной деятельности, различают и
1 См.: Елчанинов В.А. О содержании и сущности исторического сознания: межвузовский сборник научных трудов/ В.А. Елчанинов. - Барнаул: Изд-во Алтайского гос. ун-та, 1998. - С.З; Левада Ю .А. Историческое сознание и научный метод / Ю.А. Левада // Философские проблемы исторической науки. - М.: Наука, 1969, - С. 191; Панюков А.И. Историческое сознание: сущность, структура и тенденция развития /методологический анализ/: Дис... канд. филос. наук/А.И. Панюков; Красноярск, 1995. - С. 42; Ракитов А.И. Историческое познание. Системно-гносеологический подход / А.И. Ракитов. - М.: Политиздат, 1982. - С. 52 и др.
15
историческое сознание, вычленяемое в отдельную форму (вид) на том основании, что оно фиксирует не особенные качественно различные институты, структуры и виды деятельности, но аспекты стабильности и изменчивости в их временном бытии (Г.А. Антипов, М. А. Барг, А.В. Гулыга, В.А. Елчанинов, И.С. Кон, А.Н. Латышев, Ю.Л. Левада, А.И. Панюков, А.И. Ракитов и др.). «Историческое сознание, - отмечает один из первых исследователей этого явления - М.А. Барг, — это такая форма общественного сознания, в которой совмещены все три модуса исторического времени - прошлое, настоящее и будущее».2 •
. . На основе определения места исторического сознания в системе .общественного сознания как одной из его форм, вышеназванные авторы имеют в целом схожую точку зрения на сущность исторического сознания. И.С. Кон -одним из первых предпринял попытку решить проблему сущности исторического сознания в отечественной философской литературе в 60-х гг. XX в. Он определил историческое сознание как «осознание обществом, классом, социальной группой своей исторической идентичности, своего положения во времени, связи своего настоящего с прошлым и будущим».3 В таком же плане дает определение исторического сознания А.Х. Самиев: «Под историческим сознанием мы понимаем осознание обществом (классом, нацией, социальной группой, индивидом) своего прошлого, своего положения во времени, связи своего прошлого с настоящим и будущим».4 Эти позиции разделяют Ю.А. Левада, Б.Г. Могильницкий, А.И. Панюков.5 С ними, в данном
2 См.: Барг М.А. Историческое сознание как проблема историографии / М.А. Барг // Вопросы истории. -1982. -№ 12.-С.49. - ¦
3 См.: Кон И.С. Проблемы истории в истории философии / И.С. Кон // Методологические и историографические вопросы исторической науки. - Вып. 4. — Томск, 1986. - С. 15.
См.: Самиев А.Х. Генезис и развитие исторического сознания / А.Х. Самиев. - Душанбе: Дионис, 1988.-С.З.
5 См.: Левада Ю.А Историческое сознание и научный метод / Ю.А Левада // Философские проблемы исторической науки. - С. 191; Могилышцкий Б.Р. Введение в методологию истории / Б.Р. Могильницкий. - М.: Наука, 1989. - С.124; Панюков А.И. Историческое сознание: сущность, структура и тенденция развития /методологический анализ/: Дис... канд. филос. наук / А.И. Панюков . - Красноярск, 1995. - С. 42.
16
случае, соглашается и И.А. Гобозов. «Историческое сознание, - по его мнению, — есть осмысление народом своего положения во времени, осознание связи настоящего с прошлым и будущим».6 И это действительно так. Рассматривая и оценивая прошлое через призму настоящего, а настоящее как результат предыдущего развития, оно и будущее воспринимает как проекцию реальных, совершенно конкретных процессов и тенденций, действующих в современности, на дальнейшей ступени развития общества. Прошлое и будущее не существуют сами по себе как полностью автономные пространства; они слиты в едином потоке времени, стянуты берегами истории, будучи объединены одним субъектом исторического действия - человеком.7 Или, говоря словами К. Ясперса, «... наши мысли о будущем влияют на то, как мы видим прошлое и настоящее».8 . - ¦ . .
В то же время, в современных философских работах сущность исторического сознания довольно часто сводят лишь к совокупности накопленных наукой знаний и стихийно возникающих представлений и других явлений духовной сферы, в которых общество воспроизводит, осознает, то есть, запоминает свое прошлое.9 С этим вряд ли можно согласиться. При таком подходе к определению исторического сознания оно отождествляется лишь с исторической памятью. Само же понятие «историческая память», по мнению ВЛ. Кромера, понятие довольно многозначное, неопределенное, не строгое и даже не научное.10 Другой же автор, В. Борисов, исторической памятью
6 См.: Гобозов И.А. Введение в философию истории. — Изд-е 2-е, переработанное и дополненное / И.А. Гобозов. - М.: ТЕИС, 1999. - С. 361.
7 См.: Неклесса А.И. Трансмутация истории / А.И. Неклесса // Вопросы философии. - 2001. - № 3. -С. 58.
8 См.: Ясперс К. О смысле и назначении истории / К. Лсперс. -М., 1991.-С.135
9 См.: Афанасьев Ю. Память и история / Ю. Афанасьев // 50/50: опыт словаря нового мышления / Под общ. ред. М. Фсрро и Ю. Афанасьева. - М.: Прогресс, 1989. - С. 442; История России в вопросах и ответах. Курс лекций. Учебное пособие / Сост. С.А. Кислицын. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997. - С. 60; Гензелис Б.К. Человек и историческое сознание / Б.К. Гензелис // Некоторые аспекты философского понимания человека. - Вильнюс: АН Лит.ССР. Ин-т философии, социологии и права. Лит. отделение филос. общ-ва СССР, 1988. - С. 29; Яковлев В.П. Социальное время / В.П. Яковлев. -Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1980. - С. 139.
10 См.: Кромер В.Ф. О карнавализации и генезисе «двойного сознания» / В.Ф. Кромер // Вопросы философии. - 1991.-№ 1. - С. 167.
17
называет таинственную способность, потенциально присущую каждому человеку, переживать историю как собственную духовную биографию.11
Сторонники второго концепционного подхода в определении сущности исторического сознания, отрицая историческое сознание как одну из форм общественного сознания, предприняли попытку найти место историческому сознанию в системе философско - социологических категорий, не отказываясь от самого понятия и термина. «Историческое сознание не есть особая форма общественного сознания, - утверждает И.А. Гобозов,— Оно -неотъемлемая часть всех форм общественного сознания^ Анализ философского сознания, например, немыслим в отрыве от исследования исторического, сознания, поскольку возникновение философии _ связано с размышлениями человека о природе, обществе и о самом себе. Он задумывался над вопросами окружающего мира и давал на них ответы. Это, в свою очередь, у нового поколения побуждало интерес к прошлому. Понимая практическую важность идущего из /прошлого опыта, люди передавали друг другу то положительное, что накапливалось веками. Так у них формировалось сознание об историческом прошлом, что уже означало начало проявления философского сознания».12 Как одна из важнейших сторон общественного сознания, выступает историческое сознание у А.А. Радугина-и В.Т. Маклакова.13 Обосновывая данный подход к определению места исторического сознания в системе общественного сознания, О.Ф. Гаврилов приводит следующие аргументы: сознание является историческим в силу следующих особенностей:
а) оно ретроспективно по содержанию, то есть знания и оценки, составляющие историческое сознание, обращены к прошлому;
11 См.: Кромер В.Ф. О карнавализации и генезисе «двойного сознания» / В.Ф. Кромер // Вопросы философии. - 1991. -№ 1. - С. 168.
1 См.: Гобозов И.А. Введение в философию истории / И.А. Гобозов. — С. 361.
13 См.: История России /Россия в мировой цивилизации/: Учебное пособие для вузов/ Сост. и отв. ред. А.А. Радугин. - М.: Центр, 1998. - С. 16; Маклаков В.Т. Историческое сознание: природа, формы бытования, язык / В.Т. Маклаков // Историческое познание и современность. - Свердловск: Уральск. Науч. Центр, 1987. - С. 30.

Получить работу