ВВЕДЕНИЕ
Проблема духовности прочно вошла в психологию последней трети XX века, что вызвано, многими объективными обстоятельствами, главными из которых, на наш взгляд, являются:
понимание того, что экономическое процветание и технический прогресс без развития духовных сил человека не принесут ему подлинного счастья и ощущения радости жизни;
интерес к сущности человека и попытками осмыслить его феномен с позиции современного научного знания;
появление новой антропологической парадигмы, пытающейся найти место духу, духовности, душе, человечности /В. Шадриков, Б. Братусь, В. Пономаренко/ в контексте целостного психологического знания о сущности человека и его развитии;
необходимость осмыслить феномен духовности в соответствии с современными тенденциями психологии, стремящейся к переосмыслению своего исторического опыта, к преодолению фрагментарности знаний по отдельным проблемам, в том числе по проблемам души, духа, духовности;
созидательный характер современной психологии, стремящийся к единству нового знания и сохранение ранее достигнутого, создание нового на основе переработанного и осмысленного старого;
необходимость интеграции в рамках фундаментальной психологической теории колоссального объема материалов по психологии духовности;
значимость выявления особенностей философского, религиозного и психологических подходов к духовности для более полного и всестороннего ее изучения;
важность совершенствования обучения и воспитания в условиях все усложняющихся отношений человека с окружающим миром;
желание осмыслить и выявить механизм «субъектности» через призму духовности, а также способность быть творцом своей истории, инициировать и осуществлять деятельность, общение и другие специфические виды человеческой активности /А. Брушлинский/, выявлять новые аспекты бытия и личные потенциалы /В. Панферов/, осуществлять «самопознающую деятельность... - условие постижения человеком своего само-бытия как подлинного бытия» /С. Франк/.
Наш интерес к проблеме- духовности вызван, в первую очередь, её сложностью и, как это ни парадоксально, экстенсивной разработанностью. Ни одна психологическая проблема не получала столь широкого и всестороннего внимания, как духовность и ни в одной проблеме нет стольких «белых пятен» как в проблеме духовности. Начнем с того, что в понимании духовности наблюдается смешение самых различных подходов, начиная от житейского и заканчивая самыми сложными, имеющими вид строгих научных форм; в различных толковых словарях значение термина «духовность» не совпадают; в различных сферах духовной жизни общества (науке, культуре и религии) в понимание духовности вкладывается различное содержание; проникновение в психологию сведений из различных источников в том числе йоги, оздоровительных практик и боевых искусств побуждает исследователей обращаться к самым невероятным и парадоксальным теориям; существование мистических, оторванных от реальности теорий духовности, делает разработку этой проблемы чрезвычайно важной и актуальной. С другой стороны, проникновение в психологию сведений из различных, в т.ч. ненаучных источников о духовности стимулирует необходимость осмыслить их в новых социально-экономических условиях и тенденциях развития науки, стремящейся к плодотворному и взаимообогащающему диалогу с другими формами познания.
Специфичность духовности как явления одновременно объективной и субъективной реальности часто порождает противоречие и крайности в
понимании её подлинной сущности. У многих психологов, в том числе, и российских не вызывает сомнения тот факт, что духовная жизнь человека тесно связана с практической материальной стороной, а роль и место духовного в его реальной жизнедеятельности определяются условиями его воспитания и обучения, а также собственной активностью человека. Для психологии актуальным является и вопрос о том, как усвоение социального и духовного наследия способствует саморазвитию, «овладению» приемами духотворчества и духопознания- (В. Слободчиков* В. Панферов). Человек-духовен, но ему предстоит еще стать духовным, отмечал В.П. Зинченко.
Духовность является той потенциальной сущностью человека, которая обеспечивает ему полноценное развитие и саморазвитие, усвоение социального опыта с целью преобразования собственной природы. Выступая как сущность человека, духовность, одновременно, является целью и результатом становления человека: Такое двойственное бытие духовности как сущности и как результат «вочеловечивания» индивида является еще одной причиной, порождающей проблему в понимании природы духовности. Особую важность всестороннее и непрерывное развитие творческого и духовного потенциала человека с помощью собственных усилий приобретает в настоящее время, отмеченное, по мнению исследователей, снижением веры в науку и прогресс человечества, обращением к черной магии, оккультизму и различным псевдонаучным теориям, неверием человека в свои силы, утратой философских традиций в осмыслении жизни и сущности человеческого бытия, росте агрессивности и снижения ценности человеческой жизни и т.п. В этих условиях особенно важным является адекватное понимание духовности, так как сам термин начинает приобретать статус модного, и «применяется так же теми, кто несет бездуховность, душевный разлад, нарушение гармоничности в человеческую суть» [267; 809]. Поэтому одной из главных задач современной психологии мы считает не только разработку проблемы духовности в теоретическом аспекте, но и в психологическом обеспечении и сопровождении духовного развития человека, в обучении его
противостоять перед лицом всех перемен пессимизму и неблагоприятным прогнозам относительно будущего всей планеты и человечества и осмыслить жизнь во всех ее сторонах. Обращение к духовной силе человека как главному двигателю его жизни, главной ценности, позволяющей полно и всесторонне насладиться радостью Бытия и реализовать свое главное предназначение, является важной и основной проблемой психологии. Помочь людям в обретении смысла жизни, заполнить «экзистенциальный вакуум» [352Г 472], помочь пережить испытание свободой, увлеченность критикой всего - такова, по нашему мнению, одна из задач психологии.
Обращение к. понятию духовности в связи с проблемами обучения и воспитания является особенно актуальным, так как духовность отражает, в первую очередь, содержательную сторону жизни личности, подчеркивает глубину и сложность человека, олицетворяющего собой преобразованную и одухотворенную природу, несводимую к простой совокупности психических процессов, свойств и состояний. Обращение к духовности в контексте воспитания и развития человека позволяет сделать этот процесс полноценнее и содержательнее, дает человеку широкие возможности осознать, на чем основано его становление как личности и индивидуальности, в чем заключается подлинный смысл его жизни, на чем зиждется полноценное существование и общение, формируются потребности роста, реализации своих возможностей, трансцендирования, порождается чувство «духовного голода». Вне контекста духовности невозможно осмыслить многие интегральные и феноменологические проявления человека, а также его отказ от усилий по принятию собственного решения, от личностного и духовного развития в пользу удовлетворения примитивных чувственных потребностей, десакрализацию жизни и секуляризацию всех общечеловеческих и социальных отношений, упрощение человеческих взаимоотношений и сведение их к поведенческим реакциям на стандартные ситуации.
Следующей причиной побудившей нас обратиться к проблеме духовности была необходимость вскрыть ее подлинное психологическое
содержание, которое, с одной стороны позволило бы объяснить существование множества точек зрения на ее сущность, а с другой — описать се как особую психологическую реальность, обладающую специфическим психологическим механизмом. Проблема состояла в том, чтобы не критиковать или обвинять в некорректности существующие подходы к духовности, а понять, что же их всех объединяет, а также, что порождает противоречие в их понимании. Рассматриваемая веками в рамках различных философских^ психологических и- религиозных течений; проблема духовности остается при этом практически неразработанной: в представлениях о духовности, наряду с реальными достижениями, имеют место примитивные концепции, утопические идеи, легкомысленные модели, мистические построения, наблюдается смешение философско-этических, религиозных и психологических подходов. Причин такого положения дел, с нашей точки зрения несколько: разрозненность сведений о духовности, фрагментарность знаний, отсутствие единого понимания сущности духовности среди психологов, единства между прошлыми и настоящими знаниями, разрыв между теоретическими и практическими сведениями; многообразие появлений феномена духовности в человеческой жизни, что затрудняет выделение операциональных единиц ее изучения, отсутствие системы методов /в первую очередь, объективных/ для ее исследования. Остается неразработанной и проблема - какова роль духовности в становлении человека, в том числе его развития как профессионала. Между тем, духовность, как метко заметил С.Л. Франк, это реальность, но часто не видимая и не ощущаемая нами. Она, «духовность», находится за пределами объективной действительности, т.е. недоступна объективному наблюдению и «улавливается» лишь самим субъектом. Способность человека уловить и развить в себе эту сущность и дает ему возможность быть субъектом (А. Брушлииский, В. Панферов). Многообразие подходов в понимании духовности затрудняет практическую работу по ее воспитанию и развитию, а между тем именно духовность является условием полноты человеческой
8
жизни, познания и преобразования себя, самосовершенствование, плодотворности и успешности профессиональной деятельности, устойчивости и силы духа, самоактуализации и самореализации.
Таким образом, актуальная жизненная потребность обращения к духовности наталкивается на отсутствие стройных теоретических построений, методологических подходов, не позволяющих психологии «ронять плоды для других» (В. Поиомаренко) в понимании феномена духовности, её воспитания и развития:
АКТУАЛЬНОСТЬ НАШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ, таким образом, необходимостью:
1. систематизации сведений о духовности из различных источников, описания ее феноменологических проявлений; разрешение противоречий между актуальными потребностями развития и воспитания духовности и отсутствием непротиворечивой теории духовности;
2. выявления ее места в структуре индивидуальности с описанием психологических компонентов и функций, то есть построения гипотетико-теоретической модели духовности;
3. выявления специфики различных подходов к духовности и того общего, что может объединить данные подходы в рамках единой теории духовности;
4. построения теоретической модели духовности с выявлением её психологических компонентов и функций, что в свою очередь, будет способствовать ликвидации теоретической неопределенности и хаотического употребления термина «духовность»;
5. разработки проблем духовности для теоретической и практической подготовки специалистов, в том числе учителей;
6. переосмысления исторического опыта на сущность, развитие и воспитание духовности человека;
7. описания и выявления роли духовности в процессе самопознания, саморазвития и самосовершенствования человека в связи с
новыми социально-экономическими условиями, попытками оценить роль и место человека в особую, по образному выражению В.И. Вернадского, «психозойскую эру», роль человека «душевного» в построении и развитии общественного устройства, основанного на высокой человечности и дающего каждому право на свободный выбор, самореализацию, «формообразование бытия» /А. Асмолов/;
8. изучения целостного феномена человека в связи со становлением-«пространства"существования и развития человеческой души» /А. Тюков/, рассмотрения привычных категорий в тональности новых методологических ориентиров; признанием многообразия, противоречивости, сложности человека и его внутренней жизни /Б. Братусь/;
9. установления связи между идеями Б. Спинозы и других величайших мыслителей о том, что человек является причиной самого себя и подходами Л. Выготского, М. Мамардашвили, Б. Братуся, В. Панферова и др., связи между неклассической и эволюционно-исторической, аксиологической психологией;
10. рассмотрения традиционных проблем в связи с духовностью, ее роли в произвольной регуляции поведения, в достижении жизненных целей, в формировании мировоззрения и ценностных ориентации. /Как отмечает Д.И. Дубровский, никакие технологии не помогут человеку, а только изменение его мировоззрения и ценностных ориентации/;
11. изучения курсов психологических дисциплин через призму духовности, что требует обращения не к абстрактным научным понятиям, а к реальностям самого субъекта образовательного процесса.
Таким образом, разработка проблемы духовности имеет большое теоретическое и практическое значение, так как позволяет осуществлять дальнейшую разработку и развитие теории духовности в рамках единой концептуальной модели и способствует удовлетворению насущных потребностей практики, в частности обучению и воспитанию подрастающего поколения и т.п. Разработка данной проблемы позволяет существенно
10
углубить наше представление о возможностях и резервах человеческой психики, потенциальных способностей человека, источников его активности, что, в свою очередь, даст возможность новым направлениям прикладных исследований. Все это и определяет актуальность нашей работы. ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ - феномен духовности. ПРЕДМЕТОМ НАШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ является:
особенности понимания духовности в философии, психологии, различных религиозных и изотерических учений;
психологические аспекты проявления духовности; смысл и содержание духовности в понимании студентов педагогического вуза, верующих и работников культуры.
Исходя из актуальности и предмета исследования была сформулирована ЦЕЛЬ РАБОТЫ:
объединить разрозненные сведения о духовности в единую систему с целью построения теории духовности для решения вопросов теории и практики;
изучить феноменологические проявления духовности у студентов педагогического вуза, в том числе верующих и работников культуры.
На основании проведенного теоретического анализа и цели исследования, была сформулирована гипотеза, основные положения которой сводятся к следующему:
1. в основе многообразных проявлений духовности заключен единый психологический механизм - отражение специфического идеального, выступающего в различных формах, в контексте собственной жизнедеятельности;
2. отражение идеального как специфическая форма человеческого Бытия проявляется в поисках смысла жизни, самоактуализации и ответственности,
11
j. адекватными методами изучения духовности являются субъективные, которые, одновременно, стимулируют самопознание и духовное саморазвитие.
Для реализации поставленных целей и с учетом выдвинутых гипотез, были поставлены следующие ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ:
1. Провести теоретический и методологический анализ проблемы духовности в философской, психологической и доступной нам эзотерической литературе, сравнительно-психологический и историко-философский анализ духовности в различных религиозных учениях, оздоровительных системах и боевых искусствах;
2. Практически изучить проявление духовности у студентов в следующих аспектах: ответственность, самоактуализация, содержание смысла жизни, также понимание ими сущности духовности;
3. Провести количественный и качественный анализ взаимодействия компонентов ответственности, шкал самоактуализации, а также взаимосвязи компонентов ответственности с различными шкалами самоактуализации у студентов на I и IV курсах, верующих и работников культуры;
4. Описать содержание работы по самопознанию и духовному саморазвитию;
5. Создать теоретический курс «Психология духовности» для использования в учебном процессе вуза с целью расширения и обогащения знаний студентов по дисциплинам психолого-педагогического цикла и стимуляции самопознания и самовоспитания.
Нашей исходной МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ УСТАНОВКОЙ является междисциплииарность и историко-аксиологический подход, реализующие себя в обращении при изучении духовности к различным отраслям знания прошлого и настоящего с целью обогащения, взаимодополнения теории и практики психологии.
12
В качестве методологических принципов нашей работы выступают положения о духовной стороне бытия человека как особой форме отражения объективного мира, как дополнительного средства ориентации в мире и взаимодействие с ним; а также о принципиальном единстве материального и духовного при кажущейся независимости, эмансипированности, оторванности последнего; общефилософские принципы развития, детерминизма, активности, системности, единства сознания и деятельности, ряд. положений- Л.С.Выготского, С.Л Рубинштейна, Б.Г. Ананьева, К. А. Абульхановой, А.В. Брушлинского, Д.А. Леонтьева, В.П. Зинченко, А.А. Ухтомского, М.К Мамардашвили, В. Н. Панферова, В.Д Шадриков, В.А Поиомаренко о развитии высших психических функций об образе жизни и жизненном пути личности, становлении субъективности, целостности, автономности человека, качественном своеобразии человеческой психики, саморазвитии, ответственности в выборе варианта собственной судьбы, о субъективной реальности как отражении жизни в образе индивидуального жизненного пути, о жизненной детерминации психики человека и его объект-субъектного единства и т.п.
В работе мы руководствовались и новыми методологическими ориентирами в исследовании психологических феноменов (это прежде всего стремление к интеграции разрозненных знаний о явлении, ориентации на равную значимость внешних и внутренних знаний для построения истинной картины исследуемого явления); новыми подходами - гуманистическим, акмеологическим и аксиологическим в рассмотрении человека, которые наметились в отечественной психологии в XX столетии.
Важными ориентирами в нашей работе были идеи русской духовной психологии, получившие развитие в трудах Н. Лосского, П. Юркевича, С. Франка, И. Ильина, Н. Бердяева, которые рассматривали человека как существо, обладающее потребностями в духовной жизни, «потребность строить свою душу»; положения эмпирической психологии, разрабатываемые в трудах М. Владиславьева, М. Троицкого, Н. Грота,
13
Г. Челпанова о специфичности психических явлений и необходимости исследовать психику интероспективными методами.
Для реализации поставленных задач были использованы теоретические методы, объектом которых выступали философские, психологические, эзотерические, религиозные концепции и учения о духовности. Обращение к философии было обусловлено не только тем фактом, что психология вышла из философии, но, в первую очередь, необходимостью определить роль и место духовности человека в реальной жизнедеятельности, а.также истоков его духовного, так как именно от этого зависит условия и факторы её формирования, представления о её сущности. Обращенность к различным религиозным концепциям духовности обусловлена тем, что религия является особо важным и необходимым феноменом духовной жизни человека и вопросы духовности долгое время были в компетенции духовных лиц. Более того, мы рассматриваем религию и философию как две различные и правомерные формы духовной активности человека, по-своему изучающих проблемы духовного начала в человеке в единстве с материальным. Религия, как и философия, и наука в целом, подчеркивают духовное начало в человеке, отличающее его от животного. В трактовке духовности, с нашей-точки зрения, следует подходить с учетом специфики исследуемого явления как в философии так и в религии, и искать истину на пересечении идей, так как проблема духовности развивается, уточняется, переосмысливается и обогащается во всех сферах человеческой деятельности. Именно этим фактом вызван и наш интерес к исследуемой проблеме в боевых искусствах, оздоровительных техниках и целительских практиках, так как перечисленные феномены духовной деятельности принадлежат к духовной культуре народа и в целом, объединяют в себе и науку, и искусство, и жизнь. В связи с этим чрезвычайно актуальной и методологически верной нам кажется идея В.И. Вернадского о необходимости использовать для научного решения сложной проблемы все проявления духовной жизни человека «Если мы хотим понять рост и развитие науки, - писал В.И. Вернадский, - мы
14
неизбежно должны принять во внимание все другие проявления духовной жизни человечества. Уничтожение или прекращение одной какой либо деятельности человеческого сознания сказывается угнетающим образом на другой. Прекращение деятельности человека в области... религии, философии или общественной мысли не может не отразиться болезненно, подавляющим образом на науке» [338; 671].
Для исследования ответственности и самоактуализации были использованы психодиагностические методы, а также методы опроса, анкетирования и беседы. Для организации самопознания и саморазвития проводилась специальная работа, примерное содержание и результаты которой даны в приложении 11.
Различными формами исследования, которое проводилось на базе Коломенского государственного педагогического института было охвачено около 2500 испытуемых - студентов очного и заочного отделений I и IV курсов психолого-педагогического факультета, а также члены общества православной молодежи, работники культуры, в возрасте от 17 до 25 лет. Выбор студентов в качестве объекта исследования обусловлен тем фактом, что именно в период обучения в вузе идет процесс активного функционирования и формирования личности как субъекта деятельности, общения, познания, приводящих к становлению и развитию субъектности. Базовые характеристики субъекта связанны с активностью, с ответственным отношением к собственной жизни и её организации в соответствии с поставленными целями, с саморазвитием и самовоспитанием. В указанный период, в том числе и под влиянием гуманистически направленной и гуманитарно-содержательной образовательной среды всё большее место занимает саморазвитие и самовоспитание, то есть внутренние условия Бытия субъекта, через которые преломляются внешние воздействия, в том числе и информация, получаемая в ходе обучения, и требующая осмысления, интерпретации, постижения её смысла и значения. Как специфические психологические характеристики студентов, так.и условие и содержание их
15
деятельности связаны с постоянными обращениями к знаниям, раскрывающим сложные экзистенциальные проблемы окружающего мира.
Исследование проходило в три этапа: на первом осуществлялся теоретический анализ философской, психологической, педагогической и религиозной литературы по проблеме духовности, сравнивались подходы к проблеме в различных философско-психологических системах; на втором этапе проводилось исследование аспектов духовного развития и представлений о духовности с помощью различных взаимодополняющих и взаимоконтролирующих методов: опроса, анкетирования, комплекса психодиагностических методик: на третьем — осуществлялась интерпретация и анализ полученных данных, а также сопоставление информации, полученной из различных источников, с имеющимися у нас данными, проводилась опытно-экспериментальная работа. Достоверности
исследования способствовало применение комплексной системы методов, адекватных исследованию, обращение к обширному кругу разнообразных подходов к духовности, анализ проблемы от античности до наших дней, использование в качестве источников о духовности канонических текстов, а также сведений из оздоровительных систем, боевых искусств, целительских практик, наряду с анализом научной литературы, а также использование методов математической статистики для обработки данных и проведения корреляционного и факторного анализа. Исходя из специфики предмета нашего исследования, методологических принципов и подходов, мы выбрали в качестве основных субъективно-опросные методы и самонаблюдение, которые позволяют личности сделать объектом исследования собственный внутренний мир, бытие, эволюцию собственного развития. В соответствии с целями нашего исследования, методы, используемые в работе, были средствами стимуляции самопознания и саморазвития.
НАУЧНАЯ НОВИЗНА работы состоит в том, что впервые предпринята попытка:
16
1) теоретически рассмотреть духовность в комплексе всех подходов - философских, религиозных, эзотерических, психологических - и систематизировать материал, отражающий содержательные и, концептуальные составляющие духовности;
2) создать гипотетико-теоретическую модель духовности с описанием ее функций, критериев и содержательных компонентов;
3) выявить аспекты проявления духовности и рассмотреть ее с точки зрения поисков смысла жизни, ответственности и самоактуализации, изучить особенности ее понимания студентами педагогического вуза, верующими и работниками культуры;
4) рассмотреть духовность как перспективу подхода к человеку сточки зрения его актуальных и потенциальных возможностей, как важнейшее человеческое качество, имеющее два главных аспекта -фундаментальный и прикладной. В фундаментальном аспекте - духовность -это качество субъекта, для которого Бытие всегда осмысленно и означено, а процесс жизнедеятельности включает в себя нахождение различных жизненных смыслов, выработку четких отношений к себе и другим людям, к различным жизненным ситуациям, в совершенствовании любых форм своей, деятельности. В прикладном аспекте духовность означает деятельность, направленную на совершенствование самопознания и самовоспитание;
5) изучить аспекты проявления духовности у студентов
разных курсов, верующих и работников культуры. Изучение аспектов
проявления духовности и связей между различными компонентами
ответственности и самоактуализации позволяет понять особенности
духовного развития студентов, верующих и работников культуры и
рассмотреть духовность как особое средство самоорганизации психических
процессов и особой внутренней работы, необходимой для продуктивной и
плодотворной деятельности /продуктивность в данном контексте
рассматривается нами как достижение определенного результата
17 |
