Введение
Актуальность темы
Дифференциация мужских и женских практик1 в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока присутствует во всех сферах этнического бытия, является как основой, так и следствием многих культурных процессов, вот почему описание традиционной культуры предполагает включение в него знаний, основанных на специальном анализе деятельности носителей культуры того и другого пола. Комплекс исследуемых традиций следует рассматривать как традиции «мужской» и «женской» половины этноса. Однако важно не только изучить разницу опыта мужчин и женщин, но и выявить обусловившие ее обстоятельства и стереотипы, проанализировать характер взаимоотношений и существующую социальную иерархию полов в обществе. Решение этих задач делает актуальным тендерный подход к исследованию традиционных культур.
Тендерный порядок отражается в любом проявлении культуры, этническая культура в свою очередь выступает как основной канал репрезентации тендерных отношений. Тендерные различия конструируются в этнической общности через воздействие традиционных социокультурных установок, в рамках.традиционной культуры создаются,.осмысляются и распространяются образы тендерной реальности этноса. Пересечение проблемных полей и методологий тендерных и этнокультурологических исследований, таким образом, открывает путь к более глубокому постижению сущности традиционной культуры.
Помимо того, что изучение мужских и женских практик в обрядово-праздничной и обыденной деятельности, углубляя познание культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, является актуальным само по себе, полученная информация способствует также, выяснению механизмов формирования тендерных стереотипов и функционирования системы
1 Термин «практика» используется в англоязычном значении «повторяющегося,, привычного, регулярного способа деятельности».
4
тендерной стратификации в исследуемых обществах. Необходимость подобного анализа назрела давно, и его осуществление свидетельствует об актуальности поставленной проблемы.
Одним из наиболее репрезентативных и интересных объектов для изучения тендерных особенностей дифференциации мужских и женских практик в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока является шаманизм2. Эта социально значимая сфера деятельности является общей для мужчин и женщин* кроме того, в ней четко проявляются гендерный порядок и стереотипы общества. Проблема тендерной специфики шаманизма в настоящее время стала особенно актуальной. Решение этой проблемы позволяет восполнить существующие пробелы в познании шаманизма, обусловленные отсутствием специальных исследований женского шаманства и его сравнительного анализа с мужским. Проведение гендерного анализа выявляет сущность шаманизма как целостного явления, позволяющего судить о социальном положении мужчин и женщин в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Феномен шаманизма не может быть охарактеризован до тех пор, пока не определена его специфика, зависящая от пола практикующего шамана. Анализ деталей женского шаманства, выяснение общего и особенного по отношению к шаманству мужскому, относятся к числу актуальных научных проблем, поскольку предоставляют возможность более полного описания этнической культуры и установления общих закономерностей тендерной стратификации в традиционных обществах.
Объект исследования: традиционные культуры народов Севера^ Сибири и Дальнего Востока.
Предмет исследования: мужские и женские практики в культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Цель и задачи, работы.
2 В данном исследовании под термином «шаманизм» мы подразумеваем комплекс верований, явление в целом, а под термином «шаманство» непосредственно шаманскую практику, культ.
5
Основной целью диссертационной работы является исследование тендерных аспектов традиционных культур народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
В соответствии с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:
1) Раскрыть содержание и перспективы тендерного подхода в этнокультурологическом познании;
2) Исследовать тендерную стратификацию в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока;
3) Изучить формы символической репрезентации мужского и женского в данных культурах;
4) Выявить механизмы трансляции тендерных стереотипов в процессах формирования тендерной идентичности и трудовой деятельности, в бытующих табу;
5) Рассмотреть особенности тендерной дифференциации в обрядах, праздниках и культах;
6) Проанализировать тендерные аспекты шаманизма народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Эмпирическая, база.
Эмпирической базой диссертационной работы послужили материалы археологических, этнографических, лингвистических, религиоведческих исследований традиционных культур народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Для изучения тендерных особенностей традиционных обществ была использована информация по культуре тюркоязычных народов (алтайцы, телеуты, якуты, буряты), тунгусоязычных народов (эвенки, эвены, орочи, нанайцы, негидальцы, ульчи), финно-угорских (ханты, манси, саамы, селькупы) и самодийских (ненцы, энцы, нганасаны) народов, палеоазиатских народов (нивхи, юкагиры, кеты, чукчи, коряки, ительмены). Ценные сведения о мужских и женских практиках были получены из фольклорных текстов, записок путешественников и миссионеров, отчетов участников экспедиций, организованных Императорским Русским Географическим Обществом.
6
В ходе проведения тендерного анализа шаманизма в качестве эмпирического материала были привлечены данные о женщинах-шаманках, представляющие практически все этнические группы коренных северных народов, поскольку материалы о женском шаманстве рассматриваемого региона носят фрагментарный, отрывочный характер и ни в одной из традиционных культур народов Севера, Сибири и Дальнего Востока женское шаманство не было описано как система, во всех аспектах функционирования.. Особое внимание уделено шаманизму Алтая, так как в культуре алтайских племен по сей день наблюдается живое бытование фольклора и религиозных традиций, в которых женское шаманство играет значительную роль. В связи с недостаточностью данных временные рамки исследования также довольно широки: от первых описаний шаманского культа, относящихся к средневековью до современных данных, касающихся поставленной проблемы. Названные обстоятельства обусловили выбор материала для тендерного анализа не только шаманизма, но и остальных аспектов традиционной культуры, которые рассматриваются на основе фактов, касающихся всех народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Кроме того, концентрация на изучении культуры лишь одного из народов указанного региона не представляется целесообразной, поскольку для тендерных исследований приоритетно определение факторов, влияющих на взаимоотношения полов, а эти факторы резче выявляются при сравнении нескольких тендерных систем. Социальные аспекты пола, в отличие от биологических, варьируют от культуры к культуре, вместе с тем, рассматриваемые традиции являются близкими по многим параметрам, что позволяет выявить не только особенные, но и общие черты тендерного порядка в традиционных обществах. Таким образом, для данного исследования наиболее плодотворным является проведение кросскультурного анализа, что и определило выбор материала для эмпирической базы диссертационной работы.
7 Методология исследования.
Методологической основой диссертационного исследования является тендерный анализ. В работе использован обширный круг отечественной и зарубежной литературы, в которой изложены основные понятия и принципы тендерной теории. Вместе с тем, с целью анализа, систематизации и теоретического объяснения эмпирических данных наряду с тендерной методологией применялись методы историко-генетического, сравнительно-исторического и структурно-функционального анализа.
Гипотеза исследования.
Диссертационное исследование основано на предположении о том, что изучение дифференциации женских и мужских практик и анализ связанной с ней тендерной стратификации позволит объективно и всесторонне представить особенности традиционной культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Исследование мужских и женских практик в шаманизме предоставит наиболее наглядный материал для исследования тендерного порядка в этнической культуре.
Степень изученности проблемы.
Тендерные исследования в области этнологии и культурологии — новое и перспективное направление отечественной гуманитарии. Несмотря на то, что исследователи традиционных культур издавна имеют дело с проблемами половозрастной стратификации, российская наука в этой области до сих пор не имеет прецедента целенаправленных исследований механизмов воспроизводства стереотипов полоролевого поведения, символов маскулинности и фемининности, нормативных представлений и ожиданий в сфере «мужской» и «женской» субкультур.
На протяжении XIX и первой половины XX вв. внимание этнографов было обращено на сбор и анализ информации, позволяющей выявить бытовые формы полоролевой стратификации и ее последующей символизации в традиционных культурах. Однако вплоть до 70-х гг. XX века отношения между полами не становились предметом специального научного анализа. Российская. этнография и фольклористика традиционно выделяли и
8
описывали женские и мужские роли и практики, но в своих аналитических построениях ученые принимали в качестве аксиомы установившуюся в современном обществе систему тендерной дихотомии. Вопросы пола не проблематизировались, хотя и изучались. Разделение и существование двух полов в культуре интерпретировалось как «естественное» природное явление, а не социальный феномен. В этот период даже в наиболее глубоких исследованиях традиционных культур задача выявления статуса полов, а также иерархии, связанной с особенностями женской и мужской деятельности не ставилась.
Между тем необходимость подобных исследований очевидна. В отличие от собственно социологических и политологических исследований тендерной проблематики, этнография испытывает острый недостаток в обобщении огромного массива эмпирической информации, накопленной в рамках традиционного для данной дисциплины изучения брачно-семейной обрядности, воспитания детей, бытовых взаимоотношений полов. Свидетельством актуальности сравнительно-исторического и кросс-культурного анализа соответствующей информации может служить сборник «Этнические стереотипы мужского и женского поведения» (Ред. А.К. Байбурин, И.С. Кон. СПб., 1991), подытоживший работы этнологов и фольклористов по широкому круту проблем половой дифференциации и ее отражения в культуре и остающийся по сей день единственным изданием такого рода.
Возникновение и развитие тендерной теории побудило ученых к переосмыслению исторических и этнографических данных об отношениях полов, о женской культуре, о роли женщин в передаче этнокультурной информации в традиционных культурах, о чем свидетельствуют работы Е.В. Фадеевой, Т.В. Сергеевой, A.B. Смоляк, Е.Г. Федоровой, Е.С. Соболевой, СБ. Рождественской, А.Н. Седловской, И.М. Семашко, Э.Э. Кибизовой, М. Рабжаевой, Е.А. Окладниковой. Отдельные вопросы статуса и положения женщины в традиционных культурах затрагивались этими авторами, однако всесторонний анализ тендерных особенностей мужских и женских практик в
9
обрядово-праздничной, бытовой сферах деятельности и в шаманизме у народов Севера, Сибири и Дальнего Востока до сих пор не проводился.
В отечественной этнографии накоплено достаточно информации как о мужской, так и о женской деятельности рядовых представителей этноса, данные же о мужчинах и женщинах, практикующих шаманство непропорциональны. Шаманизм всегда находился в центре внимания отечественных этнографов, однако несмотря на достаточное количество работ по этой теме, информация о женщинах шаманках встречается в литературе редко, эмпирические данные не систематизированы. Изучение женского шаманства осуществлялось такими выдающимися учеными, как А.Ф. Анисимов A.B. Анохин, В.Г. Богораз, Н.П. Дыренкова, Д.К. Зеленин, С. Крашенинников, Г.В. Ксенофонтов, И.А. Лопатин, В.М. Михайловский, П.Е. Островских, П.С. Паллас, Г.Н. Потанин, A.B. Потанина, Л.П.Потапов, В.Ф. Трощанский, С. Урсынович, В. Харузина, СМ. Широкогоров, А. Шишмарев, Л.Я. Штернберг, и др. Но в трудах этих исследователей женщины-шаманки лишь описываются, женское шаманство не анализируется как отдельный феномен.
Особого внимания заслуживает точка зрения В.Ф. Трощанского, который предположил, что женское шаманство древнее мужского и выдвинул гипотезу перехода от женского к мужскому шаманству через кузнечное ремесло [См.: 350]. Прерогативу женщин в шаманстве чукчей подчеркивал В.Г. Богораз [См.: 139, 140]. Вклад в изучение женского шаманства внес Д.К. Зеленин, связавший генезис шаманского культа с архаичными формами семейного и женского шаманства [См.: 184].
В современных исследованиях вопрос о женском шаманизме затронул В.Н. Басилов при анализе казахской культуры [См.: 129, 130]. Сибирскому женскому шаманству посвятила статью В.П. Дьяконова, которая подчеркнула высокий статус женщин-шаманок в обществе древних тюрок [См.: 176]. Вопроса о роли шаманок в семейном, индивидуальном и профессиональном шаманстве народов Сибири коснулась Е.П. Батьянова. Она предположила, что представления о мужском приоритете в шаманстве являются следствием
10
особенностей этнографической практики, объектом исследования которой становилась только мужская половина этноса. Е.П. Батьянова также отметила, что роль женщин в шаманизме северных народов была весьма существенна [См.: 132].
Несмотря на наличие работ, затрагивающих вопрос о женщинах-шаманках, проблема специфики женского шаманства и соотношения его с мужским никогда не формулировалась и не исследовалась. Изучение статуса женщин-шаманок до последнего времени не было включено в контекст исследования проблемы существования устойчивой дифференциации женского и мужского в шаманизме, а сам шаманизм как целостный феномен не становился до сих пор объектом системного тендерного анализа.
По мнению исследователей традиционных культур [См.: 81, с Л 92] информация об этнических общностях и этнофорах чаще всего отождествляется со знаниями о деятельности и поведении мужчин, обычно занимающих привилегированное положение в жизнедеятельности этнической общности и представляющих ее, как правило, официально в межэтнических отношениях. Попытки обобщить знания по этнической психологии всегда опираются на примеры поведения мужчин-этнофоров, тогда как данные о специфически женском опыте могут существенно изменить интерпретацию. Эти наблюдения справедливы и для этнических культур Севера, Сибири и Дальнего Востока. Так, большинство этнографических материалов о культовой практике представляют собой описания мужчин шаманов. Специфика женских ролей во всех сферах деятельности и их сопоставление с мужскими, остается по-прежнему наименее изученной сферой этнокультурологических исследований.
В последнее время российская наука обогатилась рядом публикаций и исследований, развивающих тендерную проблематику в сфере этнографии, однако существует диспропорция между необходимостью подобных исследований и их количеством. Фольклористы, этнографы, социальные антропологи, культурологи неизбежно затрагивают вопросы тендерной дифференциации, проявляющейся на самых разных уровнях социальной
II
жизни, включая язык, мифологические представления, структуру семьи, религиозные системы и т.п., но целенаправленная постановка задач, предполагающих изучение социально-исторических аспектов формирования и функционирования тендерной специфики остается пока нереализованной. Одной из причин, негативно сказывающейся на разработке тендерного подхода в области этнографии и культурологии, остается слабая разработанность как собственно понятийного, теоретического, так и методологического аппарата соответствующих исследований. Можно сказать, что научная дискуссия о тендерных исследованиях в отечественной этнологии и культурологии еще не состоялась.
Научная новизна.
В диссертации впервые поставлена и исследована с точки зрения тендерной теории проблема дифференциации мужских и женских практик в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. В новом для этнокультурологического познания тендерном аспекте рассмотрены обрядово-праздничная и бытовая сферы этнической культуры. При изучении обширных этнографических материалов выявлены формы символической репрезентации мужского и женского, определены тендерные нормы, стереотипы и их истоки, а так же механизмы формирования и трансляции тендерных стереотипов, охарактеризована система тендерной стратификации.
В ходе работы обнаружено и систематизировано большое количество материалов по женскому шаманству, на основе которых проведен тендерный анализ шаманского мировоззрения и практики. В результате впервые осуществленного специального исследования женского шаманства и его сравнительного анализа с шаманством мужским удалось достичь поставленной в диссертации цели и провести всесторонний тендерный анализ дифференциации мужских и женских практик, определить причины возникновения тендерных стереотипов и то значение, которое им придается в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
12 Научно-практическая значимость.
Полученные выводы могут представлять интерес для специалистов в области культурологии, этнологии, этнопсихологии, фольклористики, социологии, психологии; расширят имеющиеся представления об особенностях гендерного порядка в традиционных обществах и могут быть использованы при разработке теоретических проблем шаманизма, при написании трудов по истории Сибири и Дальнего Востока, для подготовки лекций и спецкурсов по этнологии, культурологии, теории тендера, а так же при дальнейшем исследовании традиционных культур.
Апробация.
Автором диссертации опубликовано 6 научных статей по исследуемой теме общим объемом 2 печатных листа. Материалы исследования обсуждались на кафедре этнокультурологии ИНС РГПУ им. А.И. Герцена. Основные положения диссертации были изложены в докладах и выступлениях на таких международных конференциях, как «Российская женщина и европейская культура», СПбГУ, 7-9 июня 2001г.; «Реальность этноса», РГПУ им. A.PL Герцена, 16-19 апреля 20О1г.; 17-20 апреля 2002г.; 22-25 апреля 2005г.; на межвузовских конференциях молодых исследователей «Гендерные исследования как новое направление в современном обществознании», Северо-Западная Академия Государственной Службы, 16 мая 2001 г. и «Гендерные отношения в современном российском обществе», Северо-Западная Академия Государственной Службы, 23 мая 2002 г.; 2 октября 2003 г.; 22-23 октября 2004 г.
Структура исследования.
Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка используемой литературы по этнографии и тендерной теории.
13
1. Тендерная теория в системе этнокультурологического познания
1.1. От культурной антропологии - к теории гендера:
этапы эволюции
Антропология сыграла немаловажную роль в развитии теории гендера ив формировании основных понятий и принципов тендерного анализа. Западные исследователи традиционных культур, изучавшие проблемы женщин, неизбежно обращались к теме соотношения полов, благодаря чему был создан теоретический и методологический аппарат для дальнейших исследований, которые стали называться тендерными.
Изучение эволюции тендерных исследований способствует не только пониманию роли антропологии в становлении теории тендера, но и уяснению отличия тендерной теории от близких по значению концепций. Среди множества толкований категории «гендер» и обусловленных ими методов исследования необходимо выявить те, которые наиболее подходят для анализа этнических культур.
Первый этап в развитии тендерных исследований связан с так называемыми «женскими исследованиями»1 и охватывает в основном изыскания антропологов. Женская тематика на Западе разрабатывалась в рамках такой дисциплины, как культурная антропология, в которой особое направление, «исследование проблем женщин», преимущественно занималось изучением дописьменных обществ, где пол и возраст являются важными «координатами» общественного положения человека. В 30-е годы данные категории рассматривались как важнейшие «культурные универсалии» в работах таких крупных американских антропологов, как М. Мид и Р. Линточ.
1 Понятие «Women studies», переведенное с англ. как «исследования женщин» или «женские исследования», означает не пол исследователя, а объект изучения.
14
Этнографы были первыми, кто обнаружил значительные расхождения в понимании различными народами социальных ролей мужчин и женщин. Это расхождение детерминируется множеством факторов, как социальных, так и внесоциальных (географических, климатических, биологических). М. Мид показала, что в разных обществах по-разному определялись роли матери и отца, позиции мужчин и женщин в общественной иерархии, а представления о мужском и женском очень вариативны. «Если те качества менталитета, которые мы считаем женственными — это пассивность, отзывчивость, любовь, и нежность к детям — могут быть представленными как мужской образец в одном племени, а в другом не принимаются как большинством женщин, так и большинством мужчин, то у нас нет никаких оснований считать такие аспекты поведения обусловленными биологическим полом. ... Многие, если не все черты личности, которые мы называем мужскими или женскими так же мало связаны с полом, как одежда, манеры или форма головного убора, которые общество в данный момент предписывает полам» [Цит. по: 22, с. 20].
Интерес к изучению женщин в антропологии возрос под влиянием активизации общественно-политического женского движения в США в 60-70-е годы. Причем исследования велись не только в рамках традиционной семейно-брачной проблематики, но и в новых исследовательских направлениях, таких, как «антропология символов», экономическая антропология, «антропология развития».
На первом этапе эволюции тендерных исследований ученые сконцентрировались на раскрытии тендерной «слепоты» в общественных науках. Антропологи пересматривали постулаты своей дисциплины, что выражалось в придании собранным данным объективности путем отражения опыта и роли женщин. Западные антропологические исследования, со свойственным им холистским подходом (от whole (англ.) - весь, целый) включали характеристику различных сфер жизнедеятельности: религиозно-обрядовой, хозяйственно-производственной, семейно-бытовой. Это требовало от исследователя учета данных по положению женщин в том или
15
ином обществе. Таким образом, «проблемы женщин» органично вписывались в основной объект изучения, однако, не являясь предметом специального внимания, не получали достаточного освещения. Американские ученые, такие как Г. Мур, заявили, что в традиционной антропологии женщина присутствовала как второстепенный объект полевых исследований; эмпирически наблюдаемая специфика ее социального положения и мировосприятия не находила отражения на уровне теории [См.: 73, с.290].
В работах антропологов, независимо от их пола, доминировала «мужская» модель изучаемой действительности с неизбежной периферийностью женских проблем. Эта ограниченность мужского прочтения антропологической проблематики послужила поводом для выделения особой субдисциплины - антропологии женщин. Многие теоретические постулаты социальной антропологии были подвергнуты серьезной критике, в первую очередь - «предрассудки этноцентризма» (европоцентризма), которые навязывали прочтение любой культуры в терминах западной традиции. Проблемное поле новой субдисциплины включало сопоставительный анализ положения женщин в различных культурных регионах и поиск социальных факторов, порождающих неравноправие женщины и мужчины. Дискуссия о происхождении тендерного неравенства положила начало новым интерпретациям антропологических данных.
Поворотным моментом в антропологии стал выход в 70-х гг. публикаций М. Розальдо и Л. Ламфере «Женщина, культура и общество» и Р. Ройтер «К антропологии женщин» [См.: 95, с. 99]. Можно говорить о начале следующего этапа в эволюции теории тендера, когда от критики андроцентризма и раскрытия тендерной «слепоты» ученые перешли к выяснению причин этих явлений. Если в задачу женских исследований входило сделать женщин «видимыми», «озвученными» в социальном дискурсе, показать особенности женского опыта, отличие и специфику «женского» вообще, осмыслить способы мужского господства и женского подчинения в обществе, то дальнейшее развитие женских исследований на
16
Западе привело к изменению подхода. Констатировалось, что проблемы женщин заданы определенными условиями, что эти проблемы различаются в зависимости от принадлежности к возрастной, этнической группе, поскольку в социально-сконструированном мире не существует «женского» как природного и неизменного. И хотя термин «гендер» еще не был введен в научный оборот, «различение женских и тендерных исследований отражает развитие и смену методологии феминистского подхода» [49, с.8-9].
Предлагаются новые подходы к проблеме статуса женщины в культуре. Для выявления истоков «половой асимметрии общества» особое значение придается таким традиционным антропологическим проблемам, как возникновение семьи и ее функции, ранние формы полового разделения труда, приобщение к мужской или женской роли в процессе социализации и
др.
Исследователи обращают внимание на необходимость пересмотра «идеологически запрограммированного» положения о пассивной социально-культурной роли женщины в соответствии с ее репродуктивной функцией. Указывается, что выявленные материалы свидетельствуют о гораздо более сложной взаимосвязи материнства и степени участия женщин в жизни общества.
Внимание антропологов и историков в этот период привлекло исследование С. Таннера, изучавшего матрилокальность в традиционных культурах. Автор поднимает дискуссию о концепции «универсальной субординации» женщин, под которой понимается их более низкий по сравнению с мужским общественный.статус, демонстрируя необходимость исследования каждой культуры в присущих именно ей категориях [См.: 39, с. 15].
В начале 80-х г.г. антропологи африканисты определили основные комплексы проблем этнографо-антропологических «исследований женщин», различные методологические подходы к их постановке и решению [Там же, с.5].
17
Основное направление антропологических «исследований проблем женщин», связанное с изучением социокультурной дифференциации мужских и женских ролей в различных обществах, характеризуется применением, «символического» анализа. Так,.суть, концепции.Э. Арднера заключается в том, что представители обоих полов могут обладать различающимися моделями осмысления действительности, что находит отражение в мифах, религиозных обрядах. Модели различаются характером включения в них универсальной дихотомии «природа - культура». «Мужской образ» строится на оппозиции понятию «природа», женский образ включает в себя оба элемента. Ш. Ортнер, напротив, считает, что символическая система мифологии и ритуалов едина для общества в целом. Категория «культура», с которой ассоциируется мужская часть общества, по своей смысловой ценности превосходит ассоциируемое с женщинами понятие «природа», что вносит в их противопоставление элемент иерархической соподчиненности [См.: 39, C.9J.
В рамках бихевиористского направления кросскультурный. анализ хозяйственной деятельности женщин провела Ю. Браун. Исследовательница пришла к выводу, что при отказе от ухода за детьми или возможности совмещения с другими занятиями женщина может выполнять как те же виды работ, так и более престижные, чем мужчина. Это означало, что попытки объяснения социокультурных различий между полами только характером репродуктивных функций женщины являются отражением собственных культурных стереотипов западного исследователя.
Работы, посвященные проблемам социального статуса женщин, разнородны по методическим приемам и теоретическим концепциям, но основное их отличие - признание универсальности подчиненного положения женщины в обществе - связано главным образом с политизацией исследовательской установки.
Антропологи феминистских взглядов определяют социальный статус женщин, используя несколько основных критериев. Например, оценивается вклад женщин в производство продовольствия. Однако при сопоставлении |
