Введение.
Открытие Америки и, относящийся к тому же периоду, целый ряд других замечательных путешествий и открытий ознаменовали собой по существу новую историческую эпоху, которую так и принято называть - эпохой великих географических открытий. Уже само по себе это обстоятельство (ведь не так много найдется во всемирной истории явлений, которые дали название целой эпохе) свидетельствует об исключительной важности и самих путешествий конца XV-XVI веков, и особенно тех последствий, которые они имели как для Европы (Старого Света), так и для Нового Света. Неслучайно дата первого путешествия Христофора Колумба (1492 г.) стала тем хронологическим рубежом, который по периодизации, принятой многими европейскими учеными, отделяет средневековую эпоху от эпохи Нового времени.
Исторические и культурные события подобного масштаба всегда интересовали, и будут интересовать исследователей. Ведь каждое поколение людей пытается понять «связь времен» и с этой точки зрения обращается, прежде всего, к тем явлениям прошлого, которые стали своеобразными «вехами» на пути человечества к его нынешнему состоянию. Особый «всплеск» интереса к открытию Америки и другим географическим открытиям того времени, а так же их последствиям в культурной, политической, социально-экономической жизни общества в последующие века, был отмечен в конце 80-х - 90-е годы прошлого столетия, когда отмечался 500-летний юбилей экспедиции Христофора Колумба. Тем не менее, избранная для исследования тема далеко еще не «исчерпана».
Она важна и в конкретно-историческом, и в общетеоретическом плане. Что касается последнего, то важно изучить соотношение двух связанных между собой, но все же различных по характеру «объективных» явлений. Речь идет, с одной стороны, об исследовании тех общеисторических условий (политических, социально-экономических, социально-психологических и др.), в
4
которых произошли великие географические открытия. С другой стороны, мы имеем в виду изучение факторов того общественного резонанса, который вызвали открытия, а так же их влияние на философскую мысль XVIII-h.XIX вв. и становление принципов европоцентризма в философской антропологии этого времени. Географические представления исследуемого периода, процесс накопления знаний о народах, населявших открытые земли, их быте и культуре - эти и другие подобные вопросы, так или иначе, несомненно, связаны с развитием общеисторических процессов в Западной Европе, но вместе с тем имеют и самостоятельную «историю», и самостоятельную ценность.
В эпоху раннего Нового времени были существенно раздвинуты границы и горизонты европейской культуры, сформировалось историко-культурное единство Европы при всей разнородности процессов в отдельных ее частях, образовались жизнеспособные нации и государства, сложились современные европейские языки, были созданы произведения, обогатившие историю мировой культуры, достигнуты значительные научные и технические успехи.
Как ни парадоксально, но именно раннее средневековье, не давшее достижений, сопоставимых с высотами античной культуры или зрелого средневековья, положило начало собственно европейской культурной истории. Это был процесс мучительного синтеза, рождавшегося из слияния противоречивых, порой взаимоисключающих начал, поисков не только нового содержания, но и новых форм культуры, передачи эстафеты культурного развития его первым носителям1.
Средневековье - это еще и эпоха высокой динамичности рациональной мысли, логико-теоретического поиска, первых успехов научной, правовой, моральной и политической мысли, выдающегося прорыва философского разума в сферу универсальных законов бытия. История средневековья - это история необыкновенных людей и событий, т.к. образ жизни, способы мышления, горизонты мироощущения этих людей во многом отличны от современного. Тем не менее, средневековье отмечено несомненным прогрессом,
Карпов СП. История средних веков. М., 1988.
5
качественными сдвигами в сферах деятельности (технике, производительных силах и др.), общения (разделении труда, производственных, технологических, социальных, межличностных отношениях), в системе духовной культуры1.
Дальнейшее изучение предпосылок изменения мышления людей, их представлений о других народах, пересмотр ими понимания самого «человека» будут способствовать расширению наших представлений о формировании нового типа мировоззрения европейской интеллигенции, т. к. в любую историческую эпоху люди обладают определенным образом мира, специфическим мировидением, ведут себя не столько в соответствии с внешними обстоятельствами, сколько в зависимости от той картины мира, которая утвердилась в их сознании. Ориентиры поведения, ценности жизни даются человеку в огромной мере его языком, религией, воспитанием, примером окружающих. Можно представить человека без осознанной идеологии, которая сделалась бы его осмысленной жизненной позицией, но нельзя помыслить человека без его ментальности. Она в огромной мере детерминирует его социальное поведение.
«Объективное» изучение социальных и экономических структур и их движения, исследование их «извне», с точки зрения наблюдателя, занимающего позицию «вненаходимости» по отношению к объекту изучения, должно быть дополнено постижением их «изнутри», с позиций самих участников исторического процесса, людей изучаемого общества. Невозможно уйти от попыток проникновения в исторически обусловленные мотивы их действий, в модели поведения, детерминированные их объективной материальной жизнью, их мировидением, миропониманием и мироощущением.
Картина мира, заложенная в сознание этих людей природой, представляет собой огромную объективно действующую силу, во многом определяющую ход истории. Вся картина мира человека той или иной эпохи, принадлежащего к определенному социальному слою или классу, включается в сферу исторического исследования. В центре картины мира - проблема человеческой
1 Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. ML, 2002.
6
личности, ее оценка обществом и ее самосознание и самооценка. Именно эта проблема - личность, индивидуальность, мера поглощенности человека социальной группой или его автономии - является центральной при изучении картины мира данной эпохи.
Социальные исследования уделяли внимание преимущественно большим общественным структурам, обходя атомарную единицу социума -человеческого индивида. Для истории человек - всегда в группе, обществе, он участник социального процесса, следовательно, имеет социальную сущность. Вместе с тем, нельзя превращать человека в простой сгусток общественных отношений, в некий великий «атом» общественных связей1.
В данной работе общество не рассматривается как множество относительно самостоятельных индивидуумов. Изучение общества исследуемой эпохи исходит из понимания его как единства относительно самостоятельных людей, находящихся друг с другом во взаимной зависимости, взаимосвязях и отношениях. Эти связи и отношения объективизируются в процессе предметной практической деятельности людей и принимают форму деперсонифицированных, надличностных связей и отношений. Именно это обстоятельство позволяет осуществлять в теории общества процедуру обобщения действий «живых личностей».
Исследование основных направлений содержания антропологического знания наполняется самостоятельной значимостью только будучи направленным от человека, от его субъективности к объектированным социальным формам его бытия.
Социально-антропологическое знание есть по сути дела самопознание человека, неотделимое от самооценки, структурированный процесс самопостижения человека самого себя как субъекта бытия2.
К сожалению, проблематика становления и развития философских и социальных антропологических исследований в период Нового времени и
1 Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука.//Вопросы философии. 1991. № 4.
2 Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. Санкт-Петербург, 1997.
7
последующий период в Западной Европе все еще остается для отечественной философской антропологии недостаточно изученной. Учитывая проделанную предшествующими поколениями историков работу, используя некоторые выдвинутые ими положения и выводы по вопросу генезиса европоцентризма, мы ставим перед собой цель комплексно рассмотреть влияние великих географических открытий на состояние философских антропологических идей западноевропейского общества на рубеже XVIII в., а также показать на общем культурном фоне исследуемой эпохи изменения, произошедшие в обществе в результате получения новых знаний.
Для реализации этой цели мы постараемся разрешить следующие задачи:
• Сопоставить гео- и этнографические представления в западноевропейском обществе позднего средневековья и Ренессанса, а также выявить общественный резонанс великих географических открытий в экономической и политической жизни Западной Европы в период Нового времени;
• Рассмотреть отражение великих географических открытий в культурной жизни Европы в XVIII-h.XIX вв. и выявить социально-исторические, мировоззренческие и ценностно-смысловые основания возникновения европоцентризма в философской антропологии и определить важнейшие концептуальные основания классического европоцентризма XVIII-XIX вв.;
• Показать динамику изменения социокультурной картины мира от позднего средневековья до Ренессанса и далее до Нового времени под влиянием последствий великих географических открытий;
• Определить важнейшие концептуальные основания классического европоцентризма XVIII-XIX вв.
• Выделить главные моменты становления теории ценности европейской расы, решаемые через категорию сущности человека; критически рассмотреть основные теории разноценности рас в контексте европоцентристского направления классической философской антропологии;
8
• Показать условия перехода научных расовых концепций в идеологические расистские в европейской культурфилософии начала и середины XX в.
9
Глава 1. Условия возникновения европоцентризма; великие географические открытия и новые взгляды на природу человека от Ренессанса до Нового времени.
§ 1 .Ренессанс; новый взгляд на сущность человека.
Географические открытия совершались во все исторические эпохи, начиная с древнейших времен, представителями всех цивилизованных народов. Но для древних веков очень трудно, практически невозможно, выявить точную хронологическую последовательность открытий. Иногда можно приближенно установить, в каком столетии совершено то или иное замечательное географическое открытие. В ряде случаев приходится ограничиваться лишь указаниями на то, к какому тысячелетию до новой эры оно относится1.
Первым употребил понятие «география» древнегреческий ученый Эратосфен, который жил в III в. до н.э. Но люди определили круг географических вопросов задолго до этого. Так, греческие географы ведут счет географических сочинений от Гомера, а самые ранние из географических карт были созданы шумерами около 2700г. до н.э. История географических знаний -это летопись человеческих усилий, предпринимаемых в стремлении получить как можно больше научных и практических сведений о своем окружении и распространению людей поземному шару: научных - в попытке объяснить наблюдаемые явления с достаточной степенью достоверности, и практических - с целью использовать их для облегчения жизни людей в различных природных условиях, для того, чтобы получить возможность видоизменять неблагоприятные условия среды или даже установить контроль над ними2.
Уже в XIII-XV вв. велась оживленная торговля.в прибрежных городах Средиземного моря. Но государство мамлюков, возникшее в XIII в., и Османская империя, возникшая в XIV в., препятствовали успешной торговле.
1 Магидович И.П., Магидович В.И. Очерки по истории географических открытий. Т. 2. М., 1983.
2 Гумилевская М. В. Как открывали мир. М., 1977.
10
Во второй половине XV в. феодализм в Западной Европе находился на стадии разложения, вырастали крупные города, развивалась торговля. Всеобщим средством обмена стали деньги, потребность в которых сильно увеличилась. Поэтому в Европе сильно возрос спрос на золото, что усилило стремление к «Индиям», где будто бы и золота очень много. Но в то же время для западноевропейцев в результате турецких завоеваний становилось все труднее пользоваться старыми, восточными комбинированными сухопутными и морскими путями к «Индиям». Был нужен удобный морской путь из Европы в страны Востока. Поисками южных морских путей в XV в. тогда занималась только Португалия. Для прочих атлантических стран к концу XV в. оставался открытым только путь на запад через неведомый океан. Мысль о таком пути появилась в Европе эпохи Возрождения в связи с распространением среди сравнительно широкого круга заинтересованных лиц античного учения о шарообразности Земли. Истинные знания, основанные на неопровержимых фактах, пришли на смену религиозным вымыслам, насаждавшимся церковью. Дальнейшие плавания стали возможны благодаря успехам науки и техники: созданию достаточно надежных для океанского плавания парусных судов (каравелл), усовершенствованию компаса и морских карт и др1.
В 1445г. португальские мореплаватели дошли до самой западной точки Африки - Зеленого Мыса и к устьям рек Сенегала и Гамбии. До этого никто из европейцев здесь еще не бывал. У многих в то время возникал вопрос: верна ли карта мира Птолемея? На этой карте Африка простиралась до Южного полюса и отделяла Атлантический океан от Индийского.
Но португальские мореплаватели установили: чем южнее, тем берег Африки больше отклонен к востоку. Если этот материк где-то с берега омывается морем, то возможно обойти сушу, попасть в Индийский океан и по нему дойти до Индии и Китая. Этим занимались Бартоломеу Диаш и позже Васко да Гама2. В результате плавания этих путешественников карта мира
1 Магидович И.П., Магидович В.И. Очерки по истории географических открытий. Т.2 М., 1983.
2 Морисон С.Э. Христофор Колумб - мореплаватель. М., 1958.
11
изменилась. Атлантический и Индийский океаны оказались соединенными; нанесен на карту остров Мадагаскар, уточнены контуры Африки. Морской путь на Восток был открыт.
Дата первого путешествия Христофора Колумба (1492-1493гг.) стала тем хронологическим рубежом, который отделяет средневековую эпоху от эпохи Нового времени. То обстоятельство, что именно Испания выслала на запад флотилию Колумба, объясняется условиями, которые сложились в этой стране к концу XV в. В 1479 г. произошло объединение крупных пиренейских государств, и возникла единая Испания. Укрепленная королевская власть, создав в 1480-1485гг. инквизицию, превратила церковь в страшное орудие абсолютизма. С падением Гранады в 1492г. Испания вышла на мировую арену.
Заокеанская экспансия была в интересах, как самой королевской власти, так и ее союзников - городской буржуазии и церкви. Буржуазия стремилась расширить источники первоначального накопления; церковь - распространить свое влияние на языческие страны1.
Церковь всегда поддерживала работорговлю, хотя в раннее средневековье в принципе запрещала держать в рабстве христиан. Ведь для церкви только христианин и был человеком в полном смысле этого слова. «Неверные» могли вочеловечиться, только приняв христианство, и это давало им право на свободу. Но в XIV в. в политике церкви происходят изменения. С увеличением объема работорговли в Средиземноморье увеличиваются и прибыли от нее. Но этим доходам угрожала «лазейка», оставленная церковниками ради укрепления идеологии христианской исключительности. Более ранние идеологические мотивы пришли в противоречие с материальными интересами христианских правящих классов. И вот в 1336 г. прелаты Флоренции санкционировали ввоз и продажу «неверных» рабов, объяснив, что под «неверными» имеются в виду «все рабы неверного происхождения, даже если к моменту их ввоза они были католиками», и что «неверные по происхождению» означает просто «из земли и расы неверных». Таким образом, церковь изменила принцип, оправдывающий
1 Магидович И.П., Магидович В.И. Очерки по истории географических открытий. Т.2. М., 1983.
12
рабство, с религиозного на этнический, что стало важным шагом по направлению к геноцидам Нового времени, основанным на не изменяющихся расовых и этнических признаках1.
Военную силу для завоевания новых земель могло дать испанское дворянство. Это было общим интересом и для буржуазии, и для королевской власти. Война с маврами была ремеслом для многих тысяч идальго. Чтобы предотвратить опасность с их стороны для монархии и городов, был найден выгодный для короны выход - заокеанская экспансия2.
Нельзя не принимать во внимание то обстоятельство, что социально-исторической предпосылкой великих географических открытий явилось становление буржуазного индивидуализма, который приходил на смену сословно-иерархической структуре феодальных отношений. В эту эпоху «с полной силой заявляет о себе субъективное начало, человек становится духовным индивидом и познает себя таковым3».
Новый тип личности воплотился именно в людях, стремление которых к наживе сочеталось с религиозным фанатизмом - следствием многовековой борьбы христиан против мусульман. Это уверенные в себе, предприимчивые, энергичные, полные планов и надежд, не лишенные эгоизма и даже хищничества люди. Они легки на подъем, инициативны, готовы в любую минуту рисковать ради дела, готовы интриговать, лавировать и хитрить, не гнушаться ради достижения своих целей никакими средствами. Решающие критерии поступков здесь не моральные, а беспринципно-прагматические -личный успех, выживание и самоутверждение. Универсальным правилом жизни становится абсолютный эгоизм, жизнь «на свой страх и риск», отсутствие моральных авторитетов4.
Это обстоятельство красноречиво подтверждает работа Б. Грасиана «Карманный оракул», мораль которой в своем пафосе новаторства еще принадлежит «героической» эпохе в истории наций Пиренейского полуострова,
1 Станард Д. Американский Холокост. М., 1998.
2 Магидович И.П., Магидович В.И. Очерки по истории географических открытий. Т.2. М., 1983.
3 БуркхардЯ. Культура Возрождения в Италии. М., 1996. с.88.
4 Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. М., 2002.
13
которые переживали романтику первооткрытий и освоения Нового Света как свое личное призвание, как «преимущество первых», - не останавливаться ни перед чем, в частности, «меняя место», лишая родину ее лучших людей. Афоризм 198-й преподносит «доблестный» - на грани авантюрности - совет: «Не бояться перемены места» - ибо «есть такие народы, что желающему чего-то достигнуть...лучше уехать на чужбину...Булавка и та обрела цену, перейдя из Старого Света в Новый. Видали мы людей, в своем захолустье некогда презираемых, а ныне они - краса мира»1.
Таков собирательный образ людей, стремящихся к легкой добыче и власти. С потрясающей силой охарактеризовал конкистадоров современник Колумба, автор «Кратчайшего сообщения о разорении Индии» и многотомной «Истории Индии» епископ Бартоломе Лас Касас своей крылатой фразой: «Они шли с крестом в руке и с ненасытной жаждой золота в сердце» . Корона защищала интересы церкви лишь тогда, когда они совпадали с ее собственными.
Ожидая крупных доходов, влиятельные духовные лица и банкиры помогали организовывать плавания Колумба. Испанские король и королева помогали проводить такие мероприятия. К пиратским действиям некоторых мореплавателей благосклонно относилось английское правительство. В организацию многих английских экспедиций для поисков морских путей на Восток вкладывали свои средства купеческие компании. Жажда наживы толкала самих мореплавателей в неизвестные дали, хотя часто это было связано с риском для жизни. Развитие кораблестроения сыграло определенную роль в формировании европейской субъективности. Управление судами в открытом океане было сопряжено с многочисленными опасностями. Оно ставило человека на грань небытия, предъявляло новые требования к его личности, побуждало ее к развитию и совершенствованию3.
Знаменитый древнеримский философ Сенека много веков назад
1 Грасиан Б. Карманный оракул. М., 1984.
2 Цит. по: Чернокозов А.И. Мировая художественная культура. М, 2001. с. 143.
3 Там же с, 145
14
предсказал: «Придет время, и будет открыт обширный континент, когда кормчий откроет новые миры и Туле не будет пределом Земли»1. Пророчество Сенеки сбылось, когда 12 октября 1492г. экспедиция Колумба пересекла Атлантический океан и достигла о. Гуанахани (Сан-Сальвадор). Этот остров находился в Багамском архипелаге. Именно здесь произошла первая встреча европейцев с коренным населением. С легкой руки Колумба на всех европейских языках коренное население Америки стало называться «индейцами», т. к. мореплаватель был уверен, что достиг Индии. В своем «Дневнике» Колумб напишет, что европейцы были поражены вешним видом островитян, которые были обнажены, имели хорошее телосложение, красивые лица и грубые короткие волосы. Но более всего вызвали интерес золотые кольца, продетые в носу, и украшения, которые находились на телах людей. С этого момента Колумб не устает повторять в «Дневнике», что «найдет золото там, где оно родится»2.
Таким образом, мы видим, что великие географические открытия коснулись, прежде всего, антропологического фактора, нового ареала его обитания. Сведения этнографического характера приобретают первостепенную важность. Дело в том, что к античности такого рода сведений о далеких народах и землях было накоплено довольно много, они были точны и обстоятельны. Поэтому в Древней Греции и Древнем Риме были предприняты попытки привести многочисленные знания и материалы в систему. Они послужили основой для рождения первых этнографических описаний. Их характерной чертой был этноцентризм, т. е. деление народов по уровню их культурного развития на цивилизованные и дикие, причем эталоном была собственная культура этих первых учений.
В раннее средневековье, в результате произошедших демографических, экологических и социальных изменений интерес к этнографическим знаниям в Западной Европе падает. Ведущим центром накопления и хранения знаний о
'Цит. по: Морисон Э. Христофор Колумб - мореплаватель. М., 1958. с. 120. 2 Путешествия Христофора Колумба. Дневники, письма, документы. М., 1961.
15 народах становится Византия и Арабский Восток, а так же Китай.
В эпоху Возрождения выход в новые страны и открытие европейцами неизвестных племен, рас и этносов повлекли за собой изменение мировоззрения людей на несколько веков вперед, совершили переворот в представлениях, что европейская цивилизация не единственная, а так же указали на существование нескольких центров культуры. Возрождение интереса к знаниям о других народах и странах в Западной Европе было вызвано интересами католической церкви и колониальной политикой европейских государств. Крестовые походы, путешествия миссионеров и купцов, великие географические открытия позволили европейцам собрать обширные сведения о народах Африки, Америки, Юго-Восточной Азии, а позднее Океании и Австралии1.
События такого масштаба, как великие географические открытия, не могут пройти бесследно для стран Западной Европы и всего мира, определяя их судьбы на много веков вперед. Трудно возражать против того, что человечество при ведущей роли западной цивилизации, сконсолидировалось в некое мировое системное единство. До эпохи географических открытий человечество не представляло собой упорядоченной структурно-функциональной целостности, и то, что происходило, к примеру, в Новом Свете, практически никак не отражалось на судьбах Китая или Индии. Историческая жизнь происходила преимущественно в рамках отдельных цивилизаций. Контакты между соседними цивилизациями имели место (в виде войн, дипломатических связей, товарообмена, передачи знаний и технологий), однако они играли преимущественно второстепенную роль по сравнению с событиями в рамках отдельных цивилизационных миров.
Многие данные говорят о наличии пусть и спорадических, но имевших место контактах между обитателями Старого и Нового Света через Атлантический и Тихий океаны. В полной изоляции оставались лишь обитатели единичных территорий, таких, как о. Тасмания.
1 Садохин А.П., Грушевидная Т.Г. Этнология. М., 2000.
17
$2. Изменение религиозных и гуманистических антропологических концепций средневековья и Ренессанса в XVI-XVII вв; под влиянием великих географических открытий.
Великие географические открытия оказали революционизирующее влияние на развитие философской мысли, естествознания, религиозных представлений о Земле. У людей расширяется не только пространственный кругозор: в те времена «внешнему и внутреннему миру человека открывается бесконечно более широкий горизонт»1. С изменением, пришедшим в эпоху открытий, раздвигаются границы не только известного мира, - раздвигаются границы самой человеческой мысли, меняется сам человек2.
Ряд благоприятных случайностей и счастливых успехов, достигнутых смелыми, гениальными мыслителями, сконцентрировавшимися на рубеже XV-XVI вв., настолько значительно преобразовал в течение одного столетия космологические представления человека, что, можно сказать, никогда еще в такое короткое время не было сделано такого быстрого шага вперед в развитии человечества. Расширение географического и пространственного кругозора, достигнутого именно благодаря открытиям, было, пожалуй, еще более плодотворным, чем расширение исторического горизонта путем гуманистических знаний. Ибо на основании этих открытых фактов все положение человека во вселенной должно было явиться в совершенно новом свете. Это было наиболее глубокое изменение во всей истории культуры. Оно является самой решающей составной частью современного мышления; результаты же этого переворота так громадны и так богаты последствиями, что и до сих пор его еще нельзя считать законченным.
Когда пало заблуждение, что открытый Колумбом континент - Индия, тогда открылась гигантская работа для будущего. Европейский культурный человек начал осваиваться со всей планетой. С этого времени он не переставал
1 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2-е изд., т. 21. М, 1964. с. 83.
2 Малов В. Легенды ведут к открытиям. М., 1982. |
