ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Современная историческая ситуация характеризуется системным кризисом общества. В кризисе, охватившим общество, оказался и человек. Многие люди утратили духовные ориентиры. В системе их ценностей на первое место выдвинулись ценности материального характера. В то время как духовные, нравственные идеалы оказались на периферии жизненного мира. Многие мыслители обращали внимание на такое состояние внутреннего мира человека. Так, М. Хайдеггер , М.К. Мамардашвили и другие философы говорили не о духовном кризисе, а об уже происходящей антропологической катастрофе. Современная эпоха в этом плане является исключительной, ибо сегодня особенно актуален вопрос о будущем человека и человечества. Что ожидает человека завтра? Какова вероятность того, что он вообще сможет выжить в создавшихся условиях? В каком направлении ему необходимо двигаться, чтобы разрешить возникшие проблемы? Эти и сопряжённые с ними вопросы указывают на то, что человечеством пока не найдены пути выхода из системного кризиса, эффективные способы духовно-нравственного совершенствования человека. Данные проблемы затрагивались разными мыслителями. Они разрабатывались, в частности, в философском наследии Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов, основу которого составляет учение Живой Этики (Агни Йога)3.
В центре данного учения представлена проблема человека, его взаимоотношения с самим собой, с окружающей реальностью, Космосом, проблема закономерностей эволюционного развития человека и человечества.
1 Беседа сотрудников журнала «Шпигель» Р. Аугштайна и Г. Вольфа с М. Хайдегтером 23 сентября 1966 г. // Философия Мартина Хайдеггера и современность: Сборник. / Отв. ред. Н.В. Мотрошилова. - М.: Наука, 1991. -С. 242-243.
2 Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация. // Как я понимаю философию: Сборник. / Сост. и общ. ред. Ю.П. Сенокосова. - 2-е изд., изм. и доп. - М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1992. - С. 107.
3 Агни Йога - огненная связь.
4
Особый акцент Рерихи делают на необходимости формирования нового человека. С появлением человека такого типа они во многом связывают возможность выхода человечества из кризисной ситуации. В этом плане анализ концепции нового человека в учении Живой Этики представляется весьма актуальным.
Помимо этого, в учении Живой Этики содержатся идеи, раскрывающие сущность человека и смысл его жизни. Данные вопросы являются одними из наиболее значимых вопросов философской антропологии. Поэтому исследование концепции нового человека в философском наследии Рерихов, заключающем в себе важнейшие антропологические представления, может способствовать развитию научных знаний о природе человека и его предназначении.
Выбор для исследования данной темы именно на базе учения Живой Этики обусловлен также тем, что учение Живой Этики есть синтез философии, науки, религиозного опыта людей и искусства. Такой, синтетический, характер учения Живой Этики требует и особой методологии исследования темы диссертации — методологии, опирающейся на синтез научных и метанаучных методов познания. Этот новый момент требует дальнейшей разработки, что также обусловливает актуальность темы диссертации.
Степень разработанности проблемы
Концепция нового человека в учении Живой Этики представляет собой проблему малоизученную.
Первоначально анализом учения Живой Этики занимались последователи Н.К. и Е.И. Рерихов - А.И. Клизовский4, Р.Я. Рудзитис5, Б.Н. Абрамов6, Н.А.
4 Клизовский А. Основы миропонимания Новой Эпохи. В 3-х т. - Рига: Виеда, 1992. Т. 1 - 310 с. Т. 2 - 269 с. Т. 3-288 с.
5 Рудзитис Р.Я. Братство Грааля. - Рига: Угунс, 1994. - 319 с.
6 Работы Б.Н. Абрамова 1959-1972 гг. опубликованы под общим названием «Грани Агни Йоги»: Грани Агни Йоги. 1959 г. - Новосибирск: Свет, 2004. - 239 с; Грани Агни Йоги. 1960 г. - Новосибирск: ППК «Полиграфист», 1993. - 279 с; Грани Агни Йоги. 1961 г. - Новосибирск: ППК «Полиграфист», 1994. - 399 с; и др.
5
Уранов7 и другие, в трудах которых рассмотрение концепции нового человека вплетено в общую проблематику их работ.
Изменение в 80-х годах двадцатого столетия политической обстановки в нашей стране и ослабление идеологического давления на науку обусловили возможность проведения научных исследований по проблемам учения Живой Этики, а также творчества Н.К. Рериха и Е.И. Рерих в непосредственной связи с их философскими взглядами. При этом к учению Живой Этики сложилось неоднозначное отношение. Есть точки зрения, авторы которых выступают с критикой отдельных идей Рерихов (А. Кураев, И. Минутко, О. Шишкин и др.).
В последние годы были защищены кандидатские диссертации по философским наукам, посвященные анализу основных категорий и положений философской антропологии Агни Йоги (Н.Е. Самохина); системной реконструкции текстов учения Живой Этики, выявлению его парадигматических оснований, а также попытке определения их вектора по отношению к современному мышлению (Д.А. Шаров); раскрытию определённых аспектов культурологической концепции Н.К. Рериха (В.В. Волков, А.О. Букин); философской реконструкции и анализу концептуально-типологических особенностей постановки и решения проблемы преображения человека в русском космизме (в трудах В.И. Вернадского, Н.К. Рериха, Е.И. Рерих, К.Э. Циолковского) (Н.В. Башкова) и некоторые другие.
Помимо этого, педагогические взгляды Рерихов исследовались в диссертациях А.Г. Андреевой, Л.Н. Осиповой, СМ. Кудрявцевой, Н.Д. Лащенко и некоторых других учёных.
Вместе с тем специальное диссертационное исследование, непосредственно посвященное раскрытию концепции нового человека в учении Живой Этики, пока ещё не осуществлено. Хотя определённые вопросы, связанные с указанной концепцией, в той или иной мере затрагиваются в перечисленных выше работах.
7 Уранов Н. «Жемчуг исканий». - Рига: «Мир Огненный», 1996. - 296 с; Уранов Н. Огненный подвиг. - Части 1 и 2. - Приложение к литературно-художественному альманаху «Новая Эпоха» («Мир Огненный»). - Рига-Москва, 2003. - 576 с; Уранов Н. Размышляя над Беспредельностью. - М.: Сфера, 1997. - Выпуск 1. - 333 с; и др.
6
В диссертации Н.Е. Самохиной рассматриваются вопросы в некоторой степени созвучные по своей тематике с проблемами данного диссертационного исследования, в частности, значительное внимание уделяется рассмотрению природы человека в учении Живой Этики и сопоставлению идей этого учения с соответствующими аспектами классической древнеиндийской философии. При этом понятие нового человека, процесс формирования нового человека и факторы, влияющие на этот процесс, в этой работе не раскрываются.
Различные стороны концепции нового человека отражены в ряде книг и статей Л.В. Шапошниковой8, которая является ведущим исследователем философского наследия Рерихов. Вместе с тем идеи, изложенные в этих работах, предполагают возможность их дальнейшего развития.
Определённые аспекты решаемой в диссертации проблемы в разных формах раскрываются в трудах Ш.А. Амонашвили, И.А. Герасимовой, Л.М. Гиндилиса, Е.В. Зориной, А.В. Иванова, СЮ. Ключникова, Л.В. Короткиной, Л.И. Крашкиной, В.Н. Назарова, Т.М. Новиковой, Т.П. Сергеевой, О.А. Уроженко, В.В. Фролова, Е.Н. Чернозёмовой, М.Н. Чирятьева, Е.П. Яковлевой и других.
Особую роль в исследовании учения Живой Этики, творческого наследия Рерихов играет Международный Центр Рерихов (Москва), где хранятся многие ещё не опубликованные труды Рерихов, часть которых уже издана. В Международном Центре Рерихов проводятся ежегодные Международные общественно-научные конференции, на которых обсуждаются вопросы, связанные с жизнью и творчеством семьи Рерихов, возможности использования идей учения Живой Этики в научных исследованиях9, образовании.
В 2000-м году в Международном Центре Рерихов состоялась Международная научно-практическая конференция по теме: «Новая Эпоха -Новый человек», по результатам работы которой в 2001-м году был издан
8 Шапошникова Л.В. Веления Космоса. - М.: МЦР, 1995. - 143 с; Шапошникова Л.В. Град Светлый. - М.: МЦР, 1998. - 188 с; Шапошникова Л.В. Тернистый путь Красоты. - М.: МЦР, 2001. - 335 с; Шапошникова Л.В. Философия космической реальности. // Листы Сада Мории. Книга первая. Зов. - М.: МЦР, 2003. - С. 5-165; и др.
С 14 декабря 2004 года на базе Международного Центра Рерихов работает Объединённый научный центр проблем космического мышления.
7
сборник материалов10, где затронуты вопросы, касающиеся концепции нового человека в учении Живой Этики.
Помимо этого, некоторые моменты концепции нового человека также освещались и на других научных конференциях и семинарах, прошедших при поддержке Международного Центра Рерихов.
Материалы всех этих научных форумов, так же как и упомянутой выше Международной конференции, имеют большое мировоззренческое и методологическое значение для раскрытия концепции нового человека в учении Живой Этики, ибо они отражают те или иные стороны темы настоящей диссертации.
Таким образом, хотя концепция нового человека в учении Живой Этики в той или иной степени затрагивается разными исследователями творческого наследия Рерихов, она требует более глубокого и основательного её осмысления.
Цель и задачи исследования
Цель настоящего исследования заключается в выявлении характеристик, определяющих ценностные, духовно-нравственные особенности нового человека на материалах учения Живой Этики.
Цель данного исследования предполагает решение следующих задач:
- выявление философских представлений о человеке и Космосе в учении Живой Этики и попытка их интерпретации с позиций современного научного знания;
- определение категории человеческого сознания в учении Живой Этики на фоне обобщения и анализа научных исследований, в которых разрабатывается нетрадиционная научная антропологическая парадигма (работы В.М. Бехтерева, А.В. Иванова, Л.В. Лескова, А.Л. Чижевского и
10 Новая Эпоха - Новый человек: Материалы Международной научно-практической конференции - 2000. - М.: МЦР,2001.-335с.
8
других учёных) в связи с важнейшим мировоззренческим положением учения Живой Этики о значительной степени автономности существования и функционирования сознания человека от его физического тела;
- выяснение содержания понятия «новый человек» в учении Живой Этики;
- вычленение в учении Живой Этики основных путей взаимодействия человека и Космоса и раскрытие их роли в формировании нового человека;
- определение понятия духовности человека в учении Живой Этики;
- выявление роли объективных условий жизни человека в развитии его духовности;
- вычленение основных способов самосовершенствования человека в учении Живой Этики;
- выяснение этической парадигмы духовного совершенствования человека;
- выявление значения категории сердца в учении Живой Этики.
Объектом данного исследования является космическое мировоззрение Н.К. и Е.И. Рерихов.
Предметом данного исследования выступают идеи философско-антропологического характера, раскрывающие концепцию нового человека в учении Живой Этики.
Источники исследования
В качестве основного источника диссертационного исследования выступает корпус книг учения Живой Этики (Агни Йоги) и связанная с ним литература.
Учение Живой Этики состоит из тринадцати книг: 1) Листы Сада Мории: Зов; 2) Листы Сада Мории: Озарение; 3) Община; 4) Знаки Агни Йоги; 5) Беспредельность (в двух частях); 6) Иерархия; 7) Сердце; 8) Мир Огненный (часть первая); 9) Мир Огненный (часть вторая); 10) Мир Огненный (часть
9
третья); 11) Аум; 12) Братство; 13) Надземное. В создании этих книг принимали участие Н.К. Рерих и Е.И. Рерих.
Помимо этого, отдельные вопросы, разрабатываемые в учении Живой
Этики, отражены в других работах Е.И. Рерих, её письмах, в философско-
# литературных произведениях Н.К. Рериха, в трудах Ю.Н. Рериха и С.Н. Рериха.
Кроме того, предтечей учения Живой Этики являются идеи Е.П. Блаватской. Поэтому в диссертации используется литература по теософии. Прежде всего - это труды Е.П. Блаватской «Тайная Доктрина» и «Разоблачённая Изида».
Многие идеи учения Живой Этики получили своё дальнейшее развитие в работах ученика и последователя Н.К. Рериха и Е.И. Рерих - Б.Н. Абрамова, цикл которых опубликован под названием «Грани Агни Йоги». В них достаточно подробно освещаются и комментируются многие аспекты учения Живой Этики. Указанные книги Б.Н. Абрамова также входят в круг источников исследования по данной теме.
Методологические основания исследования
При работе над текстом книг учения Живой Этики использовался метод синтеза и метод системной реконструкции. При помощи данных методов была выявлена сущность концепции нового человека в учении Живой Этики, а также Ф определены фундаментальные понятия философии Рерихов (категория
человеческого сознания, которое представлено как трёхуровневая энергетическая структура; понятие духовности человека и другие).
Анализ ряда мировоззренческих положений учения Живой Этики
(например, тезиса о многомерной природе человека, о структуре и
Ф особенностях человеческого сознания) был сопряжён с применением
диалектического метода, который позволил всесторонне рассмотреть эти
положения.
10
В диссертации также использован сравнительный метод, с помощью которого выявлены научные основания идей мировоззренческого характера учения Живой Этики.
Принцип историзма применён в диссертационном исследовании преимущественно при рассмотрении проблемы человека в истории философии.
Научная новизна диссертационного исследования
Научная новизна работы состоит в теоретической реконструкции и анализе концепции нового человека в учении Живой Этики, которая представляет собой стратегию духовно-нравственного преображения человечества, являющегося результатом развития и гармонического совершенствования нравственно-ценностных качеств человека.
На защиту выносятся следующие положения:
- человеческое сознание в учении Живой Этики рассматривается как трёхуровневая энергетическая система: низшее сознание (подсознание), среднее сознание (бодрствующее сознание) - интеллект и высшее сознание (сверхсознание), что создаёт возможность духовного преображения человека;
- новый человек в учении Живой Этики представляет собой новый антропологический вид, который по уровню развития сознания качественно превосходит современных представителей вида Homo sapiens, характерной чертой которого является доминирование высшего, духовного сознания;
формирование нового человека раскрывается в данном учении как процесс развития духовных качеств представителя вида Homo sapiens;
- главным фактором формирования нового человека в учении Живой Этики является духовно-энергетическое взаимодействие человека и Космоса при активной роли самого человека в этом взаимодействии;
11
в диссертации, на материалах учения Живой Этики, определены основные пути и средства духовного совершенствования человека, характеристики его духовного преображения.
Теоретическая и практическая значимость работы
Выводы и результаты данного исследования могут быть использованы:
- при теоретическом осмыслении особенностей развития, духовно-нравственного совершенствования человека;
- при изучении отдельных вопросов философской антропологии, социальной философии, социологии, психологии, физиологии и ряда других наук о человеке и обществе;
- при выработке, принятии и практической реализации политических решений, направленных на развитие общества;
- при разработке учебных программ и пособий по курсам философии, социологии, культурологии, политологии и психологии.
Структура работы
Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и библиографии.
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности исследуемой проблемы, цель, задачи, объект и предмет исследования, его источники, методология, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, положения, выносимые на защиту, структура исследования и апробация полученных в нём результатов.
В первой главе - «Мировоззренческие основы концепции нового человека в учении Живой Этики» проводится анализ философских представлений о человеке и Космосе, рассматривается положение об их
12
взаимодействии в качестве мировоззренческой основы концепции нового человека, предпринимается попытка интерпретации основных положений концепции нового человека с позиций современной науки. В первой главе также исследуются особенности человеческого сознания, выявляется специфика постановки проблемы нового человека в учении Живой Этики, а также раскрывается антропологический аспект понятия «новый человек».
Во второй главе диссертации — «Особенности формирования нового человека в учении Живой Этики» рассматриваются вопросы, связанные с пониманием развития человека в учении Живой Этики. В данной главе показывается, что процесс формирования нового человека, согласно учению Живой Этики, представляет собой единство двух моментов - влияния объективных условий жизни человека на развитие его духовности и самосовершенствования человека.
В заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются научные результаты и выводы, а также намечаются дальнейшие направления разработки концепции нового человека.
Апробация работы
Основные положения исследования изложены автором в одиннадцати научных публикациях.
Апробация работы также осуществлена диссертантом во время проведения им лекций и семинаров по философии со студентами Московского государственного университета леса; лекций и семинаров по философии, социологии и политологии со студентами Пушкинского и Калужского филиалов Современного гуманитарного университета; семинаров по социологии и психологии со студентами Института экономики и предпринимательства (Москва); лекций и семинаров по философии и социологии со студентами Калужского филиала Международного славянского института.
13
Кроме того, основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались автором на научных конференциях, форумах, круглых столах. Среди них:
- Международная конференция «Москва-Россия на рубеже тысячелетий» (Москва, Мэрия Москвы, ноябрь 1999 г.);
- Международный симпозиум «Религия в современном обществе» (Москва, Президиум Российской академии наук, октябрь 2000 г.);
- Международная научно-педагогическая школа-семинар «Человек у порога Нового Мира» (Моск. обл., Горки Ленинские, август 2001 г.);
- Международная научно-практическая конференция «Развитие духовности личности как основа возрождения России» (Моск. обл., Московский государственный университет леса, ноябрь 2000 г.);
- Парламентские слушания в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации на тему: «Проблема законодательного обеспечения государственно-церковных отношений в свете социальной концепции Русской Православной Церкви» (Москва, Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации, июль 2001 г.);
- Всероссийская научно-практическая конференция «Воспитание в духе патриотизма, дружбы народов, веротерпимости» (Москва, Российская академия образования, ноябрь 1999 г.);
- научно-практическая конференция «Проблемы внутренней безопасности России в XXI веке» (Москва, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, февраль 2001 г.);
- Вторая межвузовская научная конференция молодых учёных «Восток-Запад. Диалог культур и цивилизаций» (Москва, Российский университет дружбы народов, ноябрь 1999 г.);
- Московская областная научно-практическая конференция «Гражданско-патриотическое воспитание молодёжи: вчера, сегодня, завтра» (Москва, здание Российского Союза Молодёжи, март 1999 г.);
14
- региональная межвузовская научная конференция «Русская цивилизация между Востоком и Западом» (Москва, Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики, ноябрь 2000 г.);
- круглый стол по теме: «Алтайский регион. Этнокультурные проблемы и пути сотрудничества» (Москва, Центр межнационального образования «Этносфера», ноябрь 1999 г.);
- круглый стол по теме: «Религиозная ситуация в Москве и пути межконфессионального взаимодействия в свете Культуры Мира» (Москва, Центр межнационального образования «Этносфера», март 2000 г.);
- научно-практическая конференция работников системы образования Калужской области «Дети, семья и толерантность в обществе» (Калуга, Департамент образования и науки Калужской области, сентябрь 2003 г.);
- Третьи Рериховские чтения «Культура — духовная основа существования и развития человеческого общества» (Тульская область, г. Венёв, август 1999г.); и другие.
ГЛАВА 1. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА В УЧЕНИИ ЖИВОЙ ЭТИКИ
Чтобы добыть свет в нахлынувшей на мир тьме, необходимо космическое углубление сознания. Если остаться на поверхности жизни, то тьма поглотит нас.
Н.А. Бердяев
Все великие перемены в жизни одного человека, а также и всего человечества, начинаются и совершаются в мысли. Для того, чтобы могла произойти перемена чувств и поступков, должна произойти прежде всего перемена мысли.
Л.Н. Толстой
Учение Живой Этики представляет собой синтез различных философских концепций Востока и Запада, научного знания, религиозного опыта людей и искусства. Это учение раскрывает сложные взаимосвязи человека с действительностью. В учении Живой Этики, которое далее мы также будем называть Живой Этикой, отражены философские взгляды Н.К. Рериха и Е.И. Рерих.
В философии Рерихов Бытие представляется как сложное образование, имеющее многомерную структуру. Оно включает как физический мир, так и мир иных, тонких состояний материи. Бытие образовано множеством планет, различными объектами, находящимися на этих планетах, а также созвездиями и другими космическими телами и системами. Все составляющие Бытия, включая человека, находятся в непрерывном энергообмене, который является движущей силой космической эволюции.
16
Человек рассматривается в Живой Этике как многомерное существо, имеющее физическое тело и тонко-материальные антропологические принципы.
Одним из основополагающих в учении Живой Этики является понятие космической эволюции. Оно, наряду с другими категориями, является мировоззренческой базой концепции нового, духовного вида человека, который по уровню своего развития должен значительно превзойти современных представителей вида Homo sapiens.
Проблема формирования нового человека была актуальной в различные исторические эпохи. Таковой она остаётся и сегодня. С древнейших времён многие выдающиеся мыслители и духовные реформаторы подчёркивают необходимость преображения человеческого существа, то есть необходимость развития духовности человека. Философия буддизма, индуизма, христианства, а также другие религиозные и этические учения основываются на утверждении духовного совершенствования человека, считая человека причастным Божественному Началу. Несмотря на определённые различия в понимании этого вопроса, преображение человека связывается в данных учениях с Высшим, тождественным в своей сути понятию Абсолюта.
Помимо этого, существовали и другие представления о формировании нового человека. Так, на протяжении нескольких десятилетий, в нашей стране предпринимались попытки формирования советского человека. Основой этого подхода было провозглашено всестороннее развитие личности: «Коммунистический идеал личности - это всестороннее гармоническое развитие человека, духовное богатство, нравственная чистота, физическое совершенство, великое трудолюбие»11. В господствующем мировоззрении советского периода полностью отрицалась не только причастность человека Высшему, но и само существование Высшего Начала.
1 Стогний И.П. Труд как важнейший фактор формирования нового человека. // Новый человек: факторы становления. Под ред. И.П. Стогния. - Киев: Вищашкола, 1981. -С. 48.
17
В учении Живой Этики концепция нового человека раскрывается в непосредственной связи с решением проблемы «новое-старое», которая представляет собой один из её важнейших аспектов. «Проблема, что такое новое и что такое старое, — пишет известный исследователь философского наследия семьи Рерихов Л.В. Шапошникова, - не так проста, как нам кажется. Оценив правильно значение того и другого, мы сможем определить эволюционную и историческую роль самых разных явлений в жизни общества. Не всё прошлое должно быть сброшено с «корабля современности», не всё новое безоговорочно служит будущему»12. Действительно, если обратиться, например, к философской мысли прошлого и вспомнить таких выдающихся мыслителей как Платон, Конфуций, Лао Цзы и других, то можно говорить об актуальности их наследия и в наше время. Поэтому факт появления их трудов в далёком прошлом ещё не является основанием для причисления изложенных в них идей к категории старого. Вместе с тем, определённые философские концепции советского периода в наши дни справедливо признаются устаревшими и утратившими свою актуальность, хотя по времени они значительно ближе нам, чем учения древних философов. Поэтому проблема «новое-старое» имеет более сложное решение, чем простое соотнесение с тем или иным временным периодом.
В учении Живой Этики эта проблема решается в эволюционном аспекте. Согласно Рерихам, все космические явления, включая человека, соответствующие эволюции Бытия, которое далее мы также будем называть Космосом, относятся к категории нового, поскольку отражают закономерности развития всего сущего. Они выражают настоящий уровень космической эволюции и обусловливают следующий.
Концепция нового человека в Живой Этике связана с процессом космической эволюции, с космическими законами, в соответствии с которыми осуществляется развитие Бытия. При этом человек, согласно Живой Этике, не должен являться лишь, пассивным участником эволюционного процесса, а
12 Шапошникова Л.В. Град Светлый. - М.: МЦР, 1998. - С. 151. |
