ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования
Исследование феномена сублимации напрямую связано с изучением креативных и деструктивных форм поведения человека. XX век с поразительной ясностью высветил две противоположные тенденции, характеризующие развитие человечества. С одной стороны, это усиление могущества человека, проявляющееся в стремительном научно-техническом прогрессе, росте культуры. С другой стороны, мы наблюдаем рост кризиса человечности, распространение деструктивных и самодеструктивных проявлений, поклонение бездуховности и животным инстинктам, что ставит под сомнение саму возможность существования человека как вида.
В этой связи философия и наука должны не только откликнуться на изменение социокультурной ситуации, но и провести анализ позитивных и негативных форм человеческой деятельности, соответствующих данным тенденциям. Следует раскрыть источники, механизмы и формы проявления конструктивной и деструктивной деятельности человека.
Отсюда актуальной задачей философии человека является построение теории, адекватно объясняющей глубинные основания и соотношение креативных и деструктивных тенденций в человеческом поведении. В частности, поэтому необходимо обратиться к психоанализу, традиционно исследующему глубинные и бессознательные слои человеческой психики и основы человеческого поведения.
В психоаналитической парадигме художественное творчество человека объясняется введенным 3. Фрейдом понятием сублимации, которое до настоящего момента в различных вариациях и в различном толковании используется при объяснении природы человека, его креативности и способности к адаптации. Но из-за отсутствия единой научно обоснованной концепции сублимации анализ природы человека не является достаточно полным и объективным.
Из этого вытекает потребность построения единой концепции
сублимации, определения ее эвристических возможностей, способности объяснять не только творческую, но и всю конструктивную (креативную) и деструктивную деятельность человека, а также ее основания, принципы формы проявления. В этом случае актуализируется необходимость соотнесения понятий сублимации, креативности и деструктивности, поскольку креативность обычно связывается с добром, а деструктивность со злом.
Актуальность заявленной темы определяется также и тем, что феномен сублимации рассматривался только зарубежными исследователями, с присущими западным научным и философским школам рационализмом и утилитаризмом. В отечественной психоаналитической мысли подобные взгляды остались совершенно не разработанными, отчасти по причине полного отсутствия психоаналитических институтов в России до недавнего времени.
Реконструкция понятия сублимации имеет важное значение, так как введение его в философский и мировоззренческий оборот в обновленном значении поможет вскрыть все позитивные и негативные моменты, связанные с реализацией человеческого бытия. Это, в свою очередь, позволит осуществить их наиболее полный анализ, на основе которого станет возможной попытка построения современной целостной концепции человека.
Настоящее исследование является инициативным, однако выполнено в рамках научной тематики Лаборатории философско-антропологических исследований факультета философии и социальных технологий Волгоградского государственного университета.
Степень разработанности проблемы
Философские разработки на психоаналитические темы преимущественно затрагивали такие понятия, как «Эдипов комплекс», бессознательное, сексуальность, влечения к смерти и др., зачастую обходя вниманием понятие сублимации. В итоге современные исследователи
используют термин «сублимация» либо в том смысле, в каком его употреблял сам Фрейд, либо в вариантах, представленных его последователями, не проводя глубокого анализа этого понятия. Упоминания несуществующей теории сублимации (Г. Блюм, А.Лючинс и др.) и использование различных дефиниций сублимации в «общепринятом» значении являются показателями того, что разработки в этой области практически не ведутся.
Конструктивная критика психоанализа со стороны психоаналитиков и философов (М. Гилл, Т. Херманн, Р. Холт, Т. Адорно, Дж. Клейн, X. Харлоу, Р. Шафер, Р. Шпиц, К. Прибрам, Ю. Хабермас, А. Грюнбаум и др.) затрагивает роль сексуальной энергии либидо, подвергающейся сублимации. Вследствие этого обозначилась тенденция к снижению значения сексуальности. Такие исследователи, как К.Г. Юнг, У. Риверс, К. Ясперс, Г. Блюм, Б. Фридан, К. Голдштейн, А. Лючинс, Э. Лючинс, Т. Уотте, Р. Ассаджиоли, А.Н. Леонтьев, Л.С. Выготский и другие, придерживающиеся традиционного энергетического подхода в психоанализе, также склонны отделять сублимацию от сексуальности.
Г. Ловенфельд и вслед за ним В. Линецкий занимают более радикальную позицию. Они склонны утверждать, что сублимации в первую очередь подвержены фрейдовские влечения к самосохранению, для сублимации которых не нужна десексуализация.
Субстанцией, подвергающейся сублимации, у различных ученых становятся: «внутренние импульсы» (И. Великовский, У. Риверс), «чувство неполноценности» (А. Адлер), «бессознательные побуждения» (А. Фрейд), свободные от сексуальной составляющей «инстинкты» (Дж. Браун и Дж. Педцер) и другие. Некоторые современные отечественные и зарубежные исследователи, например, Ф.Е. Василюк, А.Н. Леонтьев, Е.Я. Басин, П. Валери, Д.М. Веккер, Я. Мукаржевский, Р. Арнхейм и другие рассматривают психические явления с точки зрения «энергетического» подхода.
Такие ученые, как К. Хорни, Э. Берн, П. Федерн, М. Кляйн, Э. Джонс, П. Хайманн, Р. Янг, П. Розенфельдс, Дж. Тен-Броек и другие считают, что сублимации может быть также подвержено влечение к смерти, агрессивные импульсы и инстинкты. Другие же исследователи X. Кунц, Р. Уэлдер, Л. Стоун, А. Фрейд, В. Гиллеспи, Дж. Рохлин, В. Ангст, X. Рихтер, М. Басх и другие пришли к выводу о том, что злонамеренная человеческая деструктивность не обладает чертами, традиционно характеризующими влечения.
Как правило, исследователи придают различное значение психическому конфликту как предвестнику сублимации. С одной стороны, психоаналитики У. Риверс, О. Фенихель, Р. Штерба, М. Кляйн и другие относят начало сублимации — и таким образом конфликтов — к раннему детскому возрасту. С другой стороны, Л.С. Выготский, Ф.Е. Василкж, Г. Гачев, Е.Я. Басин и другие говорят о необходимости для творчества нравственных конфликтов и переживаний.
Источником постоянных конфликтов, по мнению Г. Маркузе, Э. Берна, К. Ясперса и других, может быть окружающий человека мир, и, таким образом, внутренний психический конфликт сочетается с внешними конфликтами. Данная позиция отчасти способствует тому, что с творческой деятельности снимается упрек в патологичности, за что фрейдовский подход к художественному творчеству подвергался критике со стороны таких исследователей, как К.Г. Юнг, Г. Блюм, Р. Ассаджиоли, К. Голдштейн, Э. Шторр и другие.
К. Хорни, И. Нейфельд, X. Когут, Дж. Браун и другие говорят о том, что большинство людей не способны к сублимации. Они привязывают определенные формы искусства к определенным формам эротизма (фазам фиксации либидо). Похожая логика просматривается в психоаналитических разработках Э. Фромма1, также связывающего определенные виды искусства
1 См.: Fromm E. The Method and Function of an Analytic Social Psychology. In: The Crisis of Psychoanalysis. Essays on Freud, Marx and Social Psychology. 1970. P. 135-162.
с фазами фиксации либидо.
К. Ясперс признает существование творческих и духовных влечений и говорит о том, что их наличие выделяет человека из животного мира. В этом отношении ему близок М. Шел ер, который настаивает на особом метафизическом положении человека, а .также показывает физиологические основы для своего понимания сублимации, употребляя понятие энергии не в метафорическом, как у Фрейда, а в функциональном значении. М. Шелер также говорит о возможной формализации понятия сублимации применительно ко всем событиям в мире и рассматривает становление человека и духа как процесс сублимации природы.
Следуя Фрейду, часть исследователей, к примеру, И. Григорьев, И. Нейфельд, Э. Крис, В. Гай и другие, склонны считать результатом сублимации художественное творчество человека. Другие специалисты (У. Риверс, М. Кляйн, А. Фрейд, Р. Штерба, Дж. Браун, Б. Фридан и др.) полагают, что результатом сублимации могут быть практически все социально одобряемые виды деятельности. Г. Маркузе считает результатом сублимации цивилизацию, несмотря на то, что цивилизации присущи негативные черты. ?
Э. Берн, О. Фенихель, X. Когут и другие считают, что результат сублимации не обязательно должен быть общественно полезным. Развивая эти идеи, психоаналитик И. Великовский вводит противоположный сублимации термин — «принижение» (abasement)1, обозначая им процесс, аналогичный процессу сублимации, но направленный на антисоциальную деятельность.
Современный исследователь понятия сублимации может обнаружить полное отсутствие каких-либо разработок по данной теме в отечественной философии. Р.Е. Осипов, В.И. Лихницкий и др. в первой четверти 20-го века не проводят критического анализа понятий психоанализа и ограничиваются
1 Velikovsky I. Psychoanalytical Papers. Chapter VII. Sublimation and Abasement. S.V.Kogan and R.V.Sharon.1999. CM.:http//www.varchive.org/tpp/subaba. htm
простым пересказом его положений. В постреволюционной России осмысление и критика психоанализа (А.Б. Лурия, А.Р. Лурия, Б.Э. Быховский, Л.С. Выготский, М.Л. Ширвиндт и др.) совершенно не затрагивали понятие сублимации, принимая его в значении, данном 3. Фрейдом. Современные исследователи (В.М. Лейбин, A.M. Руткевич и др.) рассматривают отношение психоаналитической доктрины к художественному творчеству, не подвергая анализу понятие сублимации. Необходимо выделить В. Линецкого, который проводит краткий постмодернистский пересмотр концепции сублимации1.
В целом, анализ теоретико-философской стороны психоанализа и, в частности, такого его понятия, как сублимация, претендующего на объяснение источника художественного творчества и креативности человека ведется недостаточно активно. Современная отечественная философия не предпринимает даже попыток сделать хотя бы ограниченный анализ данного понятия, не говоря уже о построении целостной концепции. Восполнить этот пробел и предназначена настоящая работа.
Основная цель диссертационного исследования — философско-антропологический анализ сублимации и определение ее значения для: жизнедеятельности человека.
На основе поставленной цели в диссертации формулируются и решаются следующие задачи исследования:
- раскрыть содержание понятия «сублимация» в психоаналитическом учении 3. Фрейда;
- охарактеризовать эволюцию понимания сублимации в постфрейдистской литературе;
- осуществить реконструкцию понятия сублимации на основе философско-антропологического анализа;
- выяснить связь феномена сублимации с творческой
' См.: Linetski V. Poststructuralist Paraesthetics and the Phantasy of the Reversal of Generations. In: Postmodern Culture. 1996. V. 7. № 1.
деятельностью человека;
- исследовать соотношение сублимации и конфликтности человеческого бытия;
- проанализировать взаимосвязь сублимации, креативности и деструктивности человеческого бытия;
- показать соотнесенность феномена сублимации со стремлением человека изменить условия своего бытия.
Объект исследования: факторы человеческой деятельности и поведения.
Предмет исследования: феномен сублимации и его роль в различных формах человеческой деятельности.
Теоретико-методологическая основа исследования
Методология исследования обусловлена спецификой изучаемого объекта и задачами диссертации. Основным методологическим ориентиром является традиция гуманистической философии и науки, в том числе метапсихология Э. Фромма, философская антропология М.Шелера.
В диссертационной работе активно использовались общелогические методы, принципы диалектики, а также методы системного ш компаративного анализа.
Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:
- проведен философско-антропологический анализ феномена сублимации;
- верифицировано определение сублимации и осуществлена теоретическая реконструкция понятия сублимации;
- уточнена взаимосвязь сублимации, креативности и деструктивности;
- доказана свободная (неинстинктивная) природа креативности человека;
- установлены основные факторы сублимации.
В ходе проведения диссертационного исследования были
10
сформулированы следующие положения, выносимые на защиту:
- в результате теоретической реконструкции понятие сублимации определяется как процесс адаптации любого желания, сформированного в психической реальности человека, к требованиям материальной действительности для получения удовольствия;
- сублимация понимается как принцип, в соответствии с которым строится не только художественное творчество человека, но и вся его креативная деятельность;
- креативная деятельность определяется как конструктивная и деструктивная. При этом деструктивность понимается как побочный, но необходимый элемент творческой деятельности человека, подлежащий минимизации;
- основными факторами сублимации являются конфликтность, противоречивость человеческого бытия и свобода выбора индивида между конструктивными и деструктивными формами поведения;
- главным фактором сублимации является принцип управления реальностью.
Теоретическая и практическая значимость исследования Выводы, полученные в результате данного исследования, могут быть использованы в качестве методологических принципов для дальнейших исследований сущности и существования человека. В результате философско-антропологического исследования проблемы сублимации восполнены пробелы, существовавшие в толковании, анализе и понимании этого феномена в российской и зарубежной научной.
Материалы диссертации, выводы и положения, представленные в ней, могут быть использованы:
- для дальнейшего исследования проблемы сущности и существования человека;
- в учебных курсах по философии, истории философии, этике, психологии личности, в спецкурсах по философской антропологии и
11
психоанализу и т.д.;
- в педагогической практике, применительно к задачам формирования гуманистического творческого мышления;
- при определении оптимальных методов управления современными социальными процессами.
Апробация работы
Материалы исследования нашли отражение в восьми научных публикациях, а также обсуждались на Первой и Второй Международных конференциях «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 1998, 2000), на научных сессиях в Волгоградском госуниверситете (1999, 2003), на научно-методических конференциях Волгоградской академии государственной службы и Волгоградской академии МВД РФ (1998, 2001,2003).
Структура работы
Диссертация состоит из введения, двух глав, семи параграфов, кратких выводов после каждой главы, заключения и списка использованной литературы.
12
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ СУБЛИМАЦИИ
§ 1. Идея сублимации в учении 3. Фрейда.
Термин «сублимация», введенный 3. Фрейдом в психоанализ происходит от латинских слов sublimare — возносить, sublime — возвышенное и sublimation — возгонка, которые дают полный спектр значений этого слова: от использования в искусстве для обозначения возвышенных чувств, выражаемых в произведениях искусства, до использования этого понятия в алхимии, а ныне в прикладной химии, называя им процесс перевода вещества из твердого состояния в газообразное, минуя жидкое.
Применительно к психоанализу термин сублимация используется Фрейдом для обозначения преобразований энергии сексуального влечения
— либидо. Само слово либидо заимствовано Фрейдом у А. Молля и обозначает «количественную (хотя в данный момент и недоступную измерению) сторону энергии влечений, связанных с тем, что понимается под словом «любовь»1. Сексуальное влечение, подосновой которого является либидо, имеет свою цель и объект. Фрейд называл сексуальным объектом «лицо, обладающее сексуальной привлекательностью, а сексуальной целью
— действие, к которому подталкивает влечение»2, причем объектом мог быть не только человек, но и частичный объект (части тела и их символические замены) — реальный или фантазматический.
Если либидо вследствие тех или иных причин не достигает своего объекта и цели (удовлетворения), то человек испытывает психический конфликт от «вынужденного отказа». Психический конфликт в психоанализе считается основой человеческого существа, с тем, что он существует в различных смыслах: это конфликт между влечениями, между влечениями и
1 Freud S. Massenpsychologie und Ich-Analyse. 1940- 1952. G. W., XIII. S. 98.
2 Freud S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. 1940 - 1952. G. W., V. S. 34.
13
защитой, между инстанциями психического аппарата и т.д. Психический конфликт является важным и обязательным условием возникновения невроза, но сам он не всегда и не обязательно приводит к неврозу. «Пластичность» частичных сексуальных влечений дает им возможность находить любой легко достижимый объект меняя направление. И если влечения находят вместо сексуального объекта несексуальный, или «социальный» объект, то такое замещение можно назвать сублимацией.
Впервые Фрейд дает описание сублимации в «Толковании сновидений» (1900). Здесь о ней говорится как о феномене, когда бессознательные желания «налагают на все последующие стремления гнет, которому те должны подчиниться, однако, последние могут стараться отклонить его и направить на более высокие цели»1. Из приведенного отрывка становится очевидным, что само понятие еще не разработано, несмотря на то, что утверждается наличие феномена противоборства стремлений (т.е. психического конфликта) и их отклонение от первоначальных объектов и целей.
Позже, в «Трех очерках по теории сексуальности» (1905), Фрейд развивает определение понятия сублимации, акцентируя внимание на масштабности и интенсивности этого процесса. По его мнению, благодаря отклонению сексуальных сил влечений от сексуальных целей и направлению их на новые цели, освобождаются могучие компоненты для всех видов культурной деятельности. «Этот процесс получил название сублимации. Он протекает в развитии отдельного индивида, и его начало переносится в сексуальный латентный период детства. Несмотря на то, что при сублимации изменение влечения заключается главным образом в изменении его цели, это изменение обусловлено переменами и других составляющих влечения: подменой объекта, добавлением одного влечения к другому»2.
В статье «Цивилизованная» сексуальная мораль и современные
1 Фрейд 3. Толкование сновидений. Киев, 1991. С. 314.
2 Freud S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. 1940 - 1952. G. W., V. S. 10.
14
нервные заболевания» (1908) Фрейд уточняет предыдущие определения, говоря о том, что «сексуальное влечение обеспечивает культурный труд огромной массой энергии; это происходит в силу присущей ему способности изменять цель, не ослабляя напора. Эта способность изменять первоначальную сексуальную цель на иную, несексуальную, но психологически ей близкую, и называется сублимацией»1.
Дефиниции сублимации, представленные выше, по нашему мнению, нельзя назвать не только развернутыми, но и хорошо разработанными. В частности, в них совершенно не показана причина, по которой громадный поток энергии, направленный на удовлетворение одного из мощнейших инстинктов, вдруг меняет свое направление и направляется на культурный труд, который зачастую не связан с получением удовольствия. Далее, почему энергия направляется только на культурный труд, а не на любой другой?
В работе «О психоанализе» (1909) Фрейд отчасти дает ответы на эти вопросы, называя сублимацию неким целесообразным мероприятием, с помощью которого можно привести конфликт и невроз к благоприятному концу, и при котором «патогенное желание направляется само на высшую, не возбуждающую никаких сомнений цель (что называется сублимацией)»2. Она также является более целесообразным процессом развития по сравнению с простым устранением инфантильных желаний. При сублимации «энергия инфантильных желаний не устраняется, а применяется для других высших, иногда несексуальных целей. Как раз компоненты сексуального чувства отличаются способностью к сублимации, т. е. замены своей сексуальной цели другою, более отдаленною и более ценною в социальном отношении. Этим прибавкам энергии со стороны сексуального чувства к нашей душевной деятельности мы обязаны, по всей вероятности, нашими высшими культурными успехами»3.
1 Freud S. Die "kulturelle" Sexualmoral und die moderne Nervostaet. 1940 - 1952. G. W., VII. S. 150.
2 Фрейд З. О клиническом психоанализе. Избранные сочинения. М., 1991. С. 246.
J Там же. С. 272.
15
Приведенное определение сублимации уточняет, что для сублимации нужен психический конфликт, который может привести либо к неврозу, либо к сублимации. При этом Фрейд не дает описания условий, при которых конфликт может вылиться в сублимацию, а не в невроз. Помимо этого, Фрейд, говоря о том, что энергия направляется на высшие несексуальные цели, без объяснения дает понять, что высшие цели могут быть и сексуальными. При этом он не указывает, чем «высшая» сексуальная цель отличается от «низшей», если таковая вообще существует.
Дополнительные черты сублимации Фрейд дает в работе «К введению в нарциссизм» (1914): «Сублимация — это процесс, затрагивающий объектное либидо; суть этого процесса в том, что влечение устремляется к новой цели, [...], далекой от непосредственного сексуального удовлетворения»1. Через два года он пишет, что при сублимации либидо направляется от первоначальной цели к другой цели, генетически связанной с той, от которой отказалось, но самой по себе уже не сексуальной, а заслуживающей название социальной2. Здесь неясным является, во-первых то, каким образом проявляется генетическая связь первоначальной цели с социальной целью, и во-вторых, означает ли «социальность» цели ее не только положительную, но и отрицательную оценку.
Сублимация, по Фрейду, не является панацеей избавляющей человека от невроза, когда он не может удовлетворить свое половое влечение. «Количество неудовлетворенного либидо, которое в среднем могут перенести люди, ограниченно. Пластичность или свободная подвижность, либидо далеко не у всех сохраняется полностью, и сублимация может освободить всегда только определенную часть либидо, не говоря уже о том, что многие люди лишь в незначительной степени обладают способностью к сублимации. Самое важное среди этих ограничений — очевидно, ограничение подвижности либидо, так как оно делает зависимым
1 Freud S. Zur Einfuhrung des Narzissmus. 1940 - 1952. G. W., X. S. 161.
2 Фрейд 3. Введение в психоанализ (лекции). М, 1989. С. 220.
16
удовлетворение индивида от очень незначительного числа целей и объектов»1. Отсюда становится ясно, что количество целей, к которым направляется либидо после сублимации и десексуализации должно быть ограничено.
Исходя из этого, известная часть вытесненных эротических стремлений имеет право на прямое удовлетворение и должна найти его в жизни. Культурные запросы делают жизнь слишком тяжелой для большинства людей, они способствуют отстранению от действительности и возникновению неврозов, причем возрастание вытеснения еще не означает больший выигрыш в культурном отношении. Фрейд говорит о том, что мы не должны возвышать себя до такой степени, чтобы не обращать никакого внимания на первоначальные природные инстинкты нашей природы. «Пластичность сексуальных компонентов, которая выражается в их способности к сублимации, может привести к искушению возможно большего культурного эффекта интенсивной сублимацией. Но насколько мало мы можем рассчитывать при наших машинах перевести более чем одну часть теплоты в полезную механическую работу, также мало должны мы стремиться к тому, чтобы всю массу сексуальной энергии перевести на другие, чуждые ей цели» . Таким образом, способность индивида к креативным действиям, очевидно, ставится Фрейдом в зависимость от способности к сублимации, а не от таланта.
Дополнительно к дефинициям сублимации Фрейд практически не дает самого механизма сублимации, за исключение нескольких отдельных черт. В «Лекциях по введению в психоанализ» он утверждает, что от фантазии к реальности есть обратный путь, это — искусство. В основе своей, говорит Фрейд, художник является интровертированным, которому недалеко до невроза. В нем теснятся сверхсильные влечения, он хотел бы получать почести, власть, богатство, славу и любовь женщин; но у него нет средств,
1 Фрейд 3. Введение в психоанализ (лекции). М., 1989. С. 220-221.
2 Фрейд 3.0 клиническом психоанализе. Избранные сочинения. М., 1991. С. 272-273.
17
чтобы добиться их удовлетворения. А потому, как всякий неудовлетворенный человек, он отворачивается от действительности и переносит весь свой интерес, а также свое либидо на желанные образы своей фантазии, откуда мог бы открыться путь к неврозу.
Истинный художник, по Фрейду, умеет так обработать свои грезы, что они теряют все слишком личное, отталкивающее постороннего, и становятся доступными для наслаждения других. Он умеет также настолько смягчить их, что нелегко догадаться об их происхождении из запретных источников. Он обладает таинственной способностью придавать определенному материалу форму, пока тот не станет верным отображением его фантастического представления, и затем он умеет связать с этим изображением своей бессознательной фантазии получение такого большого наслаждения, что благодаря этому вытеснения, по крайней мере, временно, преодолеваются и устраняются1.
Промежуточное царство фантазии существует со всеобщего согласия человечества, и всякий, испытывающий лишения, ждет от него облегчения и утешения, причем для нехудожника возможность получения наслаждения из источников фантазии ограничена. Неумолимость вытеснений вынуждает его довольствоваться скудными грезами, которые могут еще оставаться сознательными.2
Подводя итог краткому рассмотрению позиции Фрейда относительно сублимации, следует заметить, что творчество у него является своего рода продолжением детских игр, в которых художник или поэт создают свой мир, к которому они относятся очень серьезно и увлеченно, в то же время, однако, резко отделяя его от действительности. При этом творит отнюдь не счастливый человек, а только неудовлетворенный, так как, образ в душе писателя, поэта или художника возникает в присутствии сильных чувств, вызванных действием нерешенных внутренних конфликтов, которые ему
1 Фрейд 3. Введение в психоанализ (лекции). М., 1989. С. 240-24 К
2 Там же. С. 240-241. |
