Введение
Актуальность исследования. Современное российское общество характеризуется противоречивостью процесса реформирования. Системный кризис, поразивший российское общество, отличается особенной устойчивостью и остротой негативных процессов: социальной поляризацией российского общества, криминализацией общественных отношений, нарушением экологического баланса между человеком и природой, глубоким экономическим кризисом. Произошло отчуждение государства от общества, которое раскалывается на множество сообществ. Растет недоверие населения к государственным и социальным институтам. Личность оказалась оторванной от привычных связей и отношений, столкнулась со значительными ограничениями возможностей самосовершенствования и самореализации, ущемлением своих прав и достоинств. Права личности, декларируемые в основополагающих документах о правах человека1, остаются нереализованными. Кризисное состояние делает взаимодействие личности и общества напряженным, конфликтным, неопределенным по своим социальным последствиям. Под воздействием кризиса в обществе происходит деформация сознания и поведения человека. Системные трансформации в обществе формируют особый тип личности — «трансформанта». «Трансформант» — это человек, живущий в любом нестабильном обществе, в любую переходную эпоху, гражданин определенной страны, жизнь которого характеризуется постоянным изменением социального статуса вследствие общей нестабильности жизненных условий, неустойчивости социальных ролей, разлада механизма социальной идентификации. «Трансформант» — это
1 См.: Всеобщая декларация о правах человека. // Международные акты о правах человека. Сборник документов. М., "Норма - Инфа", 1999г., Европейская социальная хартия // Там же., Декларация о праве человека на развитие // Там же., Документ Копенгагенского совещания Конференции по человеческому измерению СБСЕ // Там же., Конституция Российской Федерации., М., 2001г.
личность, выбитая процессом социальной модернизации из прежней жизненной колеи, не находящая прямого нового жизненного пути, лишенная вследствие этого постоянных ценностных ориентации и устойчивого мировоззрения, необходимого для выстраивания стратегии жизни, т.е. осуществления на практике безопасности, здоровья и благосостояния1. Развитие личности в переходный период идет либо по пути раскрытия новых возможностей, либо по пути деградации. В силу этого особую актуальность приобретает понятие «социальная безопасность» как одно из основных условий существования личности и устойчивого развития общественной системы. Социальная безопасность - недостаточно полно разработанная в науке дефиниция, что обусловливает актуальность рассматриваемой проблемы. Социальная безопасность рассматривается в широком и узком смысле. В широком смысле социальная безопасность близка к безопасности общества, так как рассматривает все сферы жизнедеятельности людей. В узком смысле социальная безопасность предполагает устойчивое развитие социума, функция которого — воспроизводство человеческого рода. Субстратом, структурной единицей любого общества является личность, поэтому представляется необходимым исследовать проблему безопасности применительно к отдельному человеку. Особую значимость приобретает проблема социальной безопасности личности.
Проблема безопасности личности и характер угроз в регионе Европейского Севера России имеют особую значимость и специфику. К экстремальным климатическим условиям, всегда действовавшим на человека на Севере, добавилась в последнее десятилетие экстремальная социальная среда. Степень экстремальности в условиях Севера в силу определенных причин выше, чем в целом в России. В сфере экономики утрачена значительная доля накопленного трудового и производственного
1 Ганжин А.Г. Ментальные недуги трансформанта // Экология человека.-1994.- №2
потенциала, преобладает ориентация на добычу и поставки не возобновляемых топливно-энергетических ресурсов. В социальной сфере произошло более значительное, чем в целом в стране разделение общества на богатых, составляющих абсолютное меньшинство и преобладающую массу бедных или живущих за чертой бедности граждан, резкое сокращение рождаемости, средней продолжительности жизни, увеличение смертности. Поэтому проблема социальной безопасности личности в условиях Европейского Севера России приобретает особую значимость и требует специальных исследований.
Степень разработанности проблемы. В научной литературе понятие безопасности и ее отдельные аспекты в последние годы разрабатывается многими авторами.
Национальную безопасность рассматривают: В.И. Митрохин, В.И.
Калинов, О.А. Бельков, А.В. Возжеников, А.А. Прохожев и др.1
Отдельные аспекты национальной безопасности рассматривают Абалкин Л.И., Архипов А., Блинов М.М., Богданов И., Бухвальд Е., Глазьев С.Ю., Гордон Л.А., Гловацкая Н., Даниленко И.С., Куликов А.С., Лазуренко С, Серебрянников В.В., Фаминский И. и др.
1 Бельков О.А. Понятийно-категориальный аппарат концепции национальной безопасности // Безопасность, 1995. — № 3; Возжевников А.В., Прохожев А.А. Государственное управление и национальная безопасность России. - М., 1998 г.; Жинкина И.Ю. Стратегия безопасности России: проблема формирования понятийного аппарата. — М., 1995 г.; Калинов В.И. Национальная
*t> безопасность // Политология. Энциклопедический словарь. — М., 2000 г.; Концепция
национальной безопасности РФ. М.,1995; Концепция национальной безопасности РФ от 10 января 2000г; Лобер В.Я. Национальная безопасность Российской Федерации // Проблемы реформирования России и современный мир: Сб. ст. М.: Луч, 1993 г.; Митрохин В.И. Концептуальные вопросы стратегии национальной безопасности России // Социально-политический журнал. — 1995. - № 5; Манилов В.Л. Национальная безопасность России: Реальность и перспективы (материалы конференции). — М., 1996 г.; Яновский Р.Г. Национальная безопасность России. - М.: ИСПИ РАН, 1996 г.
2 Абалкин Л.И. К самопознанию России. — М., 1995 г.; Его же. Перспективы экономики России на исходе 20 века // Экономист. - 1996. № 12; Его же. Экономическая безопасность России: угрозы и их отражение // Вопросы экономики. - 1994. - № 12; Его же. Экономическая безопасность России // Вестник Российской Академии наук. — 1997. - № 9; Архипов А., Городецкий А., Михайлов Б. Экономическая безопасность: оценки, проблемы, способы обеспечения // Вопросы экономики. — 1994. — № 12; Блинов М.М., Городецкий А.Е.
Социальная безопасность, ее содержание рассматриваются в работах А.А. Дрегало, В.К. Левашова, Е.Е. Микеладзе, Р.К. Максутова, Н.Н. Потрубача, Г.Г. Силласте, В.А. Торлопова, В.И. Ульяновского, Р.Г. Яновского.1 Ряд авторов рассматривают социальную безопасность как часть национальной безопасности наряду с экономической, политической и другими видами безопасности (Потрубач М.Н., Максутов Р.К.). Согласно ¦^ другому подходу даётся широкое толкование, данного понятия, включая в
него различные стороны жизни общества, такие, как политическая, экологическая, экономическая, бытовая, духовно-нравственная и другие (М.Н. Белогубова, А.А. Дрегало). Некоторые авторы рассматривают данную категорию в свете глобализации (В.К. Левашов).
Вопросы региональной безопасности рассматриваются в работах Е.Н. Андреевой, М.И. Белогубовой, А.А. Дрегало, П.Х. Зайдфудима, В.Н. Лексина, Г.П. Лузина, А.В. Сметанина, В.И. Ульяновского и др.2
v Экономическая безопасность и политика реформ. - М., 1996 г.; Гончаренко Л.П. Проблемы
экономической безопасности личности. — М., 1997 г.; Богданов И. Россия: экономика и безопасность. — М.: РАН, 1996 г.; Бухвальд Е., Гловацкая Н., Лазуренко С. Макроаспекты экономической безопасности: факторы, критерии и показатели // Вопросы экономики. - 1994. -№ 12; Глазьев СЮ. За критической чертой: концепции макроэкономической политики в свете обеспечения макроэкономической безопасности страны. - М, 2996 г.; Даниленко И.С. Семья и безопасность // Безопасность. — 1993. — № 10; Егорова А. Экологическая культура — ключ к экологической безопасности // ЭКОС-информ. — 1994. — № 5; Пояснительная записка к концепции региональной системы экологической безопасности // ЭКОС-информ. - 1994. - № 6; Экология и безопасность жизнедеятельности. - М., 2000 г.; Серебрянников В.В. Политическая безопасность // Свободная мысль. - 1997. - № 1.
1 См.: А.А. Дрегало, В.И. Ульяновский. Проблемы социальной безопасности городов с экологически вредным градообразующим предприятием // Экология Северной Двины. — Архангельск. — 1999; В.К. Левашов. Глобализация и социальная безопасность // Социол. исслед. —
** 2002. - № 3; Е.Е. Микеладзе. Социальная безопасность России в парадигме современных
модернизационных процессов: концептуально-методологический подход. Дисс. на соиск. уч. степени канд. социол. наук. — М., 2001 г.; Потрубач Н.Н., Максутов Р.К. Общественная система безопасности // Социально-гуманитар. знания. — 200. - № 2; Силласте Г.Г. Женщина как объект и субъект социальной безопасности // Социолог, исслед. - 1998. - № 12; Яновский Р.Г. Глобальные изменения и социальная безопасность. — М., 1999 г.
2 А.А. Дрегало, В.И. Ульяновский. Регион: диагностика социального пространства. — Архангельск, 1997 г.; Дрегало А.А. Проблемы бытовых различий в условиях перехода к рынку. // Социально — экономические проблемы Европейского Севера. Межвузовский сборник. Архангельск, 1991 г; Дрегало А.А., Ульяновский В.И. Механизм социальной защиты студентов в условиях перехода к рыночной экономике; Дрегало А.А., Ульяновский В.И., Шубина Т.Ф. Быт и здоровье студентов // Актуальные проблемы адаптации и здоровья населения Севера (Тезисы докладов юбилейной сессии Архангельского медицинского института); Дрегало А.А., Сидоров П.И., Ульяновский В.И. Социальная реабилитация северян как основа новой государственной
В современной философской литературе накоплен значительный материал по проблемам теории личности, ее бытия в социальной среде. Данные вопросы, начиная с античности, разрабатывались философами,
социологами, психологами.1
Среди отечественных философов, исследователей данными проблемами занимались Б.Г. Ананьев, А.Г. Асмолов., Е.А. Ануфриев, Н.А. Бердяев П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, П.А. Сорокин, B.C. Соловьев и
др.2
политики // Социальная реабилитация населения в районах Российского Севера (Доклады ежегодной научной конференции 30 — 31 марта 1995г); Дрегало А.А., Ульяновский В.И., Сидоров П.И. Социальные последствия спада производства и банкротства предприятий на Европейском Севере. // Социальная реабилитация населения районов российского Севера в условиях перехода к рынку., М., 199бг; Дрегало А.А., Ульяновский В.И. Человек в экстремальной жизненной среде: технология социальной защиты. // Экология человека.-1994._№1; Дрегало А.А. Приоритеты социальной политики региона // Международная научная конференция «Социальная работа в России»/Тезисы докладов. Архангельск,-5-6 июня, 1994г; Дрегало А.А. Влияние социально - экономических факторов на распространение туберкулёза в Архангельской области // Насущные вопросы пульмонологии/международная научная v конференция. Архангельск, 1997г. П.Х. Зайдфудим Реабилитация жизненной среды
Российского Севера. - М., 1993 г.; Его же. Социальная реабилитация населения Российского Севера. - М., 1994 г.; Лексин В.Н., Андреева Е.Н. Региональная политика в контексте новой российской ситуации и новой методологии ее изучения. - М., 1993 г.; Сметанин А.В. Архангельская область: проблемы и направления реформирования экономики. — Архангельск, 1995 г.; Ульяновский В.И. Социальное пространство региона Европейского Севера: социологический анализ, диагностика, гуманизация. Дисс. на соиск. уч. степени д-ра социол. наук.-СПб, 1999 г.
1 См. напр.: Аристотель. Политика. Афинская полития. - М.: Мысль, 1997 г.; Вебер М. Избранное. — М.: Юрист, 1994 г.; Гегель Г.В. Лекции по философии истории: [Пер. с нем.]. — СПБ.: Наука, 2000 г.; Его же. Философия права. — М.: Мысль, 1990 г.; Его же. Философия религии. М.: Мысль, 1975 г.; Камю А. Избранные произведения: Пер. с фр. - М.: Панорама, 1993 г.; Локк Д. Сочинения: В 3-х т. - М.: Мысль, 1985 г.; Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - М.: ^ Политиздат, 1986 г.; Маслоу А.Г. Мотивация и личность. — СПБ.: Евразия, 1999 г.; Его же. Новые
*' рубрики человеческой природы. - М.: Смысл, 1999 г.; Монтескье Ш.Л. О духе законов. - М.:
Мысль, 1999 г.; Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988 г.; Платон. Собрание сочинений в 4-х т. - М.: Мысль, 1990 г.; Проблема человека в истории науки и философии. — Л.: ЛГПИ, 1990 г.; Проблема человека в современной философии. - М.: Наука, 1969 г.; Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1989 г.; Его же. Анатомия человеческой деструктивности. - М., 1994 г.; Фрейд 3. Избранное. — Ростов-на-Дону, 1998 г.; и др.
См. напр.: Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. — Л., 1968 г.; Асмолов А.Г. Психология личности. - М., 1990 г.; Его же. Психология индивидуальности. - М., 1986 г.; Бердяев Н.А. Избранные произведения. — М., 1997 г.; Вселенская Э.С. Н.К. Михайловский и его идейная роль в народническом движении 70-х годов начала 80-х годов 19 века. - М., 1974 г.; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992 г.; Смолин В.В. Самосознание личности. — М., 1984 г.; Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х т. — М., 1989 г.; Смолянский В.Г. Богатство личности. - М.: Сов. Россия, 1985 г.; Струнов Э.В. Социалистический образ жизни: Теоретические и идейно-воспитательные проблемы. - М.: Мысль, 1977 г.; Толстых В.И. Образ
Многими авторами исследуется проблема взаимодействия личности и общества в условиях социальных трансформаций (Г.Г. Дементьев, А.А. Дрегало, Л.Н. Ванеева, В. Кузьмин, Ю.Л. Лебедев, И.В. Лысак, С.Г. Спасибенко, О.Ф. Филимонова, В.И. Ульяновский и др.).1
Несмотря на многообразие подходов к изучению социальной безопасности, концептуальные и теоретические основы данной социально-философской категории находятся на стадии становления. В большинстве работ отсутствует системный подход к проблеме. Понятие «социальная безопасность» в работах многих авторов отождествляется с другими видами безопасности (политической, экономической, духовной и др.)- Преобладает рассмотрение социальной безопасности на глобальном, национальном уровне (Р.Г. Яновский, В.И. Левашов). Практически отсутствуют исследования социальной безопасности на микроуровне (безопасность личности).
жизни: понятие, реальность, проблемы. - М.: Политиздат, 1975 г.; Фатеев В.А. Жизнь, творчество, личность В.В. Розанова. - Л., 1991 г.; Франк С.Л. Реальность и человек. — М.: Республика, 1997 г.
См., напр.: Дементьев Г.Г. Процесс формирования личности под влиянием социальной среды в современных условиях. Дисс. на соиск. уч. степени канд. социол. наук. — М., 2002 г.; Дрегало А.А., Ульяновский В.И. Регион: диагностика социального пространства. -Архангельск, 1997 г.; Ванеева Л.Н. Гармонизация социальных отношений в региональном
лч социуме. Дисс. на соиск. уч. степени канд. социол. наук. - Саранск, 199 г.; Кутаков Ю.Л.
¦ Социолого-экономические аспекты безопасности личности. Автореф. на соиск. уч. степени канд.
социол. наук. - М., 1996 г.; Лебедев В.А. Феномен социальной защищенности человека: философский анализ. Дисс. на соиск. уч. степени канд. философских наук. - М., 2000 г.; Лысак И.В. Дестурктивная деятельность человека как социокультурный феномен. Автореф. на соиск. уч. степени канд. философских наук. - Ростов-на-Дону, 1999 г.; Марков В.Н. Личностные основы социальной устойчивости // Общественные науки и современность. - 2002. - № 1; Спасибенко С.Г. Человеческое измерение социума // Социально-гуманитарные знания. - 2000, - № 3; Его же. Иерархия структурных качеств человека: социально-типические особенности // Социально-гуманит. знания. - 2001. - № 5; Его же. Всесторонность и социально-историческая ограниченность способностей и потребностей человека // Социально-гуманит, знания. - 2001. -№ 4; Садков В. От индекса развития человеческого потенциала к индексу гармоничного развития цивилизации // Общество и экономика. - 2001. - № 718; Сивиринов Б.С. Социальная перспектива - человеческое измерение // Социс. - 2001. - № 6; Филимонова О.В. Жизненное пространство человека. Дисс. на соиск. уч. степени канд. философских наук. - Саратов, 1998 г.
Цель и задачи исследования. Целью исследования является социально — философский анализ феномена безопасности личности в трансформирующемся обществе. Исходя из этой цели задачи можно сформулировать следующим образом:
1. Исследовать эволюцию представлений о безопасности личности в социуме.
2. Рассмотреть сущность понятия «социальная безопасность».
3. Выявить особенности объективных угроз социальной безопасности личности в условиях Европейского Севера России.
4. Обосновать принципы безопасной жизнедеятельности личности в обществе и предпосылки её устойчивого развития в Северном регионе России.
Теоретическая и методологическая база исследования. Теоретико - методологической базой исследования являются общенаучные методы, социально - философские идеи Аристотеля, Е.Н. Андреевой, Ф. Бэкона, Т.Гоббса, Р. Декарта, Э. Дюркгейма, П.Х. Зайдфудима О. Конта, В.Н. Лексина, Г. Лейбница, К. Маркса, Дж. Милля, Платона, Г.Г. Силласте, Г.Спенсера, Л. Фейербаха, 3. Фрейда, Э. Фромма, Я. Щепаньского, В.А. Ядова, Р.Г. Яновского, и др.
Эмпирической базой исследования являются материалы региональных и республиканских социологических исследований, а так же данные
Госкомстата РФ, областной и региональной статистики.
тт
Научная новизна исследования заключается в том, что исследована
эволюция представлений о безопасности личности в истории философии; определено место понятия "социальная безопасность" в категориальном поле социальной философии и социологии; выявлены особенности состояния социальной безопасности личности в условиях северного региона России; обоснована необходимость разработки и реализации на практике концепции устойчивого развития применительно к региону
Европейского Севера России. Научная новизна конкретизируется в основных положениях, которые выносятся на защиту:
1. Социальная безопасность есть социально - философская категория, обозначающая состояние защищенности личности, ее жизненно важных ценностей, прав и свобод от угроз любых видов.
2. Социальная безопасность составляет сущность безопасности любого вида, поскольку главная функция социальной сферы — воспроизводство человеческого рода.
3. Угрозы социальной безопасности как личности, так и региональной общности обусловлены разбалансированностью социальных отношений.
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в обосновании социально-философской категории "социальная безопасность", анализе проблемы социальной безопасности в условиях региона Европейского Севера России. Материалы исследования могут быть использованы для чтения лекций по социальной философии и социологии, разработки спецкурсов, составления рекомендаций при разработке некоторых направлений региональной политики управления Архангельской области.
Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в выступлениях автора на научных конференциях в Международном институте управления (1998г.), Северном государственном медицинском университете (2000г.), в публикациях по данной проблеме в 1999-2003 гг. (всего 8 публикаций).
Структура диссертации. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.
Глава 1
Теоретике - методологические основы концепции социальной безопасности.
1.1 От феноменологических представлений личности к концепции социальной безопасности.
Пробуждение интереса к личности и попытки первых ее дефиниций появились уже в эпоху античности. Первоначально в греческой культуре понятие «личность» означало маску, скрывающую истинную сущность человека, уподобляя последнего актеру античной трагедии или комедии. Античная философия сделала значительный шаг на пути выделения человека из окружающего его космоса. Поворот к «человеческой» теме в философии от преобладающей ранее натурфилософской осуществил Сократ, показавший уникальность человека как существа разумного и обозначивший самопознание в качестве одной из основных проблем философии. Протагор провозгласил человека «мерой всех вещей», выделил в качестве мерила человеческой уникальности не только «разумность» человека, но и всю его субъективную уникальность. Идея безопасности личности присутствует уже в работах Платона, который опирался на идеи Сократа и подчеркивал, что разумность познающего себя человека не является его изначальным, природным качеством, а приобретена им путем образования и воспитания.1 От природы человек наделен сознанием. Угрозы ему, его духовной целостности здесь видятся в от-сутствии воспитания и образования. Не сумев образовать и воспитать себя, человек становится рабом своих страстей и прихотей, не способным мыслить и совершать сознательные и нравственно обоснованные поступки. Безопасность и благополучие личности зависят также от форм государственного правления. Наибольшую угрозу для личности и всего общества представляют демократия и тирания. При демократическом правлении у власти находятся
1 Платон. Собрание сочинений. В 4 т., Т. 2.-М.:Мысль,1990г.
люди, не способные создавать ничего позитивного. Разрушаются нравственные основы жизни. Демократия приходит к самоотрицанию, перерождаясь в тиранию. «Тирания возникает не из какого иного строя, как из демократии: из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.»1 Идеи Платона и Сократа получили развитие в философии Аристотеля.2 Человек, в его понимании, несравненно выше любого живого существа, так как природа дала человеку интеллектуальную и моральную силу. Аристотель одним из первых заговорил о гармонически развитом свободнорожденном индивиде. Он же указал на три части человеческой сущности - растительную, животную и разумную, гармоничное соотношение которых требует от самого человека физического, волевого и умственного самосовершенствования. Безопасность общества и личности обеспечивается, по Аристотелю, разумным государственным устройством, основу которого составляет средний класс рабовладельцев.
В античной философии личность выступает как отношение человека к социуму. Последний еще не является для него внешним миром, а выступает как часть его собственного внутреннего мира, к которому фатально привязан. Таким образом, безопасность личности здесь напрямую зависит от общественной безопасности.
Принципиально иное понимание человека сформировалось в эпоху Средневековья: человек - это «образ и подобие» Бога, центр и высшая цель мироздания, венец творения, и в то же время он — «прах земной и в прах об-ратиться, «раб Божий», покорный слуга и исполнитель воли высших сил. Христианская философия поставила под сомнение тезис Сократа о том, что именно разум является специфическим выражением человеческой сущности. «Сам разум, - учил Августин, — это одно из наиболее сомнительных свойств человека, покуда он не озарен Божественным откровением. Бог предписал
1 Платон. Соч. В Зт. ТЗ.Ч1.-М.:Мысль,1971.
2 Аристотель. Политика.-М., 1911.
13
разуму, чтобы тот думал о нем так благочестиво и истинно»11. Угрозы человеку понимались средневековыми мыслителями исходящими из него самого, кроющимися в его природе. Фома Аквинский также отмечает, что человек не может безопасно существовать при тираническом правлении.
В культуре Нового времени утвердилось представление о человеке как индивиде и деятельном члене общества. Поэтому главной задачей в этот пе- риод становится усовершенствование человеческой жизни с помощью науки. Безопасность общества обеспечивает наука, которую Ф. Бэкон считал панацеей от большинства человеческих бед. Человек для него - это прежде всего «слуга и истолкователь природы», способный стать хозяином своей жизни.2
Согласно Гоббсу, угрозы безопасному существованию человека, исходят от других людей. Особенно ярко это проявлялось в догосударственный период существования человечества, когда люди находились в состоянии войны всех против всех. Каждый стремился не только сохранить свою жизнь и свободу, но и достичь господства над другими. Стремление людей к удов-летворению своих потребностей порождало постоянные конфликты. Чтобы удовлетворить свои страсти к соперничеству, наживе, человек не останавливался ни перед какими злодеяниями. Только страх удерживает людей от подобных действий. Страх не разъединяет, а наоборот, объединяет, вынуждает заботиться о взаимной безопасности. Страх смерти, стремление к безопасности побудили людей придти к соглашению, в результате которого возникло
государство. Только сильное государство, согласно Гоббсу, способно обеспечить безопасность личности.3 Договорную теорию поддерживает Дж. Локк, подчеркивая, что безопасность личности достигается обеспечением её есте-
Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.
2 Бэкон Ф. Сочинения. В2 т., Т 2, М, 1978.
3 Гоббс Т. Левиафан. Избр. Произв. В 2т. Т2.- М.:Мысль, 1965
ственных прав - права на жизнь, свободу и собственность, приобретённую своим трудом.1
Своеобразная интерпретация проблемы взаимосвязи человека и общества, личности и культуры имела место в эпоху французского Просвещения. Так, философ-материалист К. Гельвеции утверждал, что «человек — произведение природы, он существует в природе, подчиняется ее законам»2. В то же
1* время социальная среда влияет на людей через систему образования и воспи-
тания, определяя различия в развитии ума человека и уровень его нравственности. Поэтому Гельвеции считал, что в обществе должны сочетаться общественный и личный интересы. Аналогичных взглядов на природу человека придерживались и такие выдающиеся мыслители этой эпохи, как П. Гольбах, Д. Дидро, Ж. Ламетри.3
Весомый вклад в решение проблемы личности принадлежит немецкой философии. И. Кант сформулировал идею о том, что человек реализует себя
, как личность благодаря самосознанию, отличающему его от животных и по-
зволяющему свободно подчинять свое «Я» нравственному закону. Безопасность личности, по Канту, можно обеспечить только благодаря воле всего общества. Каждый член общества обязан подчиняться правовым законам.4 На это указывает и И. Фихте, отмечая, что абсолютная свобода возможна только во внутреннем, субъективном мире. Г. Гегель один из первых выдвинул идею гражданского общества как результата прогресса свободы.5 Основой философских размышлений о личности для Фейербаха являлся антропологиче-скии подход к проблеме человека. Он рассматривал индивида как часть природы, как существо, наделенное материальными и духовными качествами.
1 Локк Дж. Два трактата о правительстве // Избр. Философ. Произв. В2т. Т.2.- М.: Мысль, 1960.
2 Гельвеции К.А. Истинный смысл природы. М., 1923.
3 См.: Гольбах П. Избранные произведения. В 2 т. Tl, M.: Соцэкгиз, 1963, Дидро Д. Избранные произведения М.-Л.: Гослитиздат, 1951, Ламетри Ж. Сочинения. М.: Мысль, 1983.
4 Нарский И.С. Западноевропейская философия 19 века. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. М., 1976, Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
5 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук.: В 3 т. М., 1978.
% l5
Фейербах признавал человека не только конечным, но и исходным пунктом философии. «В воле, мышлении и чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека как такового и цель его существования»1. Угрозы человеку, по Фейербаху, исходят из влияния религии. Человек раздваивается, отдавая небу свои положительные качества, находится в зависимости от им же вымышленного бога.
Согласно марксистской концепции, сущностные силы человека — это ; производительные силы его жизни, а исходно-базисной формой его сущест-
I вования и развития является труд. Эта форма деятельности актуальна в жиз-
ни всех или большинства людей. Она не сводится к духовному производству, которое до сих пор является привилегией немногочисленных избранников. О степени прогресса следует судить не столько по исключительным достижениям выдающихся индивидуальностей, сколько по повседневным условиям и содержанию жизнедеятельности массы членов общества, пред-/^ ставляющих его главную производительную силу. Народ, трудящиеся —
главная движущая сила истории, их развитость - гарант необратимости прогресса, цивилизации и культуры. Угрозы человеку и обществу, по мнению Маркса, исходят из социальной поляризации, деления общества на тех, кто имеет материальные, политические и иные привилегии и тех, кто лишён необходимого для существования и выживания. Угрозой человеку является также отчуждение во всех его проявлениях.2
Позитивизм попытался раскрыть основной закон «человеческого духа», разобрав версию о том, как он складывался и развивался. Сущность этой теории заключается в утверждении Конта о том, что человечество беспрерывно развивается во время хода цивилизации с физической, нравственной, умственной и политической точек зрения. Конт пытался выявить законы социальной динамики через раскрытие человеческой природы. По его мнению,
1 Фейербах Л. Изб. филос. соч.: В. 3 т. Т. 2. М., 1955.
2 См., напр.: Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения.- М: Прогресс, 1986.
16
слабость нашего ума и краткость жизни не позволяют проследить ступени развития человеческого духа. Социальная безопасность, по Конту, обеспечивается гармоничным сочетанием интересов личности и общества, согласованностью между частями социальной системы, когда политические учреждения, нравы и идеи гармонируют между собой.1
Дж С. Милль полагал, что удовольствие является основным побуди- тельным началом всякого человеческого поведения. Нравственно свободным ощущает себя тот, кто сознает, что им управляют привычки и вожделения, а он сам направляет эти склонности. Свобода воли, следовательно, заключается в том, чтобы формировать свой характер. Это исключает произвольность воли, но все-таки создает огромный простор для самовыражения личности. Г. Спенсер безопасное развитие личности связывает с развитием общества. Чем менее развитыми являются физические, эмоциональные и интеллектуальные способности человека, тем сильнее его зависимость от внешних условий существования. Развитие физических, эмоциональных и интеллектуальных способностей человека идёт вместе с социальным прогрессом.2
В экзистенциализме человеческая реальность, возникает как изначальное отрицание внеположной реальности, или «бытия-в-себе», и тем самым определяет себя в качестве человеческой реальности.3 Человек — источник «ничто», привносимого в мир. «Ничто» - синоним свободы. Свобода берется Сартром в измерении, которое схватывает только момент отрицания и не несет в себе конструирующей возможности. И «для-себя» именно в той мере есть для-себя, т.е. сознание, в какой оно подвергнет вне его лежащую реальность («в-себе») отрицанию. Категория «в себе», охватывает и мир вещей, и
1 Нарский И.С. Очерки по истории позитивизма. М., 1960.
2 Сочинения Г. Спенсера под общей редакцией Н. А. Рубакина: Опыты научные, философские и политические. Спб., 1999.
3 См., напр.: Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Терра, 1998; Камю А. Сочинения: В 5 т., Харьков: Фолио, 1997; Сартр Ж..П. Экзистенциализм — это гуманизм. // Сумерки богов. — М., 1989; Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Изд-во Республика, 1993.
общественные предписания, образующие сферу безличного, психологические механизмы, прошлое, дающее о себе знать в виде привычки -т.е. все, что так или иначе препятствует безграничной свободе сознания. Человеческая реальность, или «для-себя», приобретает характеристику «недостаточ-
i
ности», «небытия» в настоящем содержании, продуцируемом целеполагани-ем, и выражает постоянную нетождественность, неравенство самому себе. '^| Именно как недостаточная, «человеческая реальность есть желание «в-себе-
бытия»». Желание восполнить «нехватку» составляет предпосылку для фундаментального проекта, цель которого — организация синтеза «в-себе» — «для-себя».
Учение о личности является центром философских построений французских персоналистов. Природа личности - в её социальности в широком смысле этого слова. Личность всегда есть встреча с другой личностью. Поэтому философы-персоналисты противопоставляли персонализм как индиви-, дуализму, так и безликому растворению личности в коллективе. Это означает
опасность потеряться в толпе, стать «как все», утратить свободу и подчинить свое поведение социальным нормам и стандартам. В решении проблемы человека персоналисты фиксируют две противостоящие друг другу позиций: с одной стороны, человек есть часть природы и как таковой он продолжает природу, находясь под воздействием ее законов; с другой стороны, человек есть «своеобразное» бытие, выпадающее из цепи природных явлений и обладающее своей собственной спецификой. В философско-теоретическом плане эти позиции оцениваются персоналистами как натурализм и антинатурализм. Персоналисты ставят в центр своей философии человека, который не только рационально мыслит и познает окружающий мир, но и действует, чувствует, живет, постоянно внося в мир нечто новое, свое, человеческое. Человеческая деятельность, отмечают персоналисты, не сводится к одной познавательной функции: человек — это не только познающий разум, он есть также бытие чувственное и духовное. Являясь тотальным бытием, человек не просто уча- |
