ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы вытекает из того, что потребности динамичного развития российского общества, вопросы научного управления сложными социокультурными процессами требуют изучения всей системы национальных проблем. В обширном комплексе проблем национального развития наименее исследованными являются политико-правовые вопросы этноэкологической системы.
Этноэкологическая система - это социально-природный комплекс, образованный в процессе взаимодействия народов с окружающей природной средой. В процессе этого взаимодействия формируются этноэкологические традиции - совокупность историко-культурных форм и способов организации устойчивых связей этносоциальных сообществ с окружающей природной средой. Нарушение этих традиций оказывает заметное влияние на изменение традиционной культуры, менталитета и, в конечном счете, на выживание и самосохранение той или иной "fr этнической группы.
Этноэкологический анализ, применяемый к изучению взаимодействия этносоциальных групп и окружающей природной среды, является действительно актуальным, ибо он позволяет рассматривать проблемы согласования интересов власти и этносоциальных общностей, региона и центра, экономики и экологии, глобальной и региональной экологии и т.д. Этноэкологические традиции именно в этом контексте становятся объектом внимания управленцев, политиков и политологов.
В настоящее время многие вопросы, связанные с оптимизацией взаимодействия общества и природы, все еще регулируются в контексте Ы) антропоцентристского миропонимания. А вопросы, связанные с
традиционными социокультурными факторами взаимодействия общества и природы, имеющие не только общетеоретическую, но и политико-управленческую значимость, находясь в тени политической практики нашей страны, все еще остаются не исследованными.
При попытке уяснить сущность традиционных социокультурных факторов взаимодействия общества и природы обнаруживается противоречивость проблемы сохранения и развития этноэкологических традиций, а также явная неполнота теоретико-методологических знаний о них. Неполнота этих знаний во многом связана с недавней политической практикой нашей страны, направленной на индустриализацию, коллективизацию и культурную революцию. При проведении этой политики руководители и идеологи советского государства опирались на постулаты ускоренной революционной модернизации общественно-политической и социально-экономической жизни народов России, основанные на концепции линейно-поступательного развития человечества. В рамках концепции линейно-поступательного развития общества традиции, в том числе и этноэкологические, рассматривались как элемент уходящей традиционной (аграрной) цивилизации, поэтому недооценивалась их позитивная роль.
Между тем даже в западном обществе после двухсотлетней борьбы «с родимыми пятнами средневековья» обнаружены традиционные формы социальной жизни. Отдельные западные исследователи говорят о ренессансе традиционной культуры1 и ставят вопрос: «Идет ли речь о пророчестве или о констатации факта? Другими словами: мы уже вошли в эпоху нового средневековья, или ...нас ожидает ближайшее средневековое будущее?»2 Эти слова и сомнения связаны с тем, что в начале XXI века западное общество в социально-экономическом и культурном отношении оказалось более неоднородным, чем
1 См.: Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000; Мафессоли М. Околдованность мира или божественное социальное // Социологос. Общество и сферы смысла. М.: Прогресс, 1991 и т.д.
2 Эко У. Средние века уже начались // Иностранная литература. 1994. №4. С.259.
5
предполагалось1. Значительная неоднородность западного общества, с одной стороны, привела к признанию многоликости общества, а с другой стороны, поставила под сомнение гипотезу о неотвратимости стандартизации и унификации образа жизни, социокультурных ценностей и о неизбежности создания единой, нерасчлененной ткани
Й человеческого общества.
т
. Россию, также как и Запад, волнуют вопросы о том, как
реагировать на вызовы XXI века, связанные с глобализацией и регионализацией, традицией и новацией.
Применительно к этноэкологическим традициям эти проблемы можно сформулировать следующим образом: «У каких народов проблемы этноэкологических традиций отошли в прошлое полностью или частично, а у кого сохраняют свое жизненное значение?» «Какова роль этноэкологических традиций во взаимодействии общества и природы?» «Каким образом взаимообмен этноэкологическими jb традициями участвует в диалоге культур, установлении межэтнической
толерантности и в консолидации местного сообщества?» «Какие изменения произошли в постсоветском нормативно-правовом регулировании этноэкологических традиций?». Ответы на эти и другие вопросы имеют не только региональное, но и общегосударственное значение.
В диссертационной работе мы рассматриваем вопросы политико-правового регулирования этноэкологических традиций народов Байкальского региона (бурят, эвенков и сойот), относящихся к разным этноязыковым группам. Значительное внимание уделяем роли Ю рассматриваемых традиций в межнациональном диалоге и во
взаимодействии общества и природы.
См.: Захаров A.B. Традиционная культура в современном обществе // Социологические исследования. 2004. №7.- С. 108.
Степень научной разработанности темы. Существует богатая литература, так или иначе освещающая различные аспекты этой темы. К ним в первую очередь относятся работы археологов1, из которых мы узнаем о глубоких исторических корнях многих видов
этноэкологических традиций народов. Длительность сохранения тех или иных видов этноэкологических традиций служит свидетельством их насущности в жизнеобеспечении народа.
Большой вклад в описание различных видов этноэкологических традиций и в разъяснение их роли в саморазвитии народов внесли как дореволюционные ученые так и исследователи, работавшие в первые годы советской власти: Г.В. Миллер, П.С. Паллас, Г.Е. Грум-Грижимайло, Н.М. Ядринцев, Д.Банзаров, Г.Ц. Цыбиков, П.Т. Хаптаев, Б.Э. Петри и многие другие .
Этнографы, работавшие в советское время, обосновывали закономерности изменения материальной и духовной культуры народов России, выделяли хозяйственно-культурные типы и тем самым создавали научно-методологическую базу для дальнейших исследований3.
1 См.: Данилов СВ. Ильмовая падь—некрополь хунну//Палеология человека Байкальской Азии. Улан-Удэ, 1999; Дэвлет М.А. Большая Боярская писаница // Советская археология. 1964. №3; Окладников А.П. Культ медведя у неолитовых племен Восточной Сибирии // Советская археология. 1950. №4 и т.д.
2 См.: Миллер Г.Ф. История Сибири. М.-Л., 1937; Паллас П.С. Путешествие по Сибири к востоку лежащей даже и до самой Даурии // Путешествие по разным провинциям Российского государства. Ч.Ш, пол. I. СПб., 1788; Грум-Грижимайло Е.Г. Западная Монголия и Урянхайский край. Л., 1926; Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение. СПб., 1891; Банзаров Д. Черная вера или шаманство у моголов. СПб., 1891; Цыбиков Г.Ц. Избранные труды. Новосибирск: Наука, 1991; Хаптаев П.Т. Культ огня у западных бурят-монголов // Бурятиеведение. Вып III-IV. Иркутск, 1927; Петри Б.Э. Сойотская экспедиция организованная Иркутским местным комитетом Севера. Иркутск, 1926 и другие.
3 См.: Левин М.Т., Чебоксаров H.H. Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические области // Советская этнография. 1955. №4; Андрианов Б.В. Хозяйственно-культурные типы и исторический процесс //Советская этнография. 1968. №2; Андрианов Б.В., Чебоксаров H.H. Историко-этнографические области (проблемы историко-этнографического районирования // Советская этнография. 1975. №3; Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984; Крупник И.И. Арктическая этноэкология. М., 1989.
Из работ современных этнографов, исследующих проблемы традиционного образа жизни народов России, в русле нашей тематики находятся работы Н.Л.Жуковской, посвященные проблемам традиционной культуры монголоязычных народов1, Л.Р.Павлинской, исследующей специфику культуры и быта сойот2, а также В.В. Беликова, рассматривающего проблемы развития эвенков, их культуры, традиций3.
Биологи и экологи проблемы этноэкологических традиций как знаний, умений, способов и навыков, обеспечивающих равновесное развитие этносоциума и окружающей природной среды, неизбежно затрагивают в контексте коэволюции (соразвития общеприроды и общества). Коэволюционный взгляд на природу и общество неизбежно предполагает актуальность адаптации людей к кормящим ландшафтам4.
Заметный вклад в разработку проблем взаимодействия общества и природы внесли философы. Они негативные последствия техногенного нарушения круговорота веществ предлагают решать с ноосферной точки зрения путем преодоления потребительского стереотипа поведения по отношению к природе, возрождения различных аспектов традиционного менталитета, в том числе и экологической этики и т.д.5.
1 См.: Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М: Наука, 1977; Она же. Категории и символика традиционной культуры монголов. М: Наука, 1988; Она же. Судьба кочевой культуры. Рассказы о Монголии и монголах. М.: Наука, 1990 и другие.
2 См.: Павлинская Л.Р. Кочевники голубых гор (Судьба традиционной культуры народов Восточных Саян в контексте взаимодействия с современностью). СПб.: Изд-во "Европейский дом", 2002.
3 См.: Беликов В.В. Эвенки Бурятии. Улан-Удэ, 1994.
4 См.: Материалы научно-практической конференции «Этноэкологическая культура и проблемы охраны окружающей среды». Нальчик, 2003; Опыт и традиции этнического природопользования в Байкальской Сибири. Улан-Удэ, 2001 и т.д.
W/ 5 См.: Моисеев H.H. Универсальный эволюционизм (позиция и следствие) //
Вопросы философии. 1992. №2; Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.:Наука, 1998; Он же. Биосфера (Избранные труды по биогеохимии).М.: Мысль, 1967; Кобылянский В.А. Природа и общество. Красноярск: Издательство Красноярского университета, 1985; Урсул А.Д. Перспективы экоразвития. М.: Наука, 1990; Фаддеев Е.Т. Проблема экологического производства // Философские проблемы глобальной экологии. М., 1983; Мантатов В.В. Стратегия разума: экологическая этика и устойчивое развитие. Улан-Удэ, 1998 и другие.
¦fc
8
Из ряда работ необходимо выделить труды географов, занимающихся исследованием неразрывной связи этносов с окружающей природной средой. Они доказывают неразрывность связи этнических процессов с воспроизводственными процессами1.
Культурологи, рассматривая целостное поле культуры, неизбежно затрагивают проблемы традиций. В их работах культура рассматривается как живая связь настоящего с прошлым, след прошлого в настоящем2. Отсюда, анализ этноэкологических традиций - важного элемента культуры - немыслим без связи прошлого с настоящим.
Этноэкологические проблемы присутствовали и присутствуют в трудах этнологов. Дореволюционные ученые-этнографы достаточно широко исследовали этнические особенности народов России — общественной жизни, материальной и духовной культуры, фольклора. Крупнейшие представители его - Д.Н. Анучин, В.Г.Богораз, В.И Иохельсон и другие3. Широким признанием в настоящее время« пользуется концепция Д.Н. Анучина о комплексном методе исследования при решении сложных историко-культурных проблем с использованием данных этнографии, антропологии и археологии4.
!См.: Ишмуратов Б.М. Региональное природопользование как фундаментальная проблема географии (некоторые итоги и перспективы исследований) // Региональное природопользование в Сибири: проблемы и перспективы. Иркутск, 1984; Рагулина М.В. Коренные этносы сибирской тайги: мотивация и структура природопользования (на примере тофаларов и эвенков Иркутской области) -Новосибирск: Наука, 2000 и др.
2 См.: Кургузов В.Л. Гуманитарная культура. Улан-Удэ, 2001; Егоров В.К. Философия культуры России: контуры и проблемы. М., 2002; Маркарян Э.С. Узловые проблемы культурной традиции // Советская этнография. 1981. ,№2; Плахов В.Д. Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982; Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: ,щ) Политиздат, 1976; Межуев В.М. Философия культуры как специфический вид знания
о культуре // Философские науки. 2000. №3 и др.
См.: Богораз В.Г. Материалы к изучению чукотского языка и фольклора. СПб., 1900; Он же. Распространение культуры по земле. М-Л., 1928; Иохельсон В.И. Заметки о населении Якутской области в историко-этнографическом отношении. Якутск, 1894 и т.д.
4 См.: Анучин Д.Н. Антропология, ее задачи и методы. М., 1879; Он же. Беглый взгляд на прошлое антропологии и на ее задачи в России. М., 1900; Он же.
В начале XX века под влиянием марксизма сложились взгляды Н.И. Зибера1, посвященные производственным отношениям, а также в известной степени М.М. Ковалевского2.
Следует отметить, что в нашей стране вплоть до 90-х годов XX века этнические процессы рассматривались только в рамках концепции социально-исторического развития этносов, основанной Ю.В. Бромлеем. В рамках этой концепции развивалось дуалистическое представление об этносе. Согласно Ю.В. Бромлею, этносы характеризуются собственно этническими свойствами (язык, культура, этническое самосознание, закрепленное в самоназвании и т.д.), но эти свойства формируются только в соответствующих условиях —территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых .
Концепция социально-исторического развития воспроизводство (развитие) этноса рассматривает как двоякий процесс. С одной стороны, это усвоение каждым последующим поколением социальных и культурных традиций, т.е. через посредство социализации. С другой стороны, воспроизводство этноса обеспечивается этнической эндогамией, т.е. преобладанием моноэтнических браков. В случае преобладания смешанных браков возможна постепенная ассимиляция этносов.
Л.Н. Гумилевым биологизируется сам феномен этноса. Эта концепция, именуемая «социобиологической» или «биосоциальной», этнос трактует в качестве природно-географического явления, как часть
«Великая Россия». Географические, этнографические и культурно-бытовые очерки ..Ш7 современной России. М., 1912 и др.
1 См.: Зибер Н.И. Очерки первобытной экономической культуры. СПб., 1899.
2См.: Ковалевский М.М. Общинное землепользование, причины, ход и последствия его разложения. М., 1879; Он же. Родовой быт. СПб., 1911.
3См.: Бромлей Ю.В. Этнос и география. М.,1972; Он же. Очерки теории этноса. М., 1983; Он же. Этносоциальные процессы: теория, история и современность. М., 1987; Этнология: Учебник для высших учебных заведений. М.,1994. С.7.
10
биосферы Земли. По мнению Гумилева, источником развития этноса является пассионарный толчок1.
Сохранение и развитие этноэкологических традиций в значительной мере находится под влиянием этнополитики. Этнополитика в широком смысле — это государственная политика в сфере национальных отношений. Важной ее составляющей является политика, направленная на конструктивный межнациональный диалог, консолидацию общества на основе взаимообмена культур, свободное этнокультурное развитие всех народов, разумное использование природных ресурсов и территориального потенциала с учетом исторического опыта взаимодействия общества и природы, а также исходя из нужд и потребностей народов, населяющих те или иные регионы. Этнополитологи и этносоциологи Р.Г. Абдулатипов, А.Ф.Дашдамиров, Л.М. Дробижева, К.В.Калинина, А.А.Мацнев, В.А.Тишков, В.В. Савельев, М.Н-Губогло, А.Е.Жарников и другие2, анализируя вопросы развития этноса и этничности, механизмы проведения национальной политики, изучая механизмы совершенствования межнациональных отношений, обосновывая пути оптимизации национальной политики и т.д., неизбежно затрагивают
1 См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.:Изд-во ЛГУ, 1989; Он же. География этноса в исторический период. Л.: Наука, 1990; Он же. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.
2 См.: Абдулатипов Р.Г. Сущность нации-этноса: ответ сторонникам безнациональности. М.: Славянский диалог, 1999; Он же. Управление этнополитическими процессами. М: Славянский диалог, 2001; Абдулатипов Р., Михайлов В., Чичановский А. Национальная политика Российской Федерации: от концепции к реализации. М.: Славянский диалог, 1997; Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений. М., 2003; Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов A.A. Этносоциология. М., 1998; Тишков В.А. Этнология и политика. М.: Наука, 2001; Савельев В.В. Этнический фактор национальной безопасности России // Проблемы внутренней безопасности России в XXI веке. М., 2001; Губогло М.Н. Языки этнической мобилизации. М., 1998; Болтенкова Л.Ф. Развитие федерализма в России: вопросы теории, истории и социально-политической практики. М., 2004 и многие другие.
11
этнокультурные, этноэкологические проблемы, к числу которых относятся проблемы этноэкологических традиций.
Из работ этнополитологов наиболее близки к теме диссертации работы А.Ф. Дашдамирова и К.В. Калининой, касающиеся вопросов развития этнических сообществ и личности, взаимодействия народов с окружающей природно-географической средой и т.д.1 По мнению А.Ф. Дашдамирова, связь народа с этнической территорией является объективной и закономерной связью, оказывающей большое влияние на широкий круг национальных вопросов, в том числе и на адаптацию народов к окружающей природной среде, возникновение и развитие таких важных элементов национальных идентификаций, как формирование чувства «родины», «родной земли» и др. Продолжив их мысль, можно отметить, что важными механизмами этих сложных взаимосвязей, в первую очередь взаимосвязи этноса и территории, безусловно, являются этноэкологические традиции.
Следует отметить, что среди работ этносоциологов обращает на себя внимание исследование О.В. Аксеновой, посвященное проблемам реформирования экологической политики нашей страны.
Однако ее взгляды продолжают оставаться в рамках антропоцентристского миропонимания, ибо она убеждает читателей в том, что социально-экологические проблемы будут решаться «по мере приближения российского общества к модернити» .
1 См.: Дашдамиров А.Ф. Нация и личность. Баку : ЭЛМ, 1976; Он же. Проблема личности в марксистско-ленинской теории наций и национальных отношений. Баку: Изд-во Азербайджанского университета, 1984; Он же. Некоторые W) исторические особенности межкавказских отношений // Этнопанорама. 2002. № 3-4;
Калинина К.В. Национальные отношения в СССР: история и современность. М., 1991; Она же. Национальные меньшинства в России. М.: Луч, 1993; Она же. Национально-культурная политика России и национальная безопасность // Научные доклады. ВыпЛ.М., 1999 и т.д.
Аксенова О.В. Возникновение экомодернизационных тенденций в Росси в 1990-е годы//Россия реформирующаяся. Под ред. Л.М.Дробижевой. М: Akademia, 2002. С. 89.
12
В работах этнополитологов и этносоциологов, в отличие от работ исследователей других направлений, основной упор делается на вопросы регулирования этнических процессов, к числу которых относятся и этноэкологические традиции.
При всем богатстве и разноплановости научных работ, затрагивающих те или иные аспекты этноэкологических традиций, остались не освещенными вопросы их сохранения и развития, имеющие неоценимое значение в развитии страны, регионов и местных сообществ.
Объект настоящего исследования — этноэкологические традиции народов Байкальского региона и политико-правовые вопросы их сохранения и развития.
Предметом исследования являются теоретико-
методологические и историко-политологические вопросы функционирования этноэкологических традиций как историко- культурного фактора саморазвития народов, имеющего большое значение в межэтническом общении и во взаимодействии энтосоциальных общностей с окружающей природной средой.
Цель настоящего исследования — анализ тенденций изменения этноэкологических традиций народов Байкальского региона в контексте общественно-политических преобразований российского общества, выявление механизмов их сохранения и развития.
Задачи исследования. Достижение поставленных целей предполагает решение следующих задач:
- изучить сущность этноэкологических традиций в контексте структурно-функционального подхода, применяемого при исследовании сложных общественных явлений и процессов;
- осмыслить влияние исторической и ретроспективной политической практики страны на изменение традиционной среды,
13
основных элементов и этноформирующих функций этноэкологических традиций;
- проанализировать роль этноэкологических традиций в культурном диалоге народов Байкальского региона, в установлении межэтнической толерантности, территориальной консолидации;
Us - уяснить роль этноэкологических традиций в сбалансированном
взаимодействии природы и общества;
- проанализировать нормативно-правовые документы постсоветской России, затрагивающие проблемы этноэкологических традиций;
- разработать основы концепции сохранения и развития этноэкологических традиций как нормативно-правового документа, способствующего оптимизации взаимосвязи общества и природы.
Методологические и методические подходы исследования.
Среди методологических приемов, использованных в настоящей /р работе, важное место занимает структурно-функциональный подход,
позволивший, во-первых, представить эти традиции как определенную целостность, состоящую из совокупности взаимосвязанных элементов, которые можно вычленить и проанализировать. Во-вторых, уяснить роль этих традиций в развитии этноса и этничности, диалоге культур и во взаимоотношениях этноса с окружающей природной средой. В-третьих, данный подход позволил определить среду (условия) сохранения и развития этноэкологических традиций. Определение условий развития этих традиций позволяет выявить важные факторы управления ими.
Проблемы этноэкологических традиций тесно связаны с ф; политологическими, историческими, культурологическими,
экологическими, социологическими, демографическими и экономическими проблемами. Поэтому невозможно без опоры на знания и способы анализа политологии, социологии, истории, этнографии, экологии, экономики, географии, исторической демографии и т.д.
14
осуществить историко-политологический анализ этноэкологических традиций. Отсюда необходимость применения междисциплинарного метода анализа.
Истина об этноэкологических традициях лежит как в сфере объективной реальности, так и в сфере мифологического, символического, сакрального и т.д., оказывающих значительное влияние на формирование основных контуров и содержание картины мира. Поэтому очевидно, что существующие реалии этноэкологических традиций: этноэкологическое поведение, межэтнические взаимосвязи по поводу взаимообмена этноэкологическими традициями и т.д., невозможно адекватно объяснить без опоры на политико-культурный метод. Преемственность поколений и межпоколенная передача этноэкологических традиций, межэтнический диалог,
саморегулирование взаимосвязи природы и общества - все это часть мира, в котором мы живем. Она находится под воздействием политики и управления. Отсюда политико-культурный анализ - один из важнейших методов, примененных в настоящем исследовании.
Для получения и анализа совершенно конкретных данных о различных аспектах этноэкологических традиций использованы количественные и качественные методы прикладной политологии, заимствованные из социологии. Это - массовые опросы населения, наблюдение, фокус-группы и т.д. На основе информации, полученной методом массового опроса населения, осуществлена типологизация населения по уровню осведомленности об этноэкологических традициях.
В исследовании используются принципы историзма, предполагающие взаимообусловленность историко-политических и этнокультурных процессов, а также историко-сравнительный метод исследования. Историко-сравнительный метод использован для анализа этноэкологических традиций в историческом измерении.
Применение различных методов направлено на:
15
1. выделение этноэкологических традиций как самостоятельного историко-культурного феномена бытия народа;
2. поиск их позитивных значений с целью обоснования актуальности их сохранения и развития.
Научная новизна проведенного исследования заключается в том, Шл что диссертант, опираясь на политологические методы исследования
сложных общественных процессов, выявила сущность этноэкологических традиций как самостоятельного историко-культурного элемента жизнедеятельности этноса, выполняющего важную роль в позитивном развитии общества.
Автор достижения отечественных ученых, посвященных обоснованию вклада этих традиций в развитие общества, дополнила результатами собственных конкретно-политологических исследований, имеющих выход на практику управления современным обществом, направленного на равномерное развитие трех общественно-/ Jr политических векторов:
- поиск механизмов преемственности поколений, этнического развития и этнической идентификации;
- поиск истоков этнокультурного диалога народов России, путей установления межэтнической толерантности и территориальной консолидации;
- поиск социокультурных факторов экологически безопасного развития страны и ее регионов.
В работе проанализированы отечественные и международные нормативно-правовые документы, способствующие сохранению и Ш~^ развитию этих традиций. В ходе настоящего анализа выявлено, что рост
интереса российского общества к этноэкологическим традициям обусловлен эволюцией парадигм развития общества, а именно отходом от концепции жестко-централизованного управления, базирующегося на идеях формационного движения общества, и признанием
16
разновекторности развития общественных процессов, основанного на концепции цивилизационного пути. Наряду с эволюцией парадигм развития общества, на рост интереса к этноэкологическим традициям повлияли углубление экологического кризиса и активизация поиска социокультурных механизмов равновесного развития природы и общества.
В диссертации предпринята попытка обоснования актуальности разработки Концепции сохранения и развития этноэкологических традиций, выявлены научно-практические трудности данной работы, обусловленные спецификой самих традиций, а также осмыслена последовательность основных разделов этой Концепции.
Основные положения, выносимые на защиту:
1) Аккумулированные в течение многовековой истории человечества этноэкологические традиции играют важную роль в этнонациональной сфере. Они, содействуя трансляции способов и навыков выживания в соответствующих природно-климатических условиях, обеспечивают преемственность этнической культуры и этнонациональных символов и смыслов, содействуют выживанию народов в соответствующих природно-климатических условиях. Следовательно, политологический анализ этноэкологических традиций нельзя рассматривать как попытку реконструкции и адаптации консервативной мысли к настоящему времени, ибо эти традиции служат важнейшим фактором социальной динамики общества.
2) Этноэкологические традиции, содействуя межэтническому взаимообогащению опыта и навыков взаимодействия природы и общества, играют принципиальную роль в диалоге культур, установлении межнациональной толерантности и консолидации местного сообщества.
3) Уникальный опыт выживания людей в разнообразных природно-климатических условиях, сосредоточенный в
17
этноэкологических традициях, служит важным и эффективным социокультурным инструментом (механизмом) экологически безопасного развития общества, предусмотренного в концепции устойчивого развития.
4) Политика современной России, затрагивающая проблемы UL), оптимизации форм и средств демократического решения различных
задач в сфере этноэкологических традиций, при всей своей продвинутости по сравнению с соответствующей политикой советского периода, еще далека от идеала. В целях устранения имеющихся пробелов и обеспечения оптимизации интересов государства и народов в области сохранения и развития этноэкологических традиций необходимо дальнейшее совершенствование нормативно-правовой практики. Эта задача, с одной стороны, соответствует интересам многонационального государства, заинтересованного в успешном решении этнонациональных и межнациональных проблем, а также проблем сбалансированного • *' взаимодействия природы и общества. С другой стороны, эта задача
соответствует интересам народов, заинтересованных в сохранении своей самобытности, признании их этноэкологических традиций.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные результаты, полученные автором, могут быть использованы в научных исследованиях, посвященных проблемам этнокультурного развития, этнической идентификации, социализации личности, этнической мобилизации, межэтнического диалога, а также они могут быть востребованы в этнополитологии, этносоциологии, этноэкологии, культурологии, регионоведении, этнографии, истории, семьеведении, социальной экологии и т.д.
Практическая ценность настоящей работы заключается в том, что выводы и предложения, содержащиеся в ней, могут быть использованы при разработке различных законодательных актов и нормативно-правовых документов, связанных с решением национальных, |
