Введение
В связи с широкой преобразовательной деятельностью Петра Великого XVIII столетие было ознаменовано серьезными изменениями в социально-политической и культурной жизни России. XVIII в. стал качественно новым этапом в развитии русской духовной культуры, завершившим переход от эпохи Средневековья к Новому времени. Историко-культурный процесс в указанный период включал в себя не только появление новых форм жизнедеятельности государства и общества, но также характеризовался существенными изменениями в общественном сознании россиян, становлением новых взглядов и воззрений на историческую действительность. Отказ во внутренней политике государства от принципа религиозного изоляционизма, появление в России XVIII в. значительного числа неправославных христиан и укрепление их церковных организаций, в частности институтов католической церкви, способствовало формированию новой культуры межконфессиональных отношений. Учитывая данные процессы, настоящая диссертация освещает комплекс вопросов, связанных с проблемой отношения русского общества к католичеству в XVIII в. и проявлениями католического влияния на российское общественное сознание.
Актуальность исследования заключается в том, что в настоящее время выявление и изучение взаимосвязей между представителями разных конфессий, их взаимоотношений, вопросов влияния тех или иных религиозных учений на общественную и культурную жизнь России становится важной задачей для историков. Необходимость ее решения обусловлена современной религиозной свободой и большим конфессиональным разнообразием. В условиях активизации российской религиозной жизни конфессиональная тематика исторических исследований приобретает, прежде всего, важное социальное значение и становится все более распространенной.
Изучение проблем католического присутствия в России актуализируется массовыми дискуссиями на эту тему в настоящий момент. Католическая церковь остается влиятельным политическим и идеологическим институтом в со-
временном мире, и ее интересы в России проявляются в виде инициатив по созданию собственных церковных структур. При этом становится чрезвычайно важным не только опыт решения аналогичной проблемы государственной властью в XVIII в., в частности при Екатерине II, но и исторический опыт взаимоотношений представителей католической традиции и русского общества в целом. Кроме того, последовательное научное решение проблемы восприятия католиков и католичества российским общественным сознанием в XVIII в. имеет большое значение для понимания современных взаимосвязей религиозной культуры России с западным христианством.
Историография проблемы. Изучение российской католической проблематики было начато в отечественной исторической науке еще в XIX в. сторонниками консервативных идей защиты царизма и борьбы за чистоту православия. Хотя первоначальное осмысление католического влияния на русское общество и политики государства по вопросам католической религии произошло уже в первой половине XIX в. в «Философических письмах» и «Апологии сумасшедшего» П.Я. Чаадаева, исторических статьях А.С. Пушкина, оно не приобрело тогда характер научного исследования.1 Первые систематические разработки проблем российского католичества появились в отечественной исторической науке только во второй половине XIX в. в ответ на западнические теории модернизации, занявшие одно из центральных мест в российской общественной мысли того времени. Для этих разработок было характерно преследование политической цели защиты православия как главной опоры монархии. Такие разработки принадлежали двум крупнейшим исследователям истории католичества в России - обер-прокурору Синода и министру народного просвещения Д.А. Толстому и священнику М. Морошкину. При всей тенденциозности научная значимость трудов этих двух знатоков церковно-по-литической истории чрезвычайно высока.
Д.А. Толстой в двухтомной монографии «Римский католицизм в России» тщательно и достоверно реконструировал процесс появления католиков в Рос-
1 Чаадаев П.Я. Сочинения. - М., 1989; Пушкин А.С. О русской истории XVIII в. // Собрание сочинений в десяти томах. - М., 1976. — Т.7. - С.164-166.
сии в X-XIX вв., впервые исследовал многие вопросы правового положения католической церкви в Российском государстве, осветил деятельность католических церковных институтов, их взаимоотношения с властью, восстановил картину противостояния русской монархии и Ватикана. Колоссальная источниковая база исследования Д.А. Толстого и многочисленные приложения в виде оригинальных документов делают его работу важной вехой в изучении истории католичества в России. Однако собственно вопросы взаимоотношений русского общества с католичеством не рассматривались автором специально и оставались подчиненными изучению политического аспекта истории католицизма.2
М. Морошкин занимался разработкой темы деятельности российских иезуитов начиная со второй половины XVIII в. В исследовании М. Морошкина частично освещались вопросы отношения россиян к католичеству и проблемы воздействия католического вероучения и идеологии на русское общество, однако данный автор сосредоточился на рассмотрении преимущественно XIX столетия. В той части исследования М. Морошкина, которая касается времени правления Екатерины II, вопросы взаимоотношений российского правительства с институтами католической церкви явно доминируют над вопросами восприятия католической традиции русским населением.3
Начиная с 60-х гг. XIX в. тема истории и деятельности ордена иезуитов становится особенно актуальной в общественно-политической и научной мысли России. Интерес к иезуитам был вызван активизацией политической деятельности ордена, как в России, так и в других странах. Одновременно с выходом сочинения М. Морошкина был издан фундаментальный двухтомный труд Т. Гризингера, посвященный истории «Общества Иисуса». Сочинение Т. Гризингера отражало распространенный в XIX в. взгляд на историю ордена как процесс политических заговоров и интриг, с явным преобладанием негативной оценки деятельности иезуитов. Охватывая историю иезуитского «Общества» с
2 Толстой Д.А. Римский католицизм в России. - СПб., 1876. - Т. 1-2.
3 Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени. - СПб.,
1867-1870.-4.1-2.
момента его возникновения, Т. Гризингер посвятил сравнительно небольшую часть своего труда истории иезуитов в России. Однако автор привел ряд ценных исторических фактов влияния некоторых представителей католической церкви на русское общество и царскую власть в XVIII-XIX вв., рассмотрел также политику Российского государства в отношении иезуитов и католиков в целом.4
Другое направление в отечественной историографии, в рамках которого происходило изучение российской католической проблематики, - славянофильское. Крупнейшим исследователем истории российского католичества с позиций славянофильства являлся Ю.Ф. Самарин. Ученый резко негативно оценивал деятельность католической церкви на территории Российского государства и акцентировал внимание на вредоносном характере католического присутствия в России. Его исследование, посвященное основным этапам взаимоотношений ордена иезуитов, Ватикана и царского правительства в течение XVI-XIX вв., было сосредоточено на борьбе государства с иезуитами и их деятельностью.5 Огромное значение для исследования вопросов неправославного влияния на религиозную философию России XVIII в. имеет также магистерская диссертация Ю.Ф. Самарина, посвященная анализу философских систем С. Яворского и Ф. Прокоповича.6 Необходимо отметить, что к теме влияния западных христианских учений на русскую православную мысль после Ю.Ф. Самарина никто специально не обращался, хотя объективность выводов знаменитого славянофила подвергалась сомнению уже его современниками.
Точку зрения, противоположную консервативным и славянофильским взглядам на деятельность католиков и католической церкви в России, занимал русский иезуит и историк П.О. Пирлинг, считавшийся главой католической историографии. П.О. Пирлинг являлся ассистентом секретаря Генеральной конгрегации ордена Иисуса, и во многом его работы по католической истории в
4 Гризингер Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени. — СПб.-М., 1868. — Т. 1-2.
5 Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. - М, 1868.
6 Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович. Рассуждение на степень магистра
философии // Избранные произведения. - М., 1996.
России полемизировали с исследованиями Д.А. Толстого и других русских ученых. Научные интересы П.О. Пирлинга сосредотачивались на исследовании русско-католических политических и культурных взаимосвязей в начале XVII в., в период Смутного времени. Его работы анализировали обстоятельства и итоги контактов Лжедмитрия с Ватиканом, с католическим духовенством, рассматривали широкие контакты православного населения с католиками и духовными лицами, в частности с представителями кармелитского ордена, в начале XVII в.7 Период XVIII столетия не был изучен П.О. Пирлингом, однако заслуга этого исследователя заключается в постановке собственно проблемы католического влияния на русское население, проблемы взаимоотношений русского общества с представителями католической церкви, католиками. В отличие от своих оппонентов, П.О. Пирлинг пришел к выводам о реальном католическом влиянии на россиян, имевшемся уже в начале XVII в., но прерванном «катастрофой» 1606 г.
Впервые достаточно четко формы взаимоотношений православного населения России и представителей других христианских конфессий были определены выдающимся ученым XIX в. Д.В. Цветаевым. Историк рассматривал вопросы миграции неправославных христиан в Российское государство, их контакты с русским населением, однако сфера интересов этого ученого не ограничивалась исключительно католической религиозной традицией. Огромное значение имеют его работы для реконструкции деятельности протестантов в России. Хотя XVIII в. и не входил в рамки исследований Д.В. Цветаева, его исторические работы являются базовыми для понимания традиционных форм отношений между русским населением и иноверцами.
Среди крупных дореволюционных исследований следует отметить также работу М.Е. Красножена «Иноверцы на Руси», где автор, начиная со средних веков, представил широкую картину взаимоотношений русской государствен-
7 Пирлинг П.О. Дмитрий Самозванец. - Ростов-на-Дону, 1998; Он же. Из смутного времени. Статьи и заметки. - СПб., 1902.
8 Цветаев Д.В. Из истории иностранных исповеданий в России в XVI и XVII вв. - М, 1886; Он же. История сооружения первого костела в Москве. - М, 1886.
ной власти с католиками и протестантами, зафиксировал контакты неправославных христиан с русским населением, рассмотрел специфические вопросы религиозного общения православных и иноверцев. Автор исследовал, в основном, юридическую практику связей государства и неправославных, однако затронул процедуры принятия иноверцев в православную веру без перекрещивания в первой половине XVIII в., процедуры рукоположения иноверных священников. Изучение проблем истории католичества в России XVIII в. занимают в книге данного автора небольшой объем, гораздо большее число материалов в ней касается правовой практики государства в отношении католиков и протестантов в XIX столетии.9
Появление в начале XX в. небольшой работы А. Ильина, посвященной истории ордена Иисуса и политической практике иезуитов, ознаменовало собой новый подход в изучении истории российского католичества.10 А. Ильин, в целом повторяя негативизм оценок деятельности иезуитского ордена, свойственный предшествующим исследователям, склонен был расценивать политическую практику иезуитов как союз с царизмом, направленный на борьбу с растущей либерально-демократической оппозицией. При всей немногочисленности работ советских историков на тему католичества в России подобный подход, подчеркивающий реакционную деятельность католической церкви, был подхвачен и развивался в дальнейшем в советской науке.
Необходимо подчеркнуть, что в советское время изучение общей католической истории в России почти полностью прекратилось. Существует лишь несколько работ, главным образом белорусских ученых, где разрабатывалась тема католического влияния на социальную жизнь, но исключительно в белорусских землях. Вопросами такого характера занимались Я.Н. Мараш и К.К. Койта.11 Ученые не ограничивали хронологические рамки своих исследований собст-
9 Красножен М.Е. Иноверцы на Руси. - Юрьев, 1903.
10 Ильин А. Иезуиты и их влияние на историю человечества. - М., 1905.
11 Мараш Я.Н. Ватикан и католическая церковь в Белоруссии. - Минск, 1971; Койта К.К. В поисках истины. — Минск, 1982.
венно XVIII столетием, их работы носят гораздо более широкий характер в плане хронологии, но исследуют довольно узкий аспект католического влияния на население белорусских земель - историю классовой борьбы белорусского крестьянства с польским феодальным владычеством. Католическая церковь в данных работах представляется в качестве реакционной силы, главным образом, в них акцентируется внимание на роли католической церкви в усилении феодального и национального гнета в Белоруссии.
Большое значение в ходе научного исследования проблемы влияния католичества на религиозную и культурную жизнь России XVIII в. имеют разработки историка А.В. Флоровского. А.В. Флоровский специально занимался историей чешских иезуитов в России первой четверти XVIII столетия и впервые приступил к изучению католической образовательной деятельности в России, а также ее влияния на русское общество. Однако А.В. Флоровский ограничивался исследованием только петровской эпохи.12
Особое место в ряду исследований проблем католичества в Российском государстве принадлежит трудам немецкого историка XX в., академика Э. Винтера (ГДР). Важнейшим из них является историческая монография «Папство и царизм», написанная автором на основании документов из центральных российских архивов, хранилищ Ватикана и рукописных материалов из «Славянской библиотеки» в Париже.13 В монографии Э. Винтер не сосредотачивался на решении вопросов влияния католических вероучения и идеологии на население Российской империи, но, посвятив свой труд внешнеполитическому противостоянию русского царизма и Ватикана, периодически затрагивал тему жизни католиков внутри страны и отношения к ним русского общества. Немецкий историк обнаружил тонкие связи между религиозной и политической жизнью Ватикана и России, между внутренней политикой царского правительства в отношении католиков и внешнеполитическим курсом государства. Период рос-
12 Флоровский А.В. Латинские школы в России в эпоху Петра I // XVIII век. Сб. статей. - М.-Л., 1962. - Вып. 5. - С.316-335.
13 Винтер Э. Папство и царизм. - М., 1964.
сийской истории от царствования Петра I до начала XIX в. занимает значительное место в монографии Э. Винтера, что делает его труд незаменимым при рассмотрении истории католичества в России XVIII столетия.
В 90-е гг. XX в. впервые за многие десятилетия в отечественной исторической науке наметилось усиление внимания к католической проблематике. В это время стали появляться работы общего характера по истории католической религиозной традиции в России, во многом следовавшие уже сделанным выводам в этой области дореволюционными исследователями. Авторами таких работ выступили А.Р. Андреев, А.А. Алов в соавторстве с Н.Г. Владимировым и Ф.Г. Овсиенко.14 В своих книгах эти авторы попытались возродить забытый интерес к истории католичества в России и зачастую прямо обращались к исследовательскому опыту ученых XIX в. В это же время возобновилось исследование истории российских иезуитов, стали появляться работы по истории политических взаимоотношений царской власти с орденом Иисуса в XVIII в. В данном контексте особо следует отметить статьи В.Б. Лушпая.15
Наряду с этим, в современной историографии наблюдается усиление научного интереса не только к отдельным аспектам религиозной политики России в XVIII в., но также к вопросам влияния разнообразных религиозных идей на мировоззрение и политическую практику отдельных российских правителей. В частности, достаточно полное освещение комплекса вопросов религиозной политики Павла I, особенно в отношении католиков и католических орденов, нашло свое выражение в диссертационном исследовании С.Л. Григорьева. Автор реконструировал процесс формирования религиозного мировоззрения императора Павла и среди основных факторов, повлиявших на становление религиоз-
14 Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России. - М., 1995; Алов А.А. и др. Мировые религии. - М, 1998; Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи: XVI - начало XIX в. - М., 1998; Андреев А.Р. Монашеские ордена. - М., 2002.
15 Лушпай В.Б. Иезуиты в политике Екатерины II // Вопросы истории. — 1999. — № 8; Лушпай В.Б. Антипапская пропаганда белорусских иезуитов во второй половине XVIII в. // Вопросы истории. - 2001. - № 8.
ю
ного самосознания императора, отметил воздействие католической духовной культуры.16
В плане изучения деятельности неправославных общин в России и влияния протестантской идеологии на российское общественное сознание, на политическую практику властей, следует отметить диссертацию А.Э. Алакшина о становлении протестантских общин в Санкт-Петербурге в первой четверти
11
XVIII в. В своей работе А.Э. Алакшин осуществил общий анализ деятельности протестантских общин Петербурга в период царствования Петра I. При этом автор затронул ряд таких общих проблем деятельности неправославных христиан в России в первой четверти XVIII в., как способы взаимоотношений органов власти и иноверческих организаций, политические мероприятия власти относительно протестантов и католиков, характер российского законодательства в его отношении к неправославным христианам. В статьях, посвященных общей тематике пребывания иноверцев в России, А.Э. Алакшин рассмотрел ряд вопросов взаимодействия неправославных церковных институтов и органов государственной власти.18
Как видим, в качестве самостоятельной темы, проблема взаимоотношений русского общества с представителями католической религиозной традиции в XVIII в. остается практически неизученной не только в дореволюционной, но и в современной отечественной историографии. Исторических исследований, посвященных непосредственно решению ряда проблем воззрений русского общества на католичество, его отношения к католичеству в XVIII в., а также вопросам влияния католических вероучения или идеологии на российское общественное сознание, пока не существует. Этих вопросов почти не касаются уже упомянутые нами А.Р. Андреев и А.А. Алов. Современная исследовательница Е.Н. Цимбаева ограничивается только перечислением отдельных фактов
16 Григорьев С.Л. Религиозные взгляды и религиозная политика Павла I: Дис. канд. ист. наук. - Екатеринбург, 2003.
17 Алакшин А.Э. Становление протестантских общин в Санкт-Петербурге (Первая четверть XVIII в.).: Дис. канд. ист. наук. - Челябинск, 1998.
18 Напр.: Алакшин А.Э. Политика Петра I в отношении иноверцев // Россия на пути реформ: основные парадигмы развития общества. - Челябинск, 1998. — С.127-132.
11
католического влияния на русское общество в XVIII в., но не осуществляет детальный анализ российско-католических связей в этот хронологический период. Автор практически все внимание в своих работах уделяет процессу становления либеральных идей в лагере русских католиков и анализирует влияние католичества на русское дворянство уже в XIX в., касаясь интересующего нас периода только в кратком вводном очерке своей монографии.19
Несистематизированные сведения об отношении к католичеству различных слоев русского общества в XVIII в. - дворянства, духовенства, непривилегированных сословий — содержатся также в некоторых работах, освещающих более общие вопросы религиозной и церковной жизни Российского государства. Например, в фундаментальном труде крупнейшего отечественного историка XX в. в эмиграции А.В. Карташева «Очерки по истории русской церкви» автором частично затрагивались проблемы католического влияния на русское православное архиерейство и симпатий к католичеству русских дворян, однако они не были рассмотрены специально. В других работах по религиозной культуре России — в исследованиях В.В. Мухина и B.C. Шульгина - авторы также не останавливались отдельно на изучении российско-католических взаимосвязей, но указывали на некоторые принципиальные факты отношения русского общества к католичеству.
Все больший интерес к проблеме влияния католичества на духовный облик и религиозную культуру России проявляет современная российская католическая историография. Для работ современных католических исследователей характерно признание не только самого исторического факта влияния католичества на русское общество, но и стремление к абсолютизации этого влияния. Крупнейшей работой в рамках данного историографического направления, посвященной в целом истории католичества в России, является исследование О.А.
19 Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. - М., 1999; Она же. Русские неокатолики: кризис веры // Вестник Московского Университета. Серия 8. История. - М, 2000. - № 3.
20 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. - М., 1997. - Т.2.
21 Мухин В.В. Церковная культура Санкт-Петербурга. - СПб., 1994; Шульгин B.C. Религия и церковь // Очерки русской культуры XVIII века. — М., 1987. — 4.2.
12
Лиценбергер.22 Автор рассматривает, в основном, историю правового положения католической церкви в России в XI—XX вв., и посвящает рассмотрению XVIII столетия лишь отдельный параграф. О.А. Лиценбергер отмечает влияние католического богословия на русскую православную церковь, на религиозную жизнь дворянства, на систему образования в России XVIII в., однако небольшой объем параграфа не позволяет автору добиться достаточной обоснованности своих выводов. За исключением монографии О.А. Лиценбергер, другие представители католической историографии ограничиваются лишь небольшими очерками по истории католической церкви в России и схематично рассматривают историю взаимоотношений католической церкви с Российским государством и обществом. Среди таких авторов необходимо назвать В.Л. За-дворного, А. Юдина, католического священника Б. Чаплицкого, священника украинской греко-католической церкви С. Голованова.
Зарубежная историческая наука также практически обошла стороной рассмотрение проблемы отношения россиян к католичеству и их взаимоотношений с католиками в XVIII в., хотя периодически и обращалась к истории католической церкви в России. Одной из таких работ по общей католической истории, отдаленно затрагивающей вопросы взаимоотношений россиян с иноверцами, является книга французского исследователя А. Буду «Папский престол и Россия: дипломатические контакты в XIX в.»24 Монография А. Буду сдержит отдельную главу по истории католичества в России в XVIII в., но излагает ее кратко и схематично. Схематизм в изложении событий конфессиональной истории России XVIII в. свойственен и другим сочинениям зарубежных авторов, которые не изучали отдельно интересующий нас период. Исключение составляет лишь уже упомянутая нами монография «Папство и царизм» немец-
22 Лиценбергер О.А. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. -Саратов, 2001.
23 Задворный В.Л., Юдин А. Краткий очерк .истории католической церкви в России. - М., 1995; Задворный В.Л. История христианства в России. - М., 1996; Голованов С. Католичество и Россия. Исторический очерк. - СПб., 1998; Чаплицкий Б. История Церкви в России. - СПб., 2000.
24 Boudou A. Le Saint-Siege et la Russie. Leurs relations diplomatiques аи ХГХ siecle. - Paris, 1922.
13
кого ученого Э. Винтера, работавшего в русле советской методологии и в тесном сотрудничестве с советской наукой. Кроме Э. Винтера, в разное время к некоторым проблемам католичества в России обращались и другие немецкие авторы - Б. Райхе, Г. Штрикер и др.25 В настоящий момент наблюдается усиление интереса к конфессиональной истории России у некоторых американских исследователей, среди которых необходимо отметить Дж. Каннингема и Д. Шлафли. Д. Шлафли наряду с рассмотрением истории российских иезуитов отметил и некоторые факты католического влияния на российское дворянство в конце XVIII-первой половине XIX вв.
Подводя итог историографическому обзору трудов, необходимо подчеркнуть, что многие вопросы истории взаимоотношений русского общества с представителями католической религиозной традиции в XVIII в. не имеют достаточного освещения. Историографический анализ научной литературы демонстрирует полное отсутствие специальных работ по данной теме. Несмотря на всю актуальность решения вопросов исторического развития взаимосвязей, контактов и отношений между различными слоями русского общества и католиками, католическими священниками, изучение этих вопросов с позиций современной исторической науки еще не начато. Поэтому комплексное исследование на тему взаимоотношений русского общества с католиками и католической церковью в XVIII в. представляется необходимым и актуальным.
Цель и задачи работы. Цель исследования заключается в воссоздании максимально достоверной и целостной картины взаимоотношений общества с католиками и католическими священниками в России XVIII столетия, а также в анализе католического влияния на русское общество той эпохи. Основные исследовательские задачи при этом сводятся к необходимости:
25 Reiche B.F. Peter der Grosse und seine Zeit. Nach den besten Quellen dargestellt. - Leipzig, 1841; Woltner M. Das wolgadeutsche Bildungswesen und die russische Schulpolitik. - Leipzig, 1937; Strieker G. Religion in Russland. Darstellung und Daten zu Geschichte und Gegenwart. -Gutersloh, 1993.
26 Cunningham J.W. A vanquished hope. The Movement for Church Renewal in Russia, 1905-1906. - N-Y., 1981; Шлафли Д. Иезуиты в России в царствование Екатерины II, Павла I и Александра I // Родина. - 1993. - № 12.
14
1. В качестве предыстории вопроса рассмотреть особенности взаимоотношений между католиками и русским населением в России в допетровский период.
2. Проанализировать процесс распространения католической религиозной традиции и выявить общие социально-политические условия функционирования институтов католической церкви в России XVIII в.
3. Проанализировать российское законодательство XVIII в. в отношении католичества и определить характер политической практики государственной власти в вопросах, связанных с католической религией в империи.
4. Выяснить правовой статус католической церкви и правовые основы деятельности католиков в России XVIII столетия.
5. Показать деятельность католической церкви в отношении подданных Российской империи в XVIII в.
6. Выявить основные тенденции и стереотипы восприятия католичества разными группами русского общества, определить характер взаимоотношений российских подданных с представителями католической традиции в указанный период, а также установить предпосылки и факторы складывания этих взаимоотношений.
7. Проанализировать возможности влияния католической церкви и ее вероучения на русское общество в XVIII в., выявить реальные формы воздействия католичества на русское общество, а также определить его итоги.
Объект и предмет исследования. Объектом изучения в диссертации выступает система взаимоотношений различных групп русского общества с представителями католической религиозной традиции в XVIII в. Предметом исследования является процесс становления и развития взаимоотношений россиян с католиками и католическим духовенством, взглядов россиян на католичество, а также связанная с этим процессом социальная и культурная деятельность представителей католической церкви и католиков в XVIII в.
15
Под представителями католической религиозной традиции в диссертации понимаются католики и духовенство католической церкви. Термины «католичество», «католицизм» и «католическая религиозная традиция» используются в данной работе в соответствии с установившейся в научной литературе практикой как идентичные.
Хронологические рамки исследования охватывают исторический промежуток развития России от начала правления Петра I и до конца царствования Павла I. Выбор хронологических рамок исследования обусловлен слабой изученностью периода по теме диссертации, а также спецификой взаимоотношений русского общества и католичества на данном хронологическом этапе. Отношение к католичеству русского общества, несмотря на его неоднозначность, на протяжении всего XVIII в. можно рассматривать как цельное историческое явление, обусловленное характерной для того времени политикой европеизации страны. Выбор начальной границы изучаемого периода, определяемой началом XVIII в., связан с принципиальными изменениями в культурной и политической жизни России, с переменами в положении католической церкви в стране. Конечный хронологический рубеж, а именно окончание царствования Павла I, определяется на основании складывания к этому времени устойчивых форм взаимоотношений русского общества с представителями католичества. Лишь с началом XIX в. можно говорить о наступлении качественно нового этапа в развитии этих взаимоотношений, главной особенностью которого стало появление в дворянской культуре такого феномена, как философски систематизированный и идеологически оформленный «русский католицизм» в виде различных учений. В свете того понимания католичества и тех католических симпатий, которые станут в дальнейшем неотъемлемой частью взглядов П.Я. Чаадаева, М.С. Лунина, И.С. Гагарина и др., становится чрезвычайно актуальным решение поставленных задач в рамках изучения предшествующего, т.е. XVIII столетия.
Методологическую основу исследования составляют важнейшие принципы исторической науки - системность, научная объективность, детерминизм
16
и историзм, позволяющие представить исторические явления в процессе их развития и взаимосвязи.
В диссертационной работе широко применяется системный подход, предполагающий рассмотрение объекта с учетом всей полноты и сложности его внутреннего строения, взаимодействия составляющих его элементов. Системный подход дает возможность рассматривать процесс взаимоотношений русского общества с католиками и католической церковью в XVIII в. как разностороннее, сложноорганизованное явление, обусловленное рядом причин. В частности, применение системного подхода выразилось в диссертации в изучении отношения русского общества к католичеству на разных уровнях его восприятия: на бытовом уровне, или обыденно-практическом, а также на уровне теоретическом - в философии и социально-политических доктринах. При этом изучение взглядов россиян на католичество, а также анализ влияния католичества на общественное сознание в России XVIII в., осуществляются путем выделения относительно однородных в своем восприятии католичества социальных групп.
В рамках системного подхода большое значение для исследования имело использование метода структурной систематизации, позволяющего изучать вопросы отношения русского общества к католичеству и связанную с ними проблему влияния католичества на общественное сознание в России XVIII в. в системе взаимосвязанных структурных компонентов. Например, в диссертации выделены следующие компоненты изучаемой проблемы: восприятие католичества отдельными социальными группами, их взаимоотношения с представителями католической религиозной традиции, влияние католичества на духовную жизнь населения в присоединенных от Речи Посполитой областях, воздействие католического вероучения и идеологии на русскую философскую и политическую мысль.
В ходе исследования был применен метод сравнительно-исторического анализа, позволивший выявить основные тенденции в восприятии католичества русским населением путем сопоставления показателей отношения населения к
17 |
