Введение
Актуальность темы исследования
Развитие правовых форм социального взаимодействия представляет собой закономерный процесс, отвечающий появлению новых граней бытия человека, усложнению социальной реальности. Для России начала XXI столетия особенно острой становится проблема эффективности социальных регуляторов, способных предохранить человека от совершения противоправных поступков. В данном случае речь идёт не об актах законодательства юриспруденции, фиксирующих спектр мер в отношении правонарушителя, а о правосознании, уровень развития которого в значительной степени определяет потенциал правопорядка, характер стереотипов правового и неправового поведения. Аксиологическая философско-правовая позиция актуализирует обращение к воззрениям представителей отечественной мысли, в частности, к наследию русской религиозной философии конца XIX - первой половины XX вв.
В философии права принято выделять такие его формы, как идеальное, формальное и реальное право. Религиозная философская мысль акцентирует внимание на первой форме. Согласно воззрениям отечественных религиозных философов, без представления об истинной цели государства, без идеальных построений, фигурирующих в качестве абстрактных абсолютных прообразов права, без подлинного сверхчеловеческого и сверхобщественного смысла попытки устроить действительно правовое государство оказываются неустойчивыми и бесперспективными.
В религиозно-философской мысли в России обозначенного периода обнаруживается стремление определить характер соотношения личностного и общественного, выявить закономерности, обуславливающие особенности социальной и индивидуальной жизни человека. Представления о личности в отечественной философской антропологии проявились в контексте этикоцентризма, историософии, сотериологии (сосредоточенности на идее спасения человека в его приобщении к религиозному опыту) и эсхатологии,
3
предполагающей неизбежность завершения мирового исторического процесса окончательным преображением человека в его приобщении к Абсолюту, достижением гармонии и всеединства.
Важность обращения к религиозно-антропологическим воззрениям русских мыслителей объясняется также тем, что в них нашло отражение своеобразие национальной мысли, обусловленное этническими, психологическими и культурно-историческими факторами. Религиозная отечественная философия, стремившаяся преобразить человеческую природу посредством неукоснительного соблюдения нравственных норм, представляет собой в то же время многоплановый феномен. Как верно пишет Н.З. Коковина, в христианской антропологии «психологический модус человека колеблется от ощущения полной подчинённости до осознания своей сопричастности Богу»1. Присущий русской религиозной философии поиск веры и смысла духовно-нравственных основ поведения человека и соответствующего идеала справедливого правопорядка, полагаем, заслуживает пристального внимания.
Следует отметить, что обращение к философско-правовым воззрениям Соловьёва и Ильина обуславливается также правовым кризисом в современной России. Горшков М.К. замечает, что «формирование образа демократии в массовом сознании ещё далеко от завершения»2. Вместе с тем в наследии вышеназванных мыслителей представлены модели государственного устройства, образ которых может послужить основой для формирования в сознании граждан принципов государственного функционирования в современной России.
Степень разработанности темы
1 Коковина Н.З. Формы национально-культурной идентификации личности в поле традиции // Культура - Образовании - Человек, под ред. А.В. Репринцева, Курск, 2003, с. 229
2 Горшков М.К. Массовое политическое сознание: противоречия и парадоксы. // Социология, № 1,2004, с. 43.
Проблема соотношения нравственного и правового сознания в воззрениях представителей русской религиозной философии нашла отражение в досоветский, советский, а также в постсоветский период развития философской мысли в России. Из множества публикаций, посвященных данной теме, мы можем выделить несколько групп. Во-первых, труды тех русских мыслителей, которые заложили исходные принципы исследования правового и нравственного сознания. Здесь, в первую очередь, уместно назвать таких философов конца XIX — первой половины XX веков, как Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, К.Д. Кавелин, Н.О. Лосский, П.И. Новгородцев, В.С.Соловьёв, Б.Н. Чичерин, А.С. Ященко. В рассматриваемой работе акцентируется внимание на представлении философско-правового наследия В.С.Соловьёва и И.А. Ильина.
Во-вторых, важно обратить внимание на работы исследователей, посвятивших свои работы анализу философско-правовых построений авторов, указанных в первой группе. Здесь следует отметить таких учёных, как В.В. Бибихин, А.Г. Болдырева, М.И. Воловикова, П.П. Гайденко, Н.К. Гаврюшин, А.Н. Голубев, А.А. Горелов, Т.А. Горелова, А. Гулыга, И.И. Евлампиев, Н.М. Зернов, В.К. Кантор, В.М. Кларин, Н.З. Коковина, В.А. Кувакин, Р.Н. Макаров, Е.Д. Мелешко, Ю.Т. Лисица, В.В. Полторацкий, В.И. Порус, В.Н. Приленский, Т.Н. Серякова, И.Н. Смирнов, СМ. Соловьёв, Ю.Э. Соловьёв, Л.М. Хачатурян, К.В. Фараджев и других. В-третьих, выделим работы, непосредственно обращенные к проблемам права и государства, их природы и назначения. В эту группу следует включить работы С.С. Алексеева, Г.И. Иконникова, А.С. Кобликова, В.П. Лященко, B.C. Нарсесянца, Л.С. Мамут, А.И. Титаренко, А.Ф. Черданцева и другие. Следует также обратить внимание на то, что в разработке вопросов соотношения нравственного и правового сознания привлекались работы таких исследователей этической проблематики, как Р.Г. Апресян и А.А. Гусейнов, Е.А. Дубко, А.В. Разин, А.И. Титаренко.
Наконец, важно выделить группу учёных, которые рассматривают нравственность и право в контексте антропологической философии. Среди них выделим таких исследователей, как Е.В. Воробьёва, А.В. Говорунов, А.А. Дробышев, В.В.Колесова, Б.В. Маркова, Е.М. Никитина, Л.И. Чуфистова и других. К проблемам права и философской антропологии обращались также такие представители зарубежной гуманитарной мысли, как Э. Агации, О. Кренжолек, Р. Парадовский, О. Хёффе, М. Шелер и другие.
Каждая из вышеназванных групп философов отражает в трудах особенности своего времени и вместе с этим закладывает содержательные и методологические основания для последующих исследований. Так, Н.О. Лосский в работе «История русской философии» обращает внимание на то, что существенной предпосылкой для обращения философии к исследованию правового сознания послужила либерализация общества. Именно в конце XIX столетия сложились основополагающие принципы русской философии. В частности, B.C. Соловьёвым был заложен ряд положений, ставших основой для последующего развития философско-правовой мысли в России. Как справедливо замечает С.С. Хоружий, именно философия Соловьёва дала толчок к росту новых направлений русской философии, придала ей упорядоченность и монолитность1. Важно также учесть деятельность таких мыслителей, как К.Д. Кавелин, Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев, Б.Н. Чичерин, А.С. Ященко. Они содействовали формированию основ права, которые в дальнейшем послужили базой для развития правовой отрасли знания.
После Октябрьской революции 1917 года проблема соотношения нравственного и правового сознания принимает более острую форму. Актуализация этого вопроса была связана с тем, что в период разрушения прежних правовых форм регулирования межчеловеческой коммуникации и недостаточной зрелости и укоренённости в общественном сознании новых советских норм права единственным действенным фактором во
1 Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии, СПб: Алетейя, 1994, 50.
взаимоотношениях между людьми стали нравственные убеждения. И в это время относительно безболезненные пути выхода из правового кризиса в советской России попытались обозначить такие философы эмиграции - Н.А. Бердяев, И.А. Ильин.
Условия советской действительности заставили со временем философско-правовую мысль обратиться к пересмотру принципов соотношения индивидуального и общественного. Со времени начала «перестройки» (1985) в обществе стало очевидно, что уже в ближайшем в будущем правовые концепции, сформулированные в предшествующие десятилетия, окажутся малоэффективными. Некоторые исследователи видят причину зарождения кризиса права в том, что в сознании российского общества грани между правовым и моральным подчас стирались и нравственный регресс, утрата этических ценностей автоматически привели к упадку права и правосознания. Другие исследователи, например В.Н. Жуков, подчёркивают, что в русской философии понятие права в политическом и юридическом контекстах часто заменялось идеей права в религиозном контексте1. Поэтому в повседневной правовой жизни многие положения русской философии оказались недостаточно востребованными. Правовой кризис, начавшийся в начале 1990-х годов, обратил российских исследователей к критическому освоению философско-правового и этического наследия русской мысли. При этом перед исследователями встала задача различения двух типов нравственного сознания: свойственного советской культуре и культуре, ей предшествующей, - русской2. Важно отметить, что при изменении моральных представлений, доминант, принятых в обществе, проходит также деформация истоков права и правосознания. Специфика проблемы заключается в том, что в условиях изменения норм
1 Жуков В.Н. Русская школа естественного права первой половины XX века: генезис и основные черты // Русская философия: многообразие в единстве Материалы симпозиума историков русской философии, М., 2001, с. 83.
2 Братусь Б.С. К проблеме нравственного сознания в культуре уходящего века // http//www.voppsyl.ru/4y/ISSUES/l 993/931/931 ООб.рЬр
морали государство обязано сохранять устойчивость правовых механизмов, гарантирующих выполнение общедемократических требований.
Для современной гуманитарной мысли в России, в силу сложившихся обстоятельств, характерен рост интереса к вопросу права в контексте таких наук, как юриспруденция, политология, социология. Конечно, новые тенденции и подходы к изучению права вовсе не исключают этической стороны данной темы, однако акценты в рассмотрении права и правосознания уже смещены. Так, многие исследователи (например, С.С. Алексеев), уточняя подходы к определению понятия право, ориентируются преимущественно на юридические законы, нормативные акты, отделяя их от христианских ценностей, от принципов морали. Другой исследователь права, И.С.Тимофеев, полагает, что «правовое» должно рассматриваться как особый вид тех «истин бытия», которые в результате критического освоения действительности нормативно осознаны '.
Вместе с тем в современной науке особый интерес вызывают подходы к исследованию права, представленные в антропологическом ключе. Такой контекст позволяет глубже исследовать природу как самого человека, так и права в качестве организующего принципа межчеловеческой коммуникации, выявить те факторы, которые обратили общество к идее необходимости правовой организации своего бытия. Значимость антропологического контекста в изучении права задаётся также и особенностями современного общества, в котором социальная значимость индивида возрастает. В.Л. Иноземцев замечает, что постиндустриальное общество базируется на взаимоотношениях между отдельно взятыми людьми2. В то же время проявление такой черты постиндустриального общества заставляет научную мысль обратиться к исследованию не только социальной, но и индивидуальной правовой активности. Так, Отфрид Хёффе (Otfried Huffe)
1 См. об этом: Ковалёва И.В. Ценности правовой культуры в представлениях российского общества в конце XIX- начала XX веков. Великий Новгород: Нов. ГУ имени Ярослава Мудрого, 2002, с. 18
2 Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000, с. 17.
пишет: «Необходимо большее собственное действие; хотя и человек является социальным существом «от природы», он должен создать себя в качестве актуального социального существа...» \ Вместе с тем, без выяснения природы права и сущности правосознания вопрос о правовой активности граждан не способен получить достаточной полноты решения. Природу же правосознания и права, на наш взгляд, можно успешно раскрыть с позиций философской антропологии.
Важно также обратить внимание и на то, что в современной России ряд тем, получивших развитие в русской религиозной философии, всё ещё недостаточно исследован. Это объясняется тем, что изучение идей и концепций, разработанных в русской религиозной философской мысли, в советское время не приветствовалось. Так, в частности в СССР труды B.C. Соловьёва, И.А. Ильина непосредственно стали рассматриваться лишь в 1980-х годах. В предшествующее же время философское наследие обозначенных мыслителей изучалось преимущественно за рубежом. Так, наиболее известным исследователем трудов И.А. Ильина является Н.П. Полторацкий, который жил и работал в США. Однако заметим, что до сих пор значительный пласт творчества Ильина остаётся недостаточно освещенным.
Объектом исследования выступают философско-антропологическое творчество B.C. Соловьёва и И.А. Ильина в контексте их правовых и нравственных воззрений.
Предметом исследования является развитие проблемы соотношения нравственного и правового сознания в русской религиозной философии.
Цель и задачи исследования
1 Хёффе Отфрид. Антропология и права человека. К вопросу о политическом проекте современности // Вестник Российского философского общества, № 1,2004, с. 31.
Целью данного диссертационного исследования является комплексная реконструкция и целостный анализ философских воззрений Соловьёва и Ильина на проблему соотношения нравственного и правового сознания.
Задачи:
1. Выявить специфику религиозно-философской трактовки природы и сущности права в отечественной философской мысли.
2. На основе компаративного анализа учений Чичерина и Соловьёва уточнить антропологические основания представлений B.C. Соловьёва о нравственном и правовом сознании.
3. Определить, согласно воззрениям B.C. Соловьёва, направленность возрастания нравственного сознания человека и соответствующее назначение государства.
4. Проявить отличительные особенности воззрений И.А. Ильина на сущность государства и права в деле реализации назначения человека.
5. Выявить духовные основания роста «живого правосознания», представленные в философии И.А. Ильина.
6. Определить в контексте творчества И.А. Ильина задачи государства и церкви в развитии и утверждении правового сознания.
Методологическая основа и источники исследования
Исходными методологическими установками диссертационного исследования являются общенаучные принципы объективности, единства исторического и логического. При этом, по мере развития темы, акцент переносится с историко-сравнительного анализа исследуемого конкретного материала, прежде всего, текстов B.C. Соловьёва и И.А. Ильина, на теоретическое осмысление и интерпретацию идей вышеназванных мыслителей.
В диссертации широко используется метод историко-философской реконструкции (ретроспекция). В основу работы положен
ю
компаративистский метод, использование которого проявилось, во-первых, при исследовании религиозно-философской мысли B.C. Соловьёва, И.А. Ильина и общественно-правовых воззрений таких мыслителей, как К.Д. Кавелин и Б.Н. Чичерин; во-вторых, при выявлении отличительных особенностей учений Соловьёва и Ильина как представителей одного направления в отечественной философии.
Выбор работ Соловьёва и Ильина в данной диссертации обусловлен рядом причин. Следует обратить внимание на то, что время жизни вышеуказанных философов характеризовалось рядом важнейших перемен в области права. Так, во второй половине XIX столетия проходило раскрепощение крестьян и образование класса собственников. Необходимо учесть и то, что условия этих изменений обуславливались промышленным бумом, когда особенно возросла потребность в свободной рабочей силе. В отличие от крепостных людей, освобождённые крестьяне шли в города и нанимались на промышленные предприятия на основе юридических актов. В самих сёлах произошли также крупные перемены. Возникла острая необходимость в иных формах организации жизни в селе, основаниях найма врачей, учителей. Однако важным последствием этих перемен стало то, что теперь крестьяне стали самостоятельными юридическими лицами, которым, прежде чем подписывать какой-либо договор, вначале нужно было его осмыслить и понять. Тем не менее в условиях сохранения родовых пережитков в русской деревне принятие любого юридического акта предполагало, в первую очередь, рассмотрение последнего с позиции «внутреннего закона», основанного на религиозно-этических принципах. Однако «внутреннее», или «корпоративное» право, расходилось с нормами юридического законодательства. Поэтому-то проблема соотношения нравственного и правового сознания в России конца XIX столетия стала особенно важной и требующей философского осмысления. Становится очевидным, что в России в конце XIX столетия сложились предпосылки к конфликту внутри культуры: с одной стороны, государство предлагало в
п
качестве общественных регулятивов законодательство, но, с другой стороны, значительная часть населения в определении своего житейского уклада по-прежнему руководствовалась принципами общинно-родовых отношений. В ходе же «осмысления и разрешения культурных конфликтов, - как справедливо отмечает И.Д. Осипов, - развивается компаративное право и юридическая антропология»1.
Существенным стимулом для философского исследования природы права явилось развитие идеи сверхчеловека, самоценность которого не соотносилась с утвердившимися представлениями о мире, а также с нормами морали. Согласно воззрениям Соловьева, а несколько позднее Ильина, отказ от самоценности принципов морали ведёт к отвержению самого человека, ибо именно нравственные убеждения являются органичной частью его сущности и организующим началом человеческой природы. Поэтому идея богочеловека, представленная в учении Соловьёва, стала также реакцией на непринятие в среде русской культуры ницшеанской идеи сверхчеловека.
Другим философом, работы которого рассматриваются в рамках представленной диссертации, является И.А. Ильин. Следует заметить, что время Ильина - это время больших надежд и великих разочарований. Неудивительно, что Ильин отказывается от идеи богочеловека. Философ, считая мысль о построении Царства Божьего на земле утопичной, ведёт поиски более эффективных форм социальной организации и обращается к правовой сфере. Ильин утверждает, что политическая власть должна быть автономной силой, не зависящей от других социальных институтов, в частности, от церкви2. Единственно значимой опорой власти, по мнению мыслителя, является зрелое правосознание граждан.
Заметим: несмотря на то, что и Соловьёв, и Ильин представляли религиозное направление в русской философской мысли, в работах этих мыслителей прослеживаются разные подходы к пониманию идеи
1 Осипов И.Д. Русская идея и правовой разум // www//anthropology.ru/texts/osipov/ruseus_l 8.html
2 Ильин И. О сильной власти // Собр. соч., т. 2, к. 1, М, 1993, с. 414.
12
богочеловечества. Различные взгляды относительно будущего богочеловечества и предопределили особенности учений Соловьёва и Ильина.
Итак, источниковой базой исследования выступают философские труды B.C. Соловьёва и И.А. Ильина. В рамках компаративного анализа привлекаются работы Н.А. Бердяева, К.Д. Кавелина, Б.Н. Чичерина и других авторов.
Теоретическая новизна диссертационного исследования
Научная новизна и ценность диссертационного исследования определяется тем, что в нём проявлена специфика религиозно-философски трактовки аксиологических оснований правосознания в контексте творчества B.C. Соловьёва и И.А. Ильина.
Результаты диссертационного исследования.
1. Выявлено, что религиозно-философское толкование природы и сущности права в отечественной философской традиции исходило из признания доминанты нравственного сознания как области свободного движения к высшим ценностям. Правовые концепции, представленные в отечественной религиозной философской мысли, были призваны выработать пути построения гармоничного общества, которое согласовывалось бы с надеждами людей на спасение души в конце истории человечества.
2. Уточнено, что в контексте полемики B.C. Соловьёва и Б.Н. Чичерина по вопросам о сущности и природе морали, о задачах права нашли проявление следующие положения B.C. Соловьёва: утверждение нравственности как автономного качества личности, укоренённость религиозных представлений в нравственных убеждениях, взаимосвязь нравственной и разумной свободы, понимание природы права, свободы и ответственности на основе раскрытия нравственной сущности человека, утверждение права в качестве условия для достижения духовно-нравственного идеала.
13
3. Установлено, что, согласно Вл. Соловьёву, возрастание нравственного сознания человека, приближение к духовно-нравственному идеалу ведёт к обретению человеком божественной сущности. Назначение же государства состоит в претворении в жизнь и защите христианских принципов.
4. Проявлено, что И.А. Ильин исходит из положения об этическом несовершенстве и нереальности идеи B.C. Соловьёва установления Царства Божьего на земле. Он считает государство формой общественной организации, способствующей осуществлению божественного назначения человека, раскрытию его духовного потенциала.
5. Определено, что развитие правосознания, согласно учению И.А. Ильина, немыслимо без работы личности по расширению духовного опыта, вследствие чего оно становится «живым правосознанием», преодолевающим косность законодательных актов, способствующим росту духовного достоинства личности. Установление живого правосознания тесно связано с чувством призванности, которое соответствует стремлению человека к духовному спасению.
6. Установлено, что процесс развития и утверждения правосознания мыслитель связывает с деятельностью государства и церкви. Не приемля идеи оцерквления государства и огосударствления церкви, И.А. Ильин считает, что задача законодателя заключается в осуществлении божественной миссии государства - в защите нравственных принципов общества, в развитии и защите чувства справедливого, характерного для природы человека, а также в содействии духовному возрастанию и преобразованию мира.
Теоретическая и практическая значимость.
Теоретические выводы диссертации вносят вклад в развитие таких разделов философского знания, как философская антропология, философия права, социальная философия и этика. Предложенные автором подходы к
14
пониманию природы права позволяют комплексно воссоздать антропологические воззрения представителей русской религиозно-философской мысли. Содержание данной диссертационной работы может быть использовано при разработке таких курсов в высших учебных заведениях, как история философии, история русской философии, религиоведение, философская антропология, философия права и социальная философия.
Апробация работы
Апробация ключевых положений диссертации проходила на ряде научных и научно-практических конференций: Международной научно-практической конференции «Четвёртые Илиадиевские чтения» (Курск, 2002); V Международной научно-практической конференции «Социально-психологические проблемы ментальности» (Смоленск, 2002); Всероссийской научной конференции «Национальные картины мира: язык, литература, культура, образование» (Воронеж-Курск, 21-24 апреля, 2003); Международной научно-практической конференции «Пятые Илиадиевские чтения: Бытие и культура. История и современность» (Курск, 2004); Научной конференции «Экология и рациональное природопользование» (Хургада (Египет) февраль 2004); VI Международной научно-практической конференции «Социально-психологические проблемы ментальности» (Смоленск, 2004).
Материалы представленного диссертационного исследования использовались автором при проведении занятий по философии, культурологии и истории религий в Курском государственном медицинском университете и Курском государственном университете. Данные, полученные в ходе написания диссертации, нашли отражение в учебном пособии для студентов медицинских университетов «Основы культурологии» (Курск, 2003). Основные идеи представленной диссертации изложены в ряде публикаций.
15
Глава 1
Христианско-антропологическое обоснование духовно-нравственных идеалов B.C. Соловьёвым
У человека нет ничего, что было бы больше души, способной по своей природе избегать зла и находить высшее благо.
Платон.
Одной из задач философской антропологии является раскрытие потенциала человека, выявление путей реализации его способностей.
В отечественной религиозной философии человек предстаёт жителем двух миров - земного и небесного, и задача его состоит в осуществлении творческо-созидательного назначения на Земле: трудом и творчеством преодолеть несовершенство земного бытия, обустраивая его по образу идеального небесного мира.
Русская философская антропология при обращении к проблеме сознания исходит из того, что у различных духовных способностей (эстетического мировосприятия, творчества, нравственного и правового сознания...) имеется единое начало. В движении к истине отдельные человеческие способности не могут быть изолированы друг от друга, они взаимодополняют друг друга, задают мышлению и воле общую направленность.
В учении B.C. Соловьёва указывается на то, что потенциал развития сознания человека сопричастен Божественному Логосу, Высшему началу. А. Ф. Лосев, характеризуя устремления B.C. Соловьёва, пишет: «Он мечтал о совсем другом прогрессе, который основывался бы на цельном знании и цельном человеке»1. Для того, чтобы человек смог в полной мере раскрыть
1 Лосев А. Ф. Вл. Соловьёв, М.: Мысль, 1994, с. 6.
16
свой божественный потенциал, ему необходимо обрести цельное знание, в котором все составные части были бы взаимосвязаны.
Лишь учение о мировом богочеловеческом процессе и о конечной победе божественного всеединства, полагает B.C. Соловьёв, может утвердить фундамент нравственности, которым является действительность сверхчеловеческого добра.
При комплексном рассмотрении обозначенной темы важно учитывать, что человек стремится устроить свою индивидуальную и общественную жизнь в соответствии со своей природой, включающей в себя религиозно-этические представления. Тем самым становится очевидной направленность учения B.C. Соловьёва на раскрытие сущности человеческой личности, на решение вопроса о её природе и назначении.
В контексте воззрений B.C. Соловьёва на сущность человека, мы рассмотрим возможности государственного и религиозного развития общества в деле достижения духовно-нравственного идеала.
Обозначим ключевые понятия, к которым мы будем обращаться в ходе раскрытия темы исследования.
Нравственное сознание - это совокупность этических принципов, установок и ценностей, которые добровольно принимаются человеком в качестве организующего начала его образа мыслей и способствуют развитию его сознания. В контексте православия «нравственное сознание является необъемлемой принадлежностью человеческой личности как образа Божьего»1. Архимандрит Платон пишет: «Нравственное сознание является частью общего сознания личности. Функция общего сознания состоит в том, что оно удостоверяет личность в действительности, подлинности её присутствия в универсуме бытия. Функция нравственного сознания состоит в
Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, 62 с.
17 |
