ВВЕДЕНИЕ.
Темп и характер преобразований, происходящих в стране, с большой остротой ставят вопрос формирования нравственных ценностей личности, духовного возрождения общества. Этот вопрос характерен не только для нашей действительности, он является одним из основных вопросов жизни общества, который особенно актуализируется, обостряется в периоды преобразований, так как переломные эпохи характеризуются не только коренными социально-экономическими и политическими изменениями, но и бурными процессами в сфере материального производства и потребления, когда сама духовная деятельность оказывается основой социальности, и в процессе удовлетворения духовных потребностей наиболее полно реализуется своеобразие личности.
В современных условиях совершенствования системы образования одним из основных является вопрос формирования нравственных ценностей. Формирование духовно-нравственных ценностей у студентов видится нам в воспитании творческого отношения ко всему, что составляет учебно-воспитательный процесс.
Формирование нравственных ценностей у студентов - это процесс, в котором единство содержания, форм и методов образования стимулируют духовное развитие будущих специалистов, основными задачами которого являются формирование базовой профессиональной культуры, воспитание способности к восприятию произведений искусства, привития высоких культурных потребностей и интересов, осознание своего места в диалоге культур, а также развитие высокого культурного самосознания.
На эти положения опирается разрабатываемая новая система образования, которая призвана охватить все ступени нравственного становления личности, все уровни ее духовной зрелости и культурно-этического достоинства
В современной концепции высшего образования содержатся два положения, имеющих отношение к формированию общей культуры и
нравственных ценностей личности: гуманизация и гуманитаризация образования.
Основной целью гуманизации высшего образования должна стать гуманизация системы «человек - технология - культура», а точнее снижение в ней дисгармонии. Системообразующим фактором гуманизированного образования должны служить права человека на свободное развитие и проявление своих способностей. Принцип гуманизации исключает формальный подход и авторитарность в процессе образования. Амонашвили Ш.А. писал по этому поводу: «Гуманная педагогика не терпит методического формализма, а требует личностной позиции учителя. Мировоззрение учителя, его умение общения, понимание учащегося... Гуманная педагогика, в первую очередь, есть образ мышления, и потому педагогическая позиция направляет его творчески-ориентированную деятельность»[1,3].
Под гуманитаризацией часто понимают некий необходимый атрибут специального образования, призванный преобразить специалиста как носителя профессиональных знаний и навыков в человека с высокими эстетическими и моральными нормами. Являясь всеохватывающим процессом, гуманитаризация должна реализовываться во всех составляющих деятельности учебных заведений: в содержании, формах, методах учебно-воспитательного процесса, во вневузовской жизни и деятельности студенческой молодежи.
Особенно важная роль в процессе гуманитаризации образования пренадлежит циклу гуманитарных дисциплин. Гуманитарные дисциплины, ,содержащие в своем предмете фундаментальные истины человеческого существования, исторический опыт, формируют личность, характеризующуюся внутренней свободой, творчеством, нравственной культурой, включающей эмоциональный комплекс, Характерны в этом смысле дисциплины искусствоведческой направленности. Содержательным центром этих дисциплин является искусство, которое оказывает на человека нравственное влияние, формируя его убеждения, сферу чувств и играет значительную роль в духовном развитии личности.
Основные пути качественного изменения учебного процесса в соответствии с целями гуманитаризации на наш взгляд таковы:
1/ изменение иерархии задач в системе подготовки специалиста с высшим образованием, главной из которых должно стать развитие духовности, нравственных ценностей и творческого потенциала студентов; II изменение технологии подготовки специалистов в вузе, основу которого должна составлять самостоятельная работа студента, поисковый характер овладения знаниями;
3/ изменение статуса и роли преподавателя.
В связи с этим основной функцией гуманитаризации должна быть уже не просветительская функция (хотя она и сохраняется), а функция формирования и развития всесторонних способностей студентов.
В общеобразовательных и профессиональных учебных заведениях уделяется недостаточно внимания процессу формирования нравственных ценностей. Одним из последствий этого является отношение общества к социально- незащищенным группам населения (старикам, инвалидам, детям). Так как нравственность является основой социальности, в процессе удовлетворения потребностей в ее развитии наиболее полно реализуется стремление человека к духовному совершенствованию.
Таким образом, выявляются противоречия между потребностью личности в нравственном развитии и совершенствовании и недостаточным количеством условий для удовлетворения этих потребностей. Для разрешения этих противоречий современной педагогикой разрабатывается новая концепция высшего профессионального образования, базирующаяся на двух основных положениях: гуманизации и гуманитаризации. Системообразующим фактором гуманизации образования должны служить права человека на свободное развитие и проявление своих способностей. В процессе гуманитаризации образования основная роль отводится циклу гуманитарных дисциплин, в частности, дисциплинам искусствоведческой направленности, содержательным центром которых является искусство. На наш взгляд,
изучение дисциплин искусствоведческой направленности способствует формированию нравственно-эстетических ценностей студентов, развивает их творческое мышление и эмоционально-чувственную сферу.
Все" это позволило сформировать проблему: как, используя в учебно-воспитательном процессе туристского вуза дисциплины искусствоведческой направленности, сформировать нравственныо-эстетические ценности студентов.
Объектом исследования выступают нравственно-эстетические ценности.
Предметом исследования является формирование нравственно-эстетических ценностей студентов туристского вуза в процессе изучения дисциплин искусствоведческой направленности.
Цель исследования - разработать и обосновать содержание и методику формирования нравственно-эстетических ценностей студентов туристского вуза в процессе изучения дисциплин искусствоведческой направленности.
Гипотеза исследования: процесс формирования нравственно-эстетических ценностей студентов туристского вуза будет эффективен, если:
- будут определены нравственно-эстетические ценности студентов;
- в учебный план туристского вуза будут включены дисциплины искусствоведческой направленности;
- будет использован междисциплинарный подход в преподавании дисциплин искусствоведческой направленности;
- в процессе преподавания дисциплин искусствоведческой направленности будут использоваться методы проблемного обучения, алгоритмический метод и метод эмоциональной драматургии.
Цель и гипотеза определили постановку задач исследования: 1. Выявить нравственно-эстетические ценности студенческой молодежи, формирующиеся в процессе обучения в вузе.
2. Рассмотреть междисциплинарный подход как принцип изучения дисциплин искусствоведческой направленности в туристском вузе и определить из роль в формировании нравственно эстетических ценностей студентов.
3. Разработать и экспериментально проверить содержание, формы и методы курса «Музыка в контексте мировой художественной культуры», направленного на формирование нравственно-эстетических ценностей студентов туристского вуза.
Методологической основой исследования являются философско-эстетические концепции о значимости эстетического образования и воспитания в формировании нравственных ценностей, отраженные в работах А.В.Бакушинского, А.И. Бурова, Н.А.Дмитриевой, П.Ф. Кантерева, К.В.Кулаева, Д.С. Лихачева, Б.Т, Лихачева, Е.А. Маймина, Б.ШОсова и др.
Большое значение для нашего исследования имеют труды ученых, занимающихся проблемами психологии развития личности, психологии восприятия искусства Р. Арнхейма, Л.С. Выготского, А.В. Губарева, А.Н. Леонтьева, А.Н. Лука, А. Маслоу, В.Д. Мурашко, Ю.Н. Протопопова, А.А. Рощина, В.Н. Тяжелова, и др.
Изучая методы, формы и средства формирования нравственно-эстетических ценностей студентов в процессе изучения дисциплин искусствоведческой направленности мы опирались на работы И.А. Ильинцкой, М.В. Кларина, Я.А. Коменского, И.Я. Лернера, А.М. Матюшкина, Л.Б. Тихомирововй, К.Д. Ушинского, СИ. Хмарского.
В нашем исследовании использовались работы раскрывающие профессиональный аспект педагогической деятельности при подготовке специалистов туристского вуза И.В. Зорина, В.А. Квартальное^ В.А. Кальней и
ДР-).
Для проверки выдвинутой гипотезы и реализации поставленных задач были использованы следующие методы исследования: анализ литературных источников и существующего программно-методического обеспечения по изучению дисциплин искусствоведческой направленности, наблюдение,
анкетирование, тестирование, метод статистической обработки данных, метод экспертного анализа и экспертной оценки.
Этапы исследования. Исследование проводилось с 1996 по 2002 год. (Ж Первый этап (1996г. - 1998г.) включал в себя анализ научно-
методической литературы, экспериментальных программ курсов культурологических дисциплин и дисциплин искусствоведческой направленности, выделялось актуальность исследования; отрабатывались основные теоретические подходы к проблеме.
Второй этан (1998г.-2000г). На этом этапе определялась система нравственно-эстетических ценностей и их критериев, которые формируются у студентов туристского вуза в процессе изучения дисциплин искусствоведческой направленности.
Третий этап (2000г.- 2002г.). Осуществлен анализ и обобщение данных экспериментальной работы и результатов исследования. Завершена разработка учебно-методического комплекса по курсу «Музыка в контексте мировой +г художественной культуры»; оформлены результаты исследования.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что:
- определены нравственно-эстетические ценности, формируемые в процессе изучения дисциплин искусствоведческой направленности:
• понимание сущности художественных методов, стилей и направлений в искусстве;
• эмоциональное восприятие искусства;
- выявлены междисциплинарные связи в преподавании дисциплин искусствоведческой направленности, способствующие их нестандартному, творческому, вариативному преподаванию;
- разработана и экспериментально проверена методика преподавания курса «Музыка в контексте мировой художественной культуры», учитывающая комплексное изучение видов искусства (изобразительных и выразительных),
направленная на формирование нравственно-эстетических ценностей студентов.
Практическая значимость исследования заключается в том, что в процессе исследования была разработана авторская программа курса «Музыка в контексте мировой художественной культуры», разработаны методические рекомендации преподавания курса «Музыка в контексте МХК». На защиту выносятся:
1. Нравственно-эстетические ценности, формируемые в процессе изучения дисциплин искусствоведческой направленности.
2. Принцип междисциплинарного подхода в преподавании дисциплин искусствоведческой направленности.
3. Методика преподавания курса «Музыка в контексте мировой художественной культуры».
Экспериментальная база исследований: основная педагогическая работа проходила на базе Московского государственного педагогического открытого университета, в котором изучались педагогические условия эстетического воспитания и его роль в формировании нравственных ценностей человека. Теория и методика эстетического воспитания освещалась в ходе проведения лекций и семинаров для студентов. Опытно-экспериментальная работа проводилась на базе Сергиево-Посадского филиала РМАТ, в ней приняли участие около 100 студентов III курса.
Надежность и достоверность результатов исследования обусловлена опорой на методологические и теоретические принципы психологии и педагогики; применением комплекса методов практического и теоретического познания, их соответствием предмету и задачам исследования.
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялось в процессе обсуждений на заседаниях кафедры гуманитарных дисциплин и лингвистики Сергиево-Посадского филиала РМАТ, кафедре педагогики профессионального туристского образования РМАТ. Основные положения и результаты исследования освещались на конференциях: «Культурный туризм в
10
России: проблемы и перспективы развития», состоявшейся в 2000 г. на базе Сергиево-Посадского филиала РМАТ, «Рекреация и туризм» - РМАТ в 2001 г., «Паломничество и туризм в программе возрождения регионов яяроссии» - Сергиев Посад,2002г. Разработаны методические рекомендации по курсу «Музыка в контексте МХК» и внедрены в учебный процесс Сергиево-Посадского филиала РМАТ.
11
1.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ СТУДЕНТОВ ТУРИСТСКОГО ВУЗА.
* 1.1. НРАВСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ КАК
ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.
Вопросы нравственности волновали людей всегда, так как без этой «составляющей» человеческого бытия, общество просто не существовало бы. Вопросами нравственности занимались все философы. Среди современных философов и ученых наиболее известны Бербешкина С, Д.С. Лихачев, Н. Киященко, С.Ф. Анисимов, Ю.В. Рождественский, Т.М. Джафарли, СИ. Комаров, БулышеваЮ.Л., Шадриков В.Д.[90,91,66,67, 3,126,127, 157, 18,23]
Нравственность появилась вместе с человеческим обществом до возникновения государства и права и прошла длинный исторический путь развития, меняя свой характер вместе с изменением способа производства и
* общественным строем.
Так что же такое нравственность? Какую роль она играет в нашей жизни? Каковы нравственные ценности личности? От того, какие нравственные качества мы будем считать наиболее ценными, непосредственно зависят оценки нами фактов и явлений, жизненная позиция, которую мы займем, наш выбор и наши действия.
Моральное сознание (этимологически латинское "mores" означает "нравы", то есть "нравственность" - это русская копия латинского «мораль») - одно из наиболее древних по своему происхождению «и важнейших по своему значению для жизнедеятельности общества форм общественного сознания» [ 46,47]. Рождение и становление общества связано с необходимостью наличия элементарных норм для регулирования взаимоотношений между членами первобытного общества.
Мораль раскрывается через поступки людей, их поведение. О нравственности можно судить по поступкам, по деятельности человека.
12
«Деятельностью вообще можно назвать всякую совокупность (последовательность) чьих-либо действий, вызывающих изменения в окружающем мире или в самом деятеле» [3,15]. Деятельность может осуществлять любое живое существо в какой угодно форме. Сюда относится и жизнедеятельность человека как биологического и социального существа. Особенностью человеческой деятельности является целенаправленность действий.
Человеческую деятельность можно рассматривать как совокупность действий и их ощутимых результатов. Но те же самые действия можно рассматривать с точки зрения их значения для кого-либо - для самого деятеля, для окружающих, для общества в целом. При таком подходе к человеческой деятельности, когда принимаются во внимание ценностные характеристики действий и их результатов употребляется термин «поведение». Как акты поведения рассматриваются человеческие действия.
А элементарной составляющей поведения является поступок человека, то есть единичный акт его общественно значимой деятельности. В поступке в его внутренней структуре выступает единство субъективных, личностных элементов (потребностей, интересов, целей, которые служат мотивами поступков) и внешних обстоятельств свершения действия, не зависящих от воли человека совершившего поступок. Поступок как акт человеческого поведения - «это не просто действие, а сознательное, целенаправленное действие, то есть действие, взятое в неразрывном единстве субъективных побуждений и общественно значимых последствий» [3, 35].
Действие предстает как акт нравственного поведения, поступок, когда принимается во внимание моральная ценность его субъективных мотивов, его значение для кого-либо. Для поступка важна оценка выражения того или иного отношения. Таким образом в моральных высказываниях всегда содержится ценностная информация, которая отражает не только факт совершения действия, но и его значение для людей.
13
Безусловно, от века к веку, от народа к народу, от класса к классу менялась конкретное содержание представлений о добром и злом, нравственном и безнравственном в поведении. В согласии с той или иной ± структурой общественных отношений в исторически конкретной социальной группе складывалось относительно устойчивая совокупность распространенных форм поведения, которые почитались в общественном мнении как правильные, нормальные или допустимые. Такие распространенные, стандартные формы поведения называют нравами. Нравы характеризуют поведение представителей той или иной социальной общности в основных, общих чертах. Поведение человека, соответствующее господствующим нравам, считается правильным, нормальным. Таким образом, "моральные нормы являются не чем иным, как господствующими в данном сообществе людей нравами, отраженными и зафиксированными в общественном, коллективном сознании» [3, 37].
Нравственность отдельного человека находит свое выражение объективно в * поступках, а в сознании - в привычных мотивах поступков. Нравственность человеческого общества выступает в виде присущих ему нравов, которые отражаются в коллективном сознании в качестве моральных норм.
Для того, чтобы представления о нравственности отдельного человека (соответственно и его поведение) совпадали с моральными нормами общества существует система воспитания. Ее основной задачей можно назвать формирование в каждом человеке сознательной мотивации выбора линии поведения, без которой невозможна моральная регуляция социальных отношений. Сознательность - это способность выбирать и программировать свое поведение, исходя из понимания необходимости поступать в интересах социума.
Основными понятиями, категориями нравственности являются «благо», «добро», «зло». В этих понятиях на основе познания реальной действительности и определения потребностей, диктуемых историческими условиями, в наиболее обобщенной форме субъективно осмысливаются и
14
разграничиваются противостоящие друг другу нравственное, моральное и безнравственное, аморальное, порожденные действующими социально-историческими факторами и характерные для жизни общества на данном этапе его развития. Так «добро» в виде абстрактной идеи отражает и выражает общественное мнение о модели поведения, общих интересах и устремлениях, ожиданиях и надеждах, то есть все то, что имеет характер высшей ценности для человека и в интересах общества. Понятия «благо» и «добро» органически взаимообусловлены. «Благо» - понятие, с помощью которого устанавливается связь морали с материальным основанием жизнедеятельности общества Благо - это общее понятие, указывающее на ценность всего того, что способно удовлетворять наши потребности и стремления.
Понятие «благо» относительно. То, что выступает как благо в данном конкретном случае для данных людей, может играть противоположную роль для других в иной ситуации, и в другой ситуации. То, что является благом для индивида, может не быть им для общества. Так, например, физическая сила безусловно благо. Но в случае, если эта сила употребляется во вред, то есть безнравственно, то ясно, что в таком случае ее нельзя оценить как благо.
Очень важным для оценки поступка с нравственной стороны, является его результат. Но не менее важным можно считать и мотив определенного поступка. Мотив - это побуждение, заключенное в собственном сознании человека: его чувство, желание, интерес, убеждение, потребность, цель и т.д.
Интересы, цели, потребности людей могут быть обусловлены объективными социальными факторами, поэтому их субъективность относительна. Но психологически они всегда ощущаются человеком как нечто свое, избираемое по собственной воле. Мотивы не просто побуждают человека к определенной деятельности, они придают ей субъективный, личностный смысл. [81,25]. Таким образом, можно сказать, что мотив - это всегда внутреннее побуждение к действию. Важно, чтобы мотив был также осознанным побуждением к действию.
15
Веб, о чем написано выше относится к действиям, поступкам людей. Но люди совершают поступки для достижения какой-то цели. Основной целью для каждого человека является духовное совершенствование. А нравственность относится к средствам достижения этой цели. Воспитание, как составная часть педагогики - это обучение нравственной жизни, то есть обучение нравственным средствам. Основная задача воспитания - это научить человека добиваться своих целей не за счет других, а за свой счет, пользуясь лишь нравственными средствами. В нашей жизни всё является средствами и целями. Цели у всех людей относительно одинаковые, все хотят свободы, благополучия, счастья, здоровья - то есть все стремятся к благу. Но средства для достижения целей разнообразны. Все средства разделяются вопросом «за чей счет». Здесь граница между нравственностью и безнравственностью.
«Все в чем нет посягательства на человека - нравственно» [141, 123]. Но суть нравственности заключается в следующим: когда человек видит, что он не в состоянии добиться своей цели, без того, чтобы посягнуть или затруднить кого-то, он должен отказаться от своей цели нравственность указывает нижнюю границу возможных для человека действий и поступков. Нравственность - граница дозволяемого совестью. Будет нравственность, скорее всего будет и духовность, а без нравственности не будет ничего, никакого воспитания.
Мы определили высшей целью для каждого человека духовное совершенствование. Причина постоянного и неослабевающего интереса к человеческой мысли к проблеме духовного видится в том, что феномен духовности есть средоточение всех «вечных вопросов бытия человека в мире» [138,32]. Проблема духовности обретает особую значимость в эпоху переживаемого цивилизацией кризиса. Сегодня много говорят и пишут о духовной катастрофе о путях возрождения духовности. Духовность оказывается опосредующим началом между духом и телесностью, интеллектом и чувствами. Единство сердца и разума оказывается необходимым условием и предпосылкой целостности человека, его внутреннего мира Духовность не
16
просто характеризует человеческое бытие, именно как человеческое, но скорее даже создает его в этом качестве. В связи с этим резко возрос интерес к проблемам духовности и как следствие этого - появление ряда исследований, обосновывающих права признания понятий «душа» и «духовность» категориями науки. Среди первых публикаций, посвященных специальному рассмотрению этого вопроса, выделим работу Коваль Н.А. «Теоретические основы изучения духовности» [69].
В своей работе НА.Коваль приводит формулировку духовности по В.С.Соловьеву. Духовность - это некий центр личности, делающий ее самостоятельной и независимой. И хотя духовная жизнь - это сугубо личная жизнь, но высшей ее целью является духовное единение с другими людьми через всеобщую причастность к «всеединству» и поэтому идея нравственного совершенствования является всеобщим делом человека. Так вот, чтобы стремиться к достижению высшей цели - духовности, в ходе деятельности разрешить стоящие задачи, люди должны обладать верной картиной мироздания, опираться на истинные знания, без чего невозможны эффективность практической деятельности, программирование действий и прогнозирование будущего [46, 28]. Сегодня различные стороны мироздания изучают более тысячи наук, каждая из которых имеет свой предмет. Особое место среди наук занимает философия. По отношению к другим наукам она выполняет роль методологии. Философия призвана помочь лучше разобраться в кардинальных вопросах бытия, так как именно она дает общий взгляд на мир и жизнь. Философия - теоретический способ постижения сущности объективной действительности. Именно благодаря этому философия, пронизывая содержание мировоззрения, придает последнему действенность.
Мировоззрение, сложившееся на базе критического и творческого мудрого осмысления исторического опыта человечества превращается в важнейший регулятор индивидов и общества. Таким образом, «мировоззрение - это целостная система общих взглядов, знаний, оценок, императивов, на основе которых сформировались убеждения личности, или общества о мире, о
17
их месте и роли в нем, об основаниях их жизнедеятельности, это - сплав идейно-нравственных принципов и психологически волевых установок, определяющих их отношение к происходящему в мире и их практическую деятельность». [46,33].
Формирование мировоззрения невозможно без познавательной деятельности. Сфера нравственности пронизывается сферой познания. Благодаря процессу познания нравственные ценности присваиваются личностью. Познание как компонент духовности традиционно связывалось с поиском истины. Познавательная деятельность, в которую личность включена постоянно, проявлениями нравственности может быть не всегда. Это происходит лишь тогда, когда познавательная деятельность ориентирована на самореализацию личности в соответствии с нравственными и эстетическими нормами, составляющими основу духовности.
Основной мировоззренческий вопрос - это вопрос о смысле жизни, ее целях и требует философско-зтического обоснования. Поэтому главная задача мировоззрения - сформировать ценностные критерии, способные помочь самоопределению личности за счет принятых ее нравственных, научных и социальных истин.
Моральное сознание и этика оперирует рядом ценностных категорий. Спектр этих ценностных категорий очень велик. Мы рассмотрим лишь некоторые из них, на наш взгляд особенно важные.
Смыслом воспитания в нравственном плане является решение гуманистических задач, то есть подготовка человека к жизни среди людей, взаимодействие с другими людьми, с обществом, приобщение личности к языку и миру человеческой культуры.
Фактор отношений между людьми, который может стать решающим в выживании человечества, выдвигается осознанием уникальности земной цивилизации, ценности человеческой жизни. Поэтому гуманизм, делает вывод Г.М. Тавтизян, «должен в наше время соотноситься не только с личностным |
