3 ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования исторических материалов по философии природы определена современной ситуацией социального развития, когда прагматические подходы к научно-техническому прогрессу служат средством разрушения окружающего мира. Философия природы становится предметом наиболее углублённых философских раздумий в эпохи кризисов и перемен миропорядков, социальных взрывов и научно-технических скачков. Проблема философского познания природы, в настоящее время ставиться как задача, решение которой является необходимым условием выживания человечества. В этой ситуации общественной жизни все настойчивей ощущается потребность в ; философской теории природы со всей совокупностью насущных аспектов
_ человеческого бытия.
W
В развитии философского познания природы большое значение имеет, с
одной стороны, разработка его современных концептуально-проблемных основ
(4 содержания, а с другой стороны - анализ конкретного теоретического наследия,
: вносимого многими выдающимися мыслителями прошлого. Рассматриваемое с
-! этих позиций богатое творческое наследие П.А. Кропоткина отличается
масштабностью интересов и глубиной освещения проблем. Именно в этом
кроется значительная сложность при изучении его трудов. В советской
историко-философской литературе отсутствует системное и всестороннее
исследование философской концепции русского мыслителя, а часть его работ
даже не опубликована. Естественнонаучный подход П.А. Кропоткина к
ф философии природы имеет не только историко-философскую ценность, но и
содержит ряд позитивных идей, которые приобретают новый смысл, в связи с
современными тенденциями общественного развития России.
В сегодняшней обстановке разнообразной палитры мнений выхода
России на путь развития и расцвета, особенно целесообразным является
обращение к рассмотрению воззрений П.А. Кропоткина на философию
¦ а природы: «Анархизм нечто большее, чем идеал свободного общества. Он
4
представляет собою философию, как природы, так и общества»1. Сегодня кропоткинские идеи федерализма, самоуправления, свободы личности,
Л широкого использования народного творчества и инициативы, отрицание
централизации, критики бюрократизма звучат не только современно, но и содержат ряд интересных и прогрессивных моментов.
Высокую оценку в современной естественнонаучной литературе получила работа П.А. Кропоткина «Взаимная помощь как фактор эволюции». Исследователь П. Аврич оценивает её как шедевр и называет краеугольным камнем кропоткинской философии. Особенную актуальность приобретает исследование о природной сущности этики, о роли нравственности в духовном обновлении общества, что практически мало изучено. Интерес к высказываниям мыслителя возрастает, в связи с близостью его идей со
ф взглядами крупных современных ученых-генетиков Б. Астаурова,
В. Эфроимсона и их гипотез о родословной альтруизма.
В представленной диссертационной работе предпринята попытка, * исследовать философию природы П.А. Кропоткина, выявить значительное и
ценное, что не потеряло своей актуальности. Творчество мыслителя отождествляется с нравственным совершенствованием индивидуума и заключается в познании своего морального предназначения. Таким образом, исследование философии природы и её влияние на становление человека как
личности все настойчивее требует своего освещения.
(Ф
Степень научной разработанности проблемы.
Литературное наследие П.А. Кропоткина, насчитывающее более двух
* тысяч публикаций, уже давно подвергается исследованиям. Попытки его
i
осмысления были предприняты еще при жизни мыслителя2 В.А. Обручевым,
П. Эльцбахером, Р. Штаммлером и др.3 В советский период по идеологическим
* 1 Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1990. С. 139.
2 См.: Старостин i трудов. М., 1980.
• 3 Обручев В.А. Ъ
ф СПб., 1907; Штаммлер Р. Анархизм, теория и критика. СПб., 1906.
См.: Старостин Е.В. П.А. Кропоткин (1842-1921): Библиографический указатель печатных 3 Обручев В.А. Кропоткин П.А. // Природа. 1906. № 1. С. 32 - 40; Эльцбахер П. Анархизм.
5
соображениям лишь эпизодически освещались научные работы теоретика анархизма. С 70-х годов XX века возрастает интерес к его личности, _ энциклопедическому феномену и своеобразному философскому
мировоззрению. Издаются и посвящаются П.А. Кропоткину не только популярные работы, но и исследовательские статьи, монографии, диссертации, переиздаются важнейшие труды ученого.
Философские воззрения П.А. Кропоткина были рассмотрены А.Д. Косичевым в книге об анархизме, но идеологическая наполненность работы предопределила не вполне объективную оценку его взглядов. Более глубокий анализ философии П.А. Кропоткина содержится в фундаментальном исследовании русской философии А.А. Галактионова и П.Ф. Никандрова,2 где авторы рассматривают связь философии мыслителя с развитием науки второй ф половины XIX- начала XX века. В монографии В.А. Малинина «Философия
революционного народничества»3 дается анализ философских идей естествоиспытателя. В ряде трудов, посвященных анализу творчества и * философского воззрения мыслителя, подчеркивалась нравственная
направленность его взглядов. (Н.М. Пирумрова, Д.И. Пронякин, В.Н. Данилов, А.Н. Бороздин, Н.П. Гончарук, Ф.Я. Полянский, П.С. Шкуринов)4. В работе «Этика П.А. Кропоткина» Р.В. Петропавловский даёт оценку этической концепции анархизма.5 Философское миропонимание П.А. Кропоткина всесторонне рассмотрено в книге И.Я. Щипанова о философии и социологии
ф; ' См.: Косичев. А.Д. Борьба марксизма-ленинизма с идеологией анархизма и современность.
М., 1964.
2 См.: Галактионов А.А. Никандров П.Ф. Русская философия XIX - XX веков. Л., 1970.
3 См.: Малинин В.А. Философия революционного народничества. М., 1972.
4 См.: ПирумоваН.М. Петр Алексеевич Кропоткин. М., Наука. 1972; Пронякин Д.И. Революционно-анархическая доктрина П.А.Кропоткина Л., 1977; Данилов В.Н. Социологические воззрения П.А. Кропоткина М., 1970; Бороздин А.Н. Идеи утопического
'*'¦ социализма П.А.Кропоткина. М., 1989; Гончарук Н. П.А. Кропоткин в Сибири М., 1986;
Полянский Ф.Я. Социализм и современный анархизм. М., 1973; Шкуринов П.С. Позитивизм в России XIX века. М., 1980.
5 См.: Петропавловский Р.В. Этика П.А.Кропоткина // Очерки этической мысли в России # конца XIX - начала века. М., 1985.
6
народничества. А.В. Гордон в статье «Глубокая философия хрустально чистой; души» трактует нравственную; концепцию мыслителя исключительно в положительном смысле." Заслуживает внимания работа В<Ф. Пустарнакова «Познавательное и ценностное в мировоззрении молодого Петра Кропоткина»3.
В конце XX века появляется ряд публикаций, в которых освещаются различные аспекты научного наследия П.А. Кропоткина (В.А. Маркин, С.Ф. Удальцов, ИШ. Блауберг, А.Л.Никитин, Г.И. КоролевагКоноплянская)4. Однако проблемы философского познания природы специально не исследуются. Идеал русского философа рассматривался также в диссертационных исследованиях З.А.Александровой, М.Н. Мндоянца, Б.Д. Цыренова, Т.Г. Прежебыльекой, М.М. Чепеля.
Таким: образом, творчество П.А.Кропоткина исследовалось многими учеными. Вместе с тем следует отметить отсутствие в философской литературе специальных исследований по философии природы П.А. Кропоткина, нет работ и на диссертационном уровне. Вследствие чего научное исследование всей совокупности философских взглядов П.А. Кропоткина может иметь важное теоретическое значение и позволит глубже понять в целом философское мировоззрение выдающегося русского философа.
Цель исследования; осмысление философии природы И.А. Кропоткина с выделением ключевых концептуализации и идей, сохранивших свою значимость в современном мире.
Данная цель определила'постановку следующих задач: 1) выявить научные и социальные предпосылки философии природы П.А. Кропоткина;
1 См.: ЩипановИ.Я Философия> и социология русского народничества. М., 1983.
2 См.: Гордон А.В. Глубокая философия хрустально чистой души. Анархизм и власть. М;, 1992.
3 См.: Труды комиссии; по научному наследию П.А. Кропоткина. Вып. КМ., 1992.
4 См.: Маркин В.А. Пётр Алексеевич Кропоткин. М., 1985; Удальцов С.Ф. ЖА. Кропоткин. М., 1989; Блауберг И.И: Выбор в твоих руках // Вопр. философии. 1991. № 11. С. 64 - 72; Никитин А.Л. Заключительный- этап развития анархической мысли в России; // Вопр. философии. 1991. №¦¦¦• & С. 89 - 102; Королева-Коноплянская Г.И: Идеи Федерализма; в< политической теории русского анархизма// Соц. полит, журн. 1995. № 3. С. 204 - 212.
7
2) раскрыть понимание П:А. Кропоткиным позитивизма как методологической основы философии природы;
3) охарактеризовать гуманизм как основу миропонимания * П.А. Кропоткина;
4) обосновать^ что диалектика общественной жизни, по П.А. Кропоткину, является продолжением прогрессивного развития природы;
5) раскрыть проблемы нравственной личности в философии природы русского ученого.
Объектом диссертационного исследования является содержание научных трудов П.А. Кропоткина по проблемам развития природы и общества. Предмет диссертационного исследования - философия природы в творческом наследии П.А. Кропоткина.
Методологические основы исследования.
В качестве методов анализа в диссертационной работе использованы общелогические, научные, социологические методы, а также, такие принципы щ исследования, как историзм, системность, объективность рассмотрения
проблем, принцип взаимосвязи исторического и логического в динамике становления человеческой цивилизации, принцип многофакторности исторического развития. Также диссертантом используются сравнительно-исторический метод анализа данных, представленных в работах философов, антропологов, историков, этнографов^ социологов. Философский анализ и **¦' общенаучные методы исследования позволяют выработать целостное
представление относительно предмета исследования.
ф! Научная новизна результатов исследования заключается в
i теоретическом осмыслении философской концепции природы П.А. Кропоткина
| как ядра социально-нравственной жизни общества. Показана основательность
¦i содержания кропоткинской философии природы, как знания человека о
^ взаимосуществовании с окружающим миром о путях раскрытия своего
потенциала и' обретения действительной; свободы, что может сегодня
способствовать развитию коэволюционной стратегии современной науки. Рассмотрение философии природы П.А. Кропоткина, вне рамок идеологических штампов и стереотипов, свойственных как советской, так и в какой-то мере постсоветской философской науке, позволило значительно расширить представления о содержании творчества мыслителя и более полно оценить его вклад в развитие мировой общественной мысли. Основные положения, выносимые на защиту.
1. Выявлено своеобразие формирования философского познания природы П.А. Кропоткина.
2. Рассмотрено влияние научного позитивизма на концепцию философии природы русского мыслителя.
3. Подчеркнута основополагающая черта философии природы П.А. Кропоткина- гуманизм.
4. Раскрыта роль нравственности как универсального регулятора отношений между людьми в концепции философии природы П.А. Кропоткина.
5. Показана философия природы П.А. Кропоткина как путь прогрессивного развития общества.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты проведенного диссертационного исследования позволяют утверждать, что философия природы П.А. Кропоткина представляет значительный интерес для русской философской мысли XXI века. Разработанные в диссертации подходы и полученные результаты позволяют расширить понимание сущности философии природы. Содержание и выводы диссертационного исследования о философии природы П.А. Кропоткина могут быть использованы для проведения дискуссий, круглых столов и семинаров по проблемам философии, могут найти применение в общетеоретических и специальных курсах философии, в частности, по истории русской философии, а также при написании учебных пособий и лекционных курсах.
9
Апробация работы. Положения и выводы диссертации были изложены автором на научной межвузовской конференции: Всероссийская научно-техническая конференция «Наука и образование 2004» (7-15 апреля 2004года). Основные результаты диссертационного исследования отражены в 4 научных статьях и 2 тезисах, а также заслушивались и обсуждались на заседаниях кафедры философии МГТУ.
Структура работы определяется задачами диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.
ГЛАВА Г. Философская картина мира в воззрениях П.А. Кропоткина 1.1 Истоки научного познания философии природы П.А. Кропоткина
О яркой биографии и величии души русского мыслителя и революционера П.А. Кропоткина (1842-1921) сказано немало слов восхищения. Он прожил долгую и интересную жизнь: князь и бунтарь, ученый и литератор, социолог и политик - его талант в сочетании с той нравственной силой, которую он продемонстрировал в своих философских трудах и поступках,
m служат образцом истинно человеческого отношения к действительному миру.
Сам П.А. Кропоткин вряд ли согласился бы с тем, что его жизнь представляет собой нравственный подвиг: он жил так, как ему хотелось, он шел туда, куда влекло его внутреннее чувство.
Ф Два мира формировали характер Петра: с одной стороны - мир людей
труда, крепостных, с другой - мир господ, дворян. Ребенок вырос в семье отнюдь не самого жестокого крепостника. Но и то, что довелось ему увидеть и пережить, оставило неизгладимый след в душе на всю жизнь. В «Записках революционера» воспроизводится вынесенная из детства щемящая сцена реакции мальчика на униженное состояние крепостного, который подвергся физическому наказанию по приказу отца. Движимый чувством сострадания к подневольному человеку, ребенок бросился к дворовому, чтобы поцеловать его
( руку. Но тот отстранил мальчика со словами: «Небось, когда вырастешь, и ты
такой же будешь?» И ребенок произнес в ответ, словно клятву: «Нет, нет, никогда!».1 Может быть, уже тогда в душе маленького человека были брошены давшие позже обильные всходы зерна протеста против произвола, унижения человеческого достоинства. Но особую роль в формировании нравственного облика мальчика сыграла его мать, Екатерина Николаевна, умная, жизнерадостная женщина, с достаточно широким кругом духовных запросов, по-доброму относившаяся к дворовым, она пользовалась их огромным
ф 1 Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1990. С. 87.
11
уважением. Теперь «я вижу, что я ей обязан теми лучшими искорками, которые запали в мое ребяческое сердце»,1 - писал он. Указанный выше порыв, по мнению диссертанта, является важным моментом становления личности, началом той душевной гигантской деятельности, которая происходила в течение всей жизни и заставляла его искать пути нравственного совершенствования.
На воспитании мальчика сказывалось не только общение с людьми труда. Его личность формировали и демократически настроенные домашние учителя, одним из которых был студент Московского университета Н.П. Смирнов. Первоначальные научные взгляды на мир стали складываться у подростка Кропоткина в гимназические годы. «С этих пор, - вспоминал он позднее, -начинается моя сознательная жизнь».2 К этому времени относятся первые его литературные опыты, он пишет повести, пытается издавать рукописную газету, а потом рукописный журнал. Много читает - А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого и С.Ф. Рылеева, И.С. Тургенева и Н.А. Некрасова. Рано начинают проявляться у него такие важные черты мышления, как самостоятельность и критичность. Он вспоминал: «Несмотря на отроческий возраст, я в значительной степени и тогда был уже тем, чем стал впоследствии. Мои вкусы и наклонности уже определились».3 На основе первоначальных представлений о природе, обществе, приобретенных в гимназии, у него в годы учебы в Пажеском корпусе начинают вырабатываться основы самостоятельного миропонимания.
Годы пребывания молодого человека в Пажеском корпусе совпали с эпохой умственного пробуждения России накануне и в период проведения крестьянской реформы, и Петр Кропоткин, как и большинство тогдашней молодежи, был захвачен новыми веяниями в политике, литературе и науке. «Конечно, мы не все понимали, - писал позднее об этом времени ученый, -
1 Кропоткин П.А. Дневники разных лет. М., 1992. С. 266.
2 Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1990. С. 56.
3 Там же. С. 98.
12
упускали глубокое значение многого; но разве чарующая сила учения не заключается именно в том, что оно постепенно раскрывает перед нами неожиданные горизонты?».1 Рано почувствовав влечение к естественным наукам и будучи в душе страстным натуралистом, он никогда не питал симпатий к умозрительным конструкциям. Его тянуло к опытному изучению природы, к строгому анализу фактов реального мира, а не к априорным построениям отвлеченной метафизики. Одна из общих черт хорошего учителя: широкие знания в своей области и умение заинтересовать ученика. Обобщая это наблюдение, он пишет в «Записках революционера»: «Философия и поэзия природы, изложение метода точных наук и широкое понимание жизни природы - вот что необходимо сообщать в школе ученикам, чтобы развивать в них реальное естественнонаучное мировоззрение».2
Ф В период обучения в корпусе преподавалась военная топография,
топографическое и картографическое черчение, рисование, конические сечения (т.е. теория и вычисление картографических, в основном конических • проекций), а также необходимая для обработки результатов геодезических
измерений математика, включая дифференциальное и интегральное исчисление. По свидетельству самого ученого, основным требованием преподавателя географии в Пажеском корпусе было составление карт во время урока на классной доске. Для молодого князя это занятие стало одним из самых любимых, причем он с большой охотой брался помогать в изготовлении картографических пособий не только для себя, но и для менее усидчивых и способных пажей. Он вспоминал в своих мемуарах: «Я с жаром взялся за • изготовление карт - шпаргалок, и у меня составился целый географический
атлас в двух или трех экземплярах».4
Помимо обширного курса теоретических картографо-геодезических дисциплин, значительное внимание в Пажеском корпусе уделялось полевым
1 Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1990. С. 115.
2 Там же. С. 117.
3 Левшин Д.М. Пажеский е.и.в. Корпус. За сто лет 1802-1902. СПб., 1902. С. 90.
4 Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1990. С. 113.
13
топографическим практикам, о чем также имеется свидетельство самого Петра Алексеевича: «Как только мы познакомились теоретически с элементарной геометрией, мы тотчас же применяли ее в поле при помощи вех, землемерной цепи, а потом с астролябией, компасом или мензулой. После таких наглядных уроков начальная астрономия уже не представлялась для нас затруднений, тогда как съемка планов, как работа в поле, становилась для нас источником удовольствий».1 Полевые топографические практики пажей проводились в летнем лагере петербургских кадетских корпусов около Петергофа, где, как пишет Петр Алексеевич, пажи много занимались практической съемкой. После нескольких предварительных упражнений нам давали бусоль и говорили: «Снимите план этого озера или парка с его дорогами. Измеряйте углы бусолью, а расстояние шагами». А так же мыслитель отмечал, что «Мне эта съемка ф доставляла невыносимое удовольствие. Независимый характер работы,
одиночество под столетними деревьями, лесная жизнь, которой я мог отдаваться без помехи, оставили глубокий след в моей памяти»3.
* В корпусе были хорошие преподаватели, но своему духовному развитию
П.А. Кропоткин в немалой степени обязан самообразованию и при этом исключительно значимое влияние на будущего философа оказывал его старший брат Александр, придававший большое значение выработке миросозерцания: «С этой целью;, - писал позднее ученый, - он поднимал один за другим вопросы философские и научные, присылал мне целые ученые диссертации в своих письмах, будил меня, советовал мне читать и учиться».4 Следуя наставлениям брата, молодой человек прилежно изучал (не только по учебникам, но и по • специальной научной литературе) философию, словесность и другие учебные
дисциплины. В «Записках революционера» он приводит выдержку из письма брата, где речь идет о необходимости иметь цель в жизни, и, комментируя эту мысль, пишет: «Я был тогда слишком молод, чтобы найти ее; но в силу призыва
1 Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1990. С. 136.
2 Там же. С. 140.
3 Там же. С. 141.
4 Там же. С. 95.
14
что-то неопределенное, смутное, хорошее закипало уже во мне, хотя я и сам не мог бы определить, что такое будет это хорошее».1 Особенный интерес он проявлял к точным наукам (математике, физике, астрономии), а также к естественным (физической географии, биологии, химии), основательное изучение которых позволило постепенно вырабатывать «реальное естественнонаучное мировоззрение».2
Одновременно большую роль в духовном и нравственном развитии юноши сыграли литература (особенно поэзия), искусство, прежде всего музыка, опера.
Довольно рано пробудился у него интерес к чтению философской и политической литературы, значительная часть которой была в то время запрещенной, и знакомиться с ней приходилось частным образом. Используя домашние библиотеки петербургских родственников, юный исследователь знакомился с сочинениями французских энциклопедистов, некоторыми трудами М.Ф. Вольтера, античных философов. Несмотря на закрытый характер учебного заведения, антикрепостнические настроения проникали и в его стены. Сочинения А.И. Герцена, Н.А. Добролюбова, Н.Г. Чернышевского формировали у молодежи критическое отношение к действительности. Что вообще заставило его обратиться к чуждым для людей его круга вопросам? Недаром он вспоминал, что «плохо отзывались чудные стихи и чудные мысли в сердцах моих товарищей. Они слушали, и только. Я рос и развивался один».3 В то же время он читает произведения А.И. Герцена, в том числе отдельные номера его газеты «Полярная Звезда», где «Красота и сила творений А.И. Герцена, мощность размаха его мыслей, его глубокая любовь к России, -признавал мыслитель, - охватила меня».4 При том серьезном отношении, которое проявлял будущий ученый к выработке собственных взглядов на мир, явилось благодатной почвой для вырабатывания целостного миросозерцания,
Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1990. С. 123.
2 Там же. С. 89.
3 Там же. С. 144.
4 Там же. С. 87.
15
которое с. самого начала характеризовалось единством естественнонаучной, стихийно - материалистической и, вместе с тем, гуманистической
направленностью.
''ф
В годы учебы П.А. Кропоткина в Пажеском корпусе были временем
интенсивного развития естественных и точных наук. В физике Р.Ю. Клаузиус, Д.П.Джоуль доказали, что теплота и электричество суть - лишь различные формы движения.1 Г. Гельмгольц, сыгравший важнейшую роль вместе с Д.П. Джоулем и Р. Мейером в установлении закона сохранения энергии, в это время начал свои исследования о звуке, слуховых ощущениях. «Популярные речи» этого автора входили в число избранных книг, почитаемых сторонниками естественно - научного мировоззрения. Под влиянием открытий в физике в это время происходили глубокие изменения в химии,2 особенно в её Ф теоретических представлениях. В 60-е годы XIX века на основе атомно-
молекулярной теории Р. Мейером и Д.И. Менделеевым независимо друг от друга начались работы по систематизации химических элементов, завершается '* в дальнейшем открытием периодического закона и созданием последним
таблицы химических элементов.
Следует заметить, что юноша изучая труды естествоведов, даёт и собственные заключения, например, такое: «Химия - есть глава молекулярной механики. И даже жизнь растений и животных во всех ее бесчисленных проявлениях есть ни что иное, как обмен частиц или скорее атомов. Жизнь есть ни что иное, как рад химических разложений и вновь возникающих соединений из очень сложных молекул».3 Происхождение этих представлений следует, ^ прежде всего, связывать с ранним и некритическим прочтением работ
Л. Бюхнера «Сила и материя», К. Льюиса «Физиология обыденной жизни», К. Фогта «Слепая вера и наука».
1 Кудрявцев П.С. История физики. В 3-х. т. М., 1956. Т. 1. С. 93.
2 Штрекер Э. Атомистическое обоснование химии и её развитие как системной науки // Философские проблемы современной химии. М, 1971. С. 56.
3 Кропоткин П.А. Современная наука и анархия. IVL, 1990. С. 265.
16
Знакомство с «Философским словарем» М.Ф. Вольтера, с «Критикой чистого разума» И. Канта, с философией Б. Спинозы (первоначально в изложении Куно Фишера) приносит в миропонимание П.А. Кропоткина философско-этические тенденции.
Создание Чарльзом Дарвином эволюционной теории, изложенной в труде «Происхождение видов» явилось крупным открытием, произошедшим в это время в биологии. В среде русских естествоиспытателей отношение к Ч. Дарвину было двойственным. С одной стороны, они поддерживали его теорию эволюции путем естественного отбора, с другой - не могли принять некоторые положения этой теории. Большинство русских ученых пришло к заключению что:
1) концепция борьбы за существование отражает вредное влияние Т. Мальтуса а на Ч. Дарвина;
2) нет доказательств значительной роли перенаселения и внутривидовой борьбы в природе и в эволюции;
9 3) натуралистам нужно тщательно исследовать борьбу за существование в
природе, чтобы оценить роль её разных сторон (т.е. отдельно роль внутривидовой борьбы, межвидовой борьбы, борьбы организмов с окружающей средой, роль прямой и непрямой борьбы и т.д.); 4) самая важная сторона борьбы за существование - борьба организмов с окружающей средой.
Эти идеи присутствовали в работах: ботаников А.Н. Бекетова и СИ. Коршинского, зоологов М.Н. Богданова и К.Ф. Кесслера, эмбриолога ^ И.И. Мечникова, психиатора В.М. Бехтерева и др. Более того, значительная
часть исследователей, таких, как К.Ф. Кесслер, А. Н. Северцев, Н.Д. Ножкин, А.Н. Бекетов, писали о том, что в борьбе за жизнь против других видов и против окружающей среды организмы вступают в отношения взаимопомощи.
Уткин Н.Ф. Позитивизм, антропологический материализм и наука в России (вторая половина XIX века) М., 1975. С. 156.
17
Под влиянием профессора зоологии Московского университета К.Ф. Рулье молодой учёный серьезно занимается естественными науками, изучает труды западных и русских дарвинистов Т. Гексли, Э. Геккеля, И.И. Мечникова, А.Н. Северцева и других. Не прошли мимо его внимания и выступления немецких врачей, К. Фохта, Я. Молешотта, Л. Бюхнера, которые, следуя за французским физиологом К. Бернаром, сыграли определенную роль в обосновании значения физиологических исследований для раскрытия сущности человеческой психики. Несколько позже молодой человек внимательно изучал знаменитую работу И.М. Сеченова «Рефлексы головного мозга», в которой великий русский физиолог показал, что в основе психических явлений лежат физиологические процессы, а последние могут быть изучены объективными методами.1 При этом, «Появление работ Д.Джоуля, Г. Гельмгольца и И.И. Менделеева в физических науках, - писал познее мыслитель, - далее Ч. Дарвина, К. Бернара, Г. Спенсера, Я. Молешотта и К. Фохта в науках естественных; Ч. Лайеля о происхождении человека; А. Бэна и Д. Милля в науках политических и Ж. Бюффона о происхождении религии; одновременное появление всех этих работ произвело полную революцию в основных воззрениях ученых того времени». Таким образом, великие открытия убеждали в мысли о единстве природы и взаимосвязи всех явлений и непосредственным образом отразились на последующем творчестве русского философа.
Но не только научная деятельность, общественные вопросы тоже волновали будущего теоретика анархизма, поэтому через чтение А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, он приобщается к новым политическим идеям и даже выпускает несколько номеров рукописной газеты, в которых доказывает необходимость конституции для России.
По окончанию Пажеского корпуса П.А. Кропоткин выбрал себе службу в Амурском конном казачьем войске, вознамерившись способствовать реформам в далекой Сибири. Прибыв на новое место, Петр сразу попадает в либерально
1 См.: Ярошевский М.Г. История психологии. М., 1976. С. 156 - 236.
2 Кропоткин П.А. Современная наука и анархия. М, 1990. С. 21. |
