3 ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В условиях современного информационного общества в силу многообразия и противоречивости информации о мире возникает настоятельная необходимость и одновременно сложность в деле эффективного доведения информации до адресата и постижения им полноты вложенного в информацию смысла. Эта причина приводит к тому, что исследование социокультурных маркеров и особенностей трансформации образа и знака в художественном творчестве становится сегодня актуальным, так как способствует более глубокому пониманию проблем, связанных с процессом трансляции знания. К тому же компьютерная эпоха развертывается на почве инерции "лидерства" левого полушария, однако информация становится все более виртуальной, и современность требует использования креативного мышления, а посему на помощь абстрактным размышлениям приходит эмоционально окрашенное творчество, опирающееся на фантазии и образы. Свидетельством тому является тот факт, что сегодня в самой науке наряду со знаками интенсивно используются образы: «солнечный ветер», «черная дыра», «температура времени», «суперструны» и т.п. Переход от знака к образу и обратно в категориальном строе самой науки порой чрезвычайно болезненней, так как связан со сменой стиля мышления.
Обращение к этой сложнейшей проблематике, связанной с трансляцией значений и смыслов, возможно и необходимо еще и потому, что именно здесь наиболее зримо вскрываются не только оболочки вещей, но и становится более отчетливым бытие человеческой субъективности, особенно в структурах культурно-исторического смыслообразования.
В таком контексте постановка и авторское решение проблемы социокультурных маркеров и возникающих под их влиянием особенностей трансформации образа и знака в художественном творчестве приобретает определенное значение по целому ряду причин.
4 Во-первых, в условиях отмечаемого сегодня «затоваривания знанием»
возникает необходимость ассимиляции различных сведений о мире. Чтобы справиться с лавиной информации, предпринимаются поиски путей ее переработки. Наряду с использованием возможностей ЭВМ, в том числе и с элементами искусственного интеллекта, опрометчиво недооценивать потенциал человеческого творчества, как научного, так и художественного. Однако как в процессе самого творчества, так и при использовании его результатов возникает проблема переключения между образом и знаком с целью создания, а затем и постижения смысла. Проблема переключения связана как с межполу-шарной церебральной асимметрией головного мозга человека (в 1981 году за ее разработку Р. Сперри была присуждена Нобелевская премия), так и с формой создания самих произведений искусства - образно-знаковой.
Во-вторых, в философии и культурологии еще в XX веке наметился «лингвистический поворот», однако такие понятия, как «образ», «знак», «символ», «смысл» до сих пор остаются труднодоступными для эмпирических научных исследований. К тому же дисциплинарный и личностный разброс в трактовке вышеобозначенных понятий весьма значителен. В целях уменьшения разброса мнений, а также создания условий для адаптации теоретических положений для практики и предпринимается данное исследование.
В-третьих, выявление сбоев при трансляции знания, обеспечение адекватности процесса понимания при совершении разнообразных контактов (от межличностных до межгосударственных), определение и устранение конфликтных ситуаций, возникающих в ходе общения, — вот далеко не полный перечень того, где можно применить знания о социокультурных маркерах и об особенностях трансформации образа и знака в художественном творчестве.
Степень научной разработанности. Исследование художественного творчества проводится в самых различных областях знания: философии и психологии, феноменологии и социологии, герменевтике и семиотике, психофизиологии и логике и т.д. В последнее время встал вопрос о создании науки -
5 ЭВРИСТИКИ, которая бы занималась исследованием творчества. Круг ее
проблем широкий: здесь и вопрос о специфических чертах творческой дея- тельности, и о структурах, этапах творческого процесса, о роли догадок и случая, о влиянии социальных условий на процесс творчества, о стилях мышления и т.п. Вклад в исследование проблем творчества и, как следствие, проблем трансляции знания различными науками, безусловно, неодинаков.
Так, герменевтика в настоящее время в определенном смысле претен- дует на монополию в постановке и исследовании проблемы понимания, интерпретации художественного текста, подвергает феномен языка глубокому анализу. В XX веке произошла смена основной призмы, сквозь которую человек смотрел на мир. Цель герменевтического метода — понимание смысла текста в его социокультурном контексте. При этом основное понятие «смысл» обычно не определяется, оно считается либо интуитивно ясным, либо заимст- вуется из других областей знания1.
Феноменология - еще одна область знания, которая сама активно исследует процесс трансляции знания и тем самым весьма способствует поиску смысла в различных формах знания, и вовсе не обязательно научного. Несмотря на то, что смысл настолько подвижен, неуловим, как и все субъективное, пренебрегать им не стоит. Именно поэтому подобные познавательные объекты могут быть выписаны феноменологией. Феноменология занимается принципиальным анализом смысла и способов его образования. Понимание в феноменологической традиции рассматривается как неотъемлемая и невыде-лимая компонента пребывания человека в мире и действования в нем2.
1 См.: Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. - М., 1988; Рикер П. Существование и герменевтика // Феномен человека: Антология. - М., 1993. - С.307-329; Он же. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. - М., 1995 и др.
2 Шпет Г.Г. Язык и смысл / Из философского наследия // Логос. — 1996. -№7; Хайдеггер М. Время и бытие. — М., 1993; Он же. О сущности истины // Философские науки. - 1989. - № 4 и др.
6
Однако феноменология как метод, основанный на усмотрении сути вещей через очищение сознания от эмпирических деталей и словесных наслое- ний, не дает достаточно уверенного ответа на вопрос: как в процессе понимания может соединяться объективно истинное и субъективно значимое? В рамках феноменологии наиболее значимым становится вопрос не «как», а «для чего», «с какой целью». Мы же видим своей задачей поиск ответа на вопрос «как».
Семиотика. Основная задача семиотики как теории знаковых систем состоит в объединении тех представлений о знаках и знаковых системах, которые выработаны в настоящее время в психологии, логике, языкознании и других дисциплинах. Наиболее значимыми для нашего исследования представляются проблемы семиотики, связанные с теми или иными способами структурирования пространства, где протекает коммуникация. В этом плане особый интерес для нас представляют работы Ю.М. Лотмана, в которых он, исследуя модели коммуникации, отвечает в числе других вопросов и на вопрос: каким образом удается в принципе порождать новое сообщение.
Ю.М. Лотман закладывает в свое понимание художественной коммуникации соотношение автоматизма и информативности. Однако, принимая за универсальный механизм особенности именно художественных кодов, он значительно меньше внимания уделил иным контекстам использования языка.
В других семиотических исследованиях язык рассматривается как семиотическая система, а языковые явления как знаки, как значимые элементы данного языка. В целом язык определяется как механизм знаковой коммуникации, служащей целям хранения и передачи информации. В частности язык текста художественного произведения представляется в структуральной науч- ной парадигме как план выражения, от которого через кодирующее устройст-
7
во исследователь может выйти к плану содержания, к семантике текста1. Однако и здесь не может быть однозначно решена проблема трансформации образа и знака в художественном творчестве, поскольку вопросы, связанные с получением, кодировкой, хранением и передачей информации с течением времени нуждаются в последующей схематизации, кодировке и перекодировке, необходимой для их сохранения и дальнейшей трансформации.
Психофизиология. Интересные параллели могут быть проведены, на наш взгляд, при анализе результатов психофизиологических исследований право-полушарного и левополушарного мышления2 в плане выявления особенностей трансформации образа и знака в различных профессиональных общностях, в разных языковых средах (и вытекающих отсюда особенностей трансформации образа и знака в различных профессиональных и языковых ментальностях), что, в свою очередь, позволяет совершать аналитические действия по выявлению способов переноса значения и смысла от поколения к поколению.
Психология. В рамках психологии прилагаются усилия для описания и объяснения миллионы раз повторяющегося в повседневной жизни факта, как осуществляется «трансляция» при помощи речи образа от одного человека к другому. Внешне все выглядит довольно просто. В процессе восприятия у одного человека формируется некоторый образ, он кодируется в речевом сообщении; это сообщение принимается другим человеком, который как-то декодирует принятое сообщение и воспроизводит «чужой» образ3. Однако при
1 См.: Шрейдер Ю.А. Логика знаковых систем (элементы семиотики). — М., 1974; Степанов Ю.С. Семиотика. — М., 1971; Семиотика и художественное творчество. - М., 1997 и др.
2 См.: Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Асимметрия мозга и асимметрия сознания человека // Вопросы философии. - 1993. - №4; Симонов В.П. Мозг и творчество // Вопросы философии. - 1991. -№11; Он же. Мозг и творчество// Мозг и разум. — М., 1994; Спрингер С, Дейч Г. Левый мозг, правый мозг. — М., 1983 и др.
3 Леонтьев Д.А. Психология смысла. Природа, структура и динамика смысловой реальности.-М.,1999; Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека человеком. - М., 1982 и др.
8 этом возникает целый ряд вопросов. Какие механизмы здесь задействованы?
Какие конкретно трансформации здесь осуществляются? От чего зависит аде- кватность воспроизведения? На все эти вопросы пока еще нет однозначных, а, главное, убедительных ответов, которые могли бы быть положены в основание для эффективных практических действий. Психологические исследования по этим проблемам без выхода в культурологическое поле выглядят весьма скромно.
Философия, обращаясь к анализу творчества вообще и художественного в частности, фокусирует свое внимание на проблемах гносеологического и общеметодологического характера. К таковым относятся: творчество и сущность человека, соотношение отражения и творчества, отчуждение и творческие способности, социокультурная детерминация творческой деятельности и
Др-
О широте исследований проблем творчества и трансляции знаний свидетельствует обширная и разноплановая источниковая база1. И именно поэтому, на наш взгляд, с помощью философского инструментария возможно преодоление узости дисциплинарных рамок в исследовании социокультурных
1 См.: Алефриенко Н.Ф. Методологические проблемы теории взаимодействия сознания, значения и смысла // Языковая личность: проблемы значения и смысла. - Волгоград, 1994. - С.3-13; Аллан Д. Формы, трансформации и креативный процесс: /Докл. на Всемирном конгрессе о проблеме творчества, Бостон (США), авг. 1998 // Алан Дж. / Вестн. Моск. ун-та, Сер.7.Философия. -1999. - №4. - С. 110-118; Бескова И.А. Проблема творчества и буддийская традиция // Вопросы философии. - 1999. - №7. - С.158-173; Бескова И.А. Творческое мышление как эпистемологическая проблема: Автореферат дис... докт. философ, наук. - М., 1993; Глуздов В.А. Методологический анализ взаимосвязи генерации и трансляции знаний: Автореф. дис. на соиск. учен, степени докт. филос. наук. - М.: Изд-во Моск. гос. пед. ун-та, 2000; Голота А.И. О природе творчества // Вестник МЭГУ. — 1998. - №2. — С.21-25; Дышлевый П.С. Феномен творчества и философский подход к его исследованию // Становление человека в творчестве. - М., 1994.-С.21-89; Старостова Л.Э. Проблема смыслотворчества в искусстве и культуре: индивидуально-человеческие основания. - Екатеринбург, 1998 и др. работы.
9
маркеров и возникающих под их влиянием особенностей трансформации образа и знака в художественном творчестве.
Анализ научной философской, психологической и лингвистической литературы показывает, что проблема особенностей трансформации образа и знака в художественном творчестве находит отражение в современных исследованиях1, но освещена фрагментарно. Именно для преодоления этой фрагментарности и построения целостной картины нами предпринимается иссле- дование социокультурных маркеров и особенностей трансформации образа и знака в художественном творчестве с позиций философии культуры.
Актуальность, степень разработанности и значение проблемы определили содержание, структуру, объект, предмет, цель и задачи диссертации.
Объектом исследования выступает процесс трансляции знаний в сфере художественного творчества.
Предметом исследования являются социокультурные маркеры и возникающие под их влиянием особенности трансформации образа и знака в процессе трансляции знания в сфере художественного творчества.
1 См.: Балла О. Власть слова и власть символа: Проблемы лингвистики // Знание - сила. - 1998. - № 11-12. - С.26-30; Васильева В.В. В поисках механизмов понимания текста // Вестник Омск, ун-та. - 1998. - №3. — С.65-68; Вильданов У.С. Феномен мыслителя: гносеологический анализ трансцендентальной субъективности: Автореф. дис. на соиск. учен, степени докт. филос. наук. - Уфа: Изд-во Башк. гос. ун-та, 2000; Димитрин Д.С. Особенности онтологического подхода к искусству в философии: Автореф. дис. на соиск. учен, степени канд. филос. наук. - Магнитогорск: Изд-во Магнитогор. гос. ун-та, 2000; Дмитриева И. А. Метафора как способ познания: логико-гносеологический статус: Автореф. дис. на соиск. учен, степени канд. филос. наук. - Якутск: Изд-во Якут. гос. ун-та, 2000; Исаева Л.А. Виды скрытых смыслов и способы их представления в художественном тексте. Автореф. дис. на соиск. учен, степени докт. филос. наук - Краснодар, 1996; Кушнаренко СП. Философская интерпретация литературно-художественного текста: проблема метода: Автореф. дис. на соиск. учен, степени канд. филос. наук. - Томск: Изд-во Томск, гос. ун-та, 2000; Романов Ю.И. Философия образа: (Онтологический, гносеологический, аксиологический аспекты). - СПб., 1997; Страхов И.В. Психология литературного творчества. — М., 1998; Творчество в искусстве — искусство творчества. — М., 2000 и др. работы.
4
10
Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих исследовательских задач:
1. Выявить гносеологические и социокультурные основания трансформации образа и знака в процессе трансляции знания.
2. Определиться с понятием «социокультурные маркеры»; показать влияние социокультурных маркеров на динамику смысла в искусстве.
3. Показать механизм трансформации образа и знака под влиянием со- циокультурных маркеров.
. 4. Сформулировать особенности видоизменения образа и знака:
а) в различных профессиональных общностях;
б) в разных языковых средах.
5. Предложить некоторые теоретические рекомендации для повышения эффективности коммуникативных актов.
Общетеоретическую и методологическую базу исследования составили работы русских, советских и зарубежных ученых, которые так или иначе касаются проблемы трансляции знания и в которых представлена проблематика переноса смысла и значения. При проведении исследования автор придерживается диалектико-материалистической методологии, основанной на концепции отражения, с опорой на возможности системного, аналитического, синтетического, феноменологического, исторического, синергетического и других методов исследования.
Научная новизна диссертационного исследования может быть сформулирована в следующих положениях:
1. При характеристике художественного творчества как способа деятельности уточнены применительно к предмету исследования ключевые поня- тия «образ», «знак», «символ», «смысл».
2. Показаны гносеологические и социокультурные основания трансформации образа и знака в процессе трансляции знания в сфере художественного творчества.
11
3. Введено понятие «социокультурные маркеры» для анализа процессов трансляции знания и трансформации значений и смыслов.
4. Рассмотрены видоизменения образа и знака как продуктов художественного творчества в различных профессиональных общностях и в разных языковых средах.
5. С использованием материалов художественного творчества даны рекомендации по применению теоретических положений в некоторых аспектах управления общественным и индивидуальным сознанием.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Форма и содержание знания всегда связаны с характером действий, совершаемых индивидом или общностью людей. Исходя из этого, и под влиянием идеи Э. Морэна1 нами вводится понятие «социокультурные маркеры», под которым автором понимаются закладываемые в процессе первичной со- циализации духовные структуры (восприятие мира в целом и мир как целое), а также перевод этого восприятия в сферу бессознательного, т.е. образование ментальных структур. Данные духовные образования граничат с врожденными структурами, но таковыми не являются. Их близкое расположение в сфере духа, а также схожесть воздействия на психику человека приводит к тому, что иногда их неправомерно отождествляют. Социокультурный маркер детерми- нирует сферу духа до появления сознания, что создает ситуацию трудноуловимое™ при его локализации и исследовании (примером этого является поиск местонахождения менталитета).
2. Социокультурные маркеры, под влиянием которых происходит трансформация образа и знака в процессе трансляции знания:
1 «...сфера духа всегда неотделима от сферы культуры: мифов, верований, теорий, идей. Эта сфера заставляет дух претерпевать, начиная с детства через семью, школу, университет и т.д. культурный импринтинг, необратимое влияние, создающее межеинаптические цепи и связи, т.е. пути, дороги и маяки» // Морэн Э. Дух и мозг //Современная наука: познание человека. -М., 1988. - С.70.
12
- опыт первичной социализации;
- первый освоенный язык.
ш
Прочность опыта первичной социализации настолько велика, что она
оказывается способной противостоять любым другим воздействиям извне. Причина этого кроется в первичности закрепления в мозговых структурах именно первого опыта, который переводится затем в сферу бессознательного, существуя там в латентной форме, уступая с течением времени место созна-
Щ нию и его производным.
Аналогичное влияние по функциональному воздействию на процесс трансляции знания и трансформацию образа и знака оказывает и первый освоенный язык. Языковая форма является не только условием передачи мысли, но и, прежде всего, условием ее реализации. Мы постигаем мысль уже оформленной языковыми средствами.
ц Именно по этой причине опыт первичной социализации и первый осво-
енный язык мы относим к социокультурным маркерам, ибо на всей деятельности в той или иной степени лежит их неустранимая печать.
3. Характеризуя гносеологические основания трансформации образа и знака, необходимо отметить, что к ним мы относим особенности двух стратегий, двух типов мышления. Основное отличие между двумя типами мышле-ния и постижения мира (логико-вербальным, преимущественно связанным с активностью левого полушария, и пространственно-образным, связанным с активностью правого полушария) состоит не в характере используемого материала, а в принципах организации контекстуальной связи между словами и образами.
Левополушарное логико-знаковое мышление так организует любой ис-
'^ пользуемый материал (неважно, вербальный или невербальный), что создает-
ся однозначный контекст, необходимый для общения. Отличительной же особенностью правополушарного пространственно-образного мышления является одномоментное "схватывание" всех имеющихся связей, что обеспечивает
13 восприятие реальности во всем ее многообразии, принятии ее такой, какой она
является сама по себе.
К социокультурным основаниям трансформации образа и знака мы относим культурную традицию в целом и сопровождающие ее культурный им-принтинг и табуирование.
4. Особенности трансформации образа и знака в художественном творчестве — лингвистическая сингулярность и индивидуальная временная транс- спектива. Под лингвистической сингулярностью мы понимаем процесс свертывания знаковой формы до уровня символов, что оставляет свободу для интерпретации как на уровне образа, так и на уровне знака для каждого субъекта в отдельности. Под индивидуальной временной трансспективой нами понимается сквозное видение из настоящего в прошлое и будущее, т. е. способность обозрения индивидом течения времени собственной жизни в любом его на- правлении, возможность взаимосоотнесения прошлого, будущего и настоящего и связывания этих временных компонентов человеческой жизни в его сознании и подсознании. Временная трансспектива — это и субъективно данное в самосознании образование, и особый психологический механизм. Знак становится значащим, а оттуда смыслом при одном условии — раскодировании смысла во времени. Особенности трансформации образа и знака в музыке, по-эзии, живописи поддаются разграничению с позиции их темпоральной специфики. Таким образом, в регуляции времени жизни прослеживаются различные личностные способы, которые определяются характером соотношения индивидуально-личностного и общественного времен.
5. В условиях меняющегося мира современный человек должен овладевать навыками, позволяющими ему эффективно работать в нескольких облас- тях деятельности, т.е. необходимо стремление в определенном смысле к универсальности. При этом возникает проблема необходимости сжатия информации. Иначе говоря, увеличения индивидуальной информационной вместимости человек может достичь только в том случае, когда будет снабжен систе-
14
мой символов, емкость которых сама по себе достаточно будет велика, чтобы с их помощью видеть мир в целом, мир как целое. Создание модели устойчивого перехода от образа к знаку, модели гармоничного сочетания этих во многом противоположных форм постижения смысла позволит отчасти решать проблемы коммуникации (в том числе и разрешения конфликтных ситуаций).
Теоретическая и практическая значимость. Результаты исследования предполагают расширение границ применения понятий «образ», «знак», «смысл». Выделенные социокультурные маркеры и особенности трансформации образа и знака в художественном творчестве могут быть использованы при формировании новой парадигмы познавательного процесса. В рамках информационного общества выявленные особенности трансформации образа и знака в процессе трансляции знания в сфере художественного творчества могут оказаться значительным подспорьем в развитии способностей к творческому мышлению, в моделировании различных вариантов развития социокультурной ситуации в плане взаимодействия индивидуального и социального.
Положения диссертации могут быть применены в разработке теории и практики межкультурной коммуникации, а также при решении практических задач, как-то: при составлении рекламных текстов, при проведении предвыборных кампаний. Помимо того, результаты исследования могут быть использованы в преподавании социально-гуманитарных дисциплин в различных учебных заведениях, так как позволяют ориентировать преподаваемый учебный материал для двух стратегий мышления, тем самым повышая продуктивность интеллектуальной деятельности.
Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре философии Ставропольского государственного университета. По теме диссертации опубликовано семь работ, общим объемом 1,85 п.л. Основные результаты проведенного исследования докладывались автором на научно-методических конференциях преподавателей и студентов в Ставропольском государственном
15
университете в 2001, 2002 и 2003 годах, на семинарах с аспирантами и соискателями г. Ставрополя. Положения диссертации в их прикладном варианте использовались в процессе преподавания философии в Ставропольском государственном университете, а также в Ставропольском государственном аграрном университете.
Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, насчитывающего 200 наименований. Объем диссертации 161 страница машинописного текста.
16
ГЛАВА I
ПРОБЛЕМА ТРАНСЛЯЦИИ ЗНАНИЯ, ЕЕ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СМЫСЛ
§ 1. Характеристика художественного творчества как деятельности
Для характеристики современного этапа познания с появлением и утверждением в ней герменевтических мотивов, таких как интерпретация, социокультурная реконструкция, типологический анализ, особый интерес представляет обобщение опыта художественного осмысления действительности. Одна из причин этого интереса кроется к тому же и в том, что «художественное творчество быстрее, полнее и глубже, чем наука «схватывает» на уровне явления сущность многих проблем для сегодняшнего дня и отчасти будущего»1.
Философское рассмотрение проблем художественного творчества предполагает ответы на вопросы: как вообще возможно творчество, порождение нового; каков онтологический смысл акта творчества? В разные исторические эпохи философы по-разному отвечали на эти вопросы.
Специфика античной философии, как и античного мировоззрения, состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия, а не бытия вечного, бесконечного и равного себе. Творчество при этом выступает в двух формах: как божественное — акт рождения космоса и как человеческое (искусство).
Иное понимание творчества возникает в христианской философии сред- них веков, в которой перекрещиваются две тенденции: теистическая и пантеистическая. Первая связана с пониманием Бога как личности, которая творит
1 Подробнее об этом см.: Философия. Опыт художественного осмысления. Ставрополь. - 1999. - С.3-4.
17 мир не в соответствии с неким вечным образцом, а совершенно свободно.
Творчество есть вызывание бытия из небытия посредством волевого акта бо- жественной личности. Вторая тенденция связана с понятием «творчество истории» (история, согласно средневековому преставлению, есть та сфера, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении замысла божьего в мире). Художественное и научное творчество выступают как нечто второстепенное. В своем творчестве человек как бы постоянно об- ращен к Богу и ограничен им.
Это своеобразное «ограничение» человеческого творчества снимается в эпоху Возрождения, когда человек постепенно освобождается от Бога и начинает рассматривать самого себя как творца. Возрождение понимает творчество прежде всего как художественное творчество, как искусство в широком смысле слова, которое в силу глубинной сущности рассматривается как твор- ческое созерцание. Возникает интерес к самому акту художественного твор-чества, а вместе с тем и к личности художника, возникает та рефлексия по поводу творческого процесса, которая незнакома ни древности, ни средневековью.
Понимание творчества в Новое время несет в себе следы пантеистической традиции, воспроизводит античное отношение к творчеству как к чему- то менее существенному по сравнению с познанием, которое, в конечном счете, есть созерцание вечного бога — природы.
Завершенная концепция творчества в XVIII веке создается И. Кантом, который специально анализирует творческую деятельность под названием репродуктивной способности воображения. Он выдвинул идею о творчестве, как о предметно-преобразовательной деятельности, изменяющей облик мира, соз- дающей как бы новый, ранее не существующий, «очеловеченный» мир и философски осмысливает эту идею. Кант анализирует структуру творческого процесса как один из важнейших моментов структуры сознания. Вывод Канта: творчество лежит в самой основе познания. |
