ВВЕДЕНИЕ
В 2002-2003 учебном году в Ханты - Мансийском автономном округе начали работать 40 национальных школ. Они открылись во всех национальных поселках, где проживают коренные народы Севера. Главная цель национальных школ - сохранение основ традиционной культуры аборигенных народов. [Данные комитета образования ХМАО].
Деревень с живой народной культурой в округе буквально единицы. Несколько крошечных островков хантыйской жизни имеется на водоразделе рек Казым, Тромъеган, Пим, Ляпин, верховьях Ваха и Югана. Мансийская жизнь тоже сохранилась только в нескольких поселениях, это Кимкъясуй, Ломбовож, Хурумпауль, Хошлог [207,313].
2718 человек из состава малочисленных народов Севера, проживающих на территории Ханты - Мансийского автономного округа, занимаются рыболовством, оленеводством и охотой, проживают в лесу, тундре и ведут кочевой и полукочевой образ жизни, то есть живут в условиях, близких к экстремальным [15,48,54,290].
Актуальность исследования. Необходимость всестороннего физического и трудового воспитания коренных детей Севера определялась жизнью этих народов: окружающими природно-климатическими условиями, традиционными занятиями - оленеводством, охотой, рыбной ловлей. Родителей и детей северных народностей объединяли одинаковые потребности и интересы. Такая семейная микросреда имела огромное воспитательное значение для ребенка, поскольку она была самой близкой для него социальной средой [И.Н. Арнольд, 1934; В.И. Прокопенко, 1992; Л. Лахарева, 1999 и другие].
Целью всего процесса воспитания молодого поколения северных народов являлось последовательное вовлечение детей в бытовую и трудовую реальность своей семьи, рода. Воспитательный процесс включал в себя
подготовку ребенка с самого раннего возраста к самостоятельной трудовой жизни и приобщение его к традициям своего народа. Традиционные системы воспитания существовали у всех северных народов. Различия в них определялись этнической самобытностью и этнопедагогическими условиями [В.Ф. Афанасьев, 1979; В.Г. Богораз,1949; Г.Н. Волков, 1974; А.В. Головнев,1999; В.П. Красильников, 1994; В.И. Прокопенко, 1994 и другие].
Результаты теоретического и практического исследования показывают, что современный процесс физического воспитания в национальных школах недостаточно отражает накопленный веками положительный опыт традиционного физического воспитания коренных народов Севера. Исторический опыт этих народов в суровых климатических условиях способствовал выработке уникальных и эффективных средств физического воспитания подрастающего поколения [Т. Альгадьева,2002; В. Куриков,1999; Н.В. Лукина, 1985; В.И. Прокопенко, 1990 и другие].
Северные народы на протяжении своего исторического развития сформировали достаточно рациональную, действенную систему жизнедеятельности, основу которой составляло, прежде всего, физическое воспитание подрастающего поколения. Многообразие традиций в области физического воспитания позволяло этим народам жить в гармонии с природой и самим собой. От одного поколения к другому передавался практический и теоретический опыт физического воспитания.
Физическая культура в национальных школах должна быть целиком направлена на воспитание с раннего возраста ловкого, выносливого, закаленного, смелого, сильного промысловика, оленевода, умеющего легко переносить любые тяготы жизни среди суровой природы. Молодое поколение северных народов должно быть хорошо физически развито, великолепно владеть тонкостями традиционных промыслов. Физическое воспитание у народов Севера проводилось всегда на свежем воздухе,
несмотря на погоду, что способствовало закалке организма и положительно отражалось на здоровье подрастающего поколения.
Велико значение современных национальных видов спорта, самобытных физических упражнений, состязаний, традиционных игр и закаливания в развитии двигательных навыков учащихся национальных школ, особенно они полезны в младшем школьном возрасте. Физическая культура коренных народов Севера характеризуется универсальностью, комплексностью своего воздействия: она развивает жизненно важные двигательные способности, укрепляет здоровье, формирует характер, знакомит и обучает традиционным промыслам.
Сегодня традиции во многом оказались потерянными, опыт традиционной физической культуры у народов Севера находится на грани полного исчезновения и требует своего восстановления [В.И. Прокопенко, 1994; Н.В. Лукина, В.М.1992; В.М. Кулемзин 1992 и др.]. Существующее физическое воспитание детей коренной национальности в общеобразовательных национальных школах не обеспечивает необходимый им объем двигательной деятельности. Исторический опыт народов Севера в суровых климатических условиях способствовал выработке уникальных и эффективных средств физического воспитания подрастающего поколения.
Необходимы изменения в школьной программе по физической культуре в национальных школах. Программа по физической культуре должна учитывать традиции духовной и материальной культуры коренных народов Севера, уклад их жизни, промыслы, климат, зону проживания, а также традиционные средства физического воспитания. Назрела потребность в возрождении традиций коренных жителей северных регионов.
В национальных школах обучение учащихся коренной национальности по общеобразовательным программам не только не способствовало улучшению физического состояния молодежи коренных жителей Севера, а наоборот, значительно ухудшило его [Т. Альгадьева,2002; Дэвид С.
Льюис, 1996; В.И. Прокопенко, 1999]. Современное подрастающее поколение этих народов не умеет выживать в экстремальных условиях северной среды, теряется накопленный веками опыт владения традиционными промыслами. Молодежь утрачивает опыт арктического человеческого мужества, стойкости, терпения, высочайшей нравственной и духовной культуры, что ведет к потере национального достоинства. Преподавая физическую культуру по общеобразовательным программам, учителя не учитывают психологию мышления северных ребятишек, что вызывает затруднения в их последующей социальной адаптации, многие дети за годы учебы отучаются жить лесной жизнью.
Разработка и реализация программы по физической культуре с учетом национально-регионального компонента поможет раскрыть целостность, самобытность, красоту народных средств физического воспитания северных народов, создав тем самым настрой бережного и уважительного отношения к своему прошлому. Физическое воспитание детей коренной национальности должно проводиться с учетом того накопленного народного опыта, который они имеют и который базируется, прежде всего, на их исконных традициях.
Объект исследования - процесс физического воспитания учащихся начальных классов в национальных общеобразовательных школах.
Предмет исследования - содержание программы по физической культуре с учетом национально — регионального компонента для учащихся начальных классов национальных школ и средства ее реализации.
Гипотеза исследования. Предполагается, что реализация разработанной программы по физической культуре с учетом традиций, условий жизни, особенностей развития народов Югорской земли и включающая в себя овладения элементами северного многоборья, традиционные игры, состязания, лыжную подготовку на национальных (камусовых) лыжах и национальные танцы, будет способствовать:
-повышению интереса учащихся к традиционной физической культуре и вовлечению детей коренной национальности в систематические занятия физической культурой;
-развитию национальных видов физической культуры и внедрению их в быт народа;
-повышению уровня здоровья учащихся и улучшению их дальнейшей адаптации к будущей жизни в условиях Севера;
-повышению уровня физического развития, функционального состояния, физической подготовленности учащихся начальных классов национальных школ;
-элементы традиционного физического воспитания северных народов станут основной частью современного процесса физического воспитания молодого поколения северян, важным фактором их жизнедеятельности;
-все это - позволит повысить самосознание учащихся коренной национальности, в области физической культуры и будет способствовать их самовыражению через овладение ими элементами традиционных средств физического воспитания.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоят в том, что:
-в отличие от ранее выполненных исследований, изучавших эффективность национальных игр и состязаний на уроках физической культуры в начальных классах, в данной диссертации проведено более полное опытно-экспериментальное обоснование использования традиций и опыта коренных народов Севера в физическом воспитании подрастающего поколения;
-обоснована эффективность использования таких специфических средств физического воспитания младших школьников, национальной школы, как: элементы северного многоборья, национальных танцев, бег на национальных (камусовых) лыжах;
8
-доказано, что применение специально подобранных традиционных средств физического воспитания северных народностей обеспечивает их подрастающему поколению лучшую адаптацию к изменившимся социально-экономическим условиям.
Практическая значимость исследования заключается:
-в разработке программы по физической культуре с учетом национально - регионального компонента (на примере начальных классов национальных школ Югры), которая может быть использована в национальных школах;
-в составлении таблицы нормативных оценок уровня физической подготовленности учащихся начальной школы по традиционным национальным состязаниям коренных народов Севера.
На защиту выносятся положения о том, что разработанная программа по физической культуре с учетом национально - регионального компонента:
-способствует повышению интереса и более эффективному вовлечению учащихся коренной национальности в систематические занятия физической культурой, помогает возродить и сохранить физическую культуру коренных жителей Севера;
-помогает донести до подрастающего поколения северных народов традиционные народные игры, элементы северного многоборья, танцев, состязания, бег на национальных (камусовых) лыжах;
-обеспечивает подрастающему поколению коренных северных народностей лучшую адаптацию к изменившимся социально экономическим условиям, вызванных промышленным освоением традиционной среды обитания, повышает уровень физической и специальной подготовленности, повышает функциональное состояние, интерес к урокам физической культуры, а также способствует закалке организма за счет увеличения занятий на свежем воздухе;
-повышает самосознание и самовыражение учащихся начальных классов коренной национальности, через освоение традиционных национальных видов физической культуры.
10
ГЛАВА 1. АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР СОСТОЯНИЯ ВОПРОСА 1.1. Развитие образования у коренных жителей Севера
Западная Сибирь - колыбель богатых и самобытных культур, родина некогда живших и ныне существующих народов [74,92,320,323,333].
На огромной территории Сибири в конце 18 начале 20 в.в. жили не только русские, но и народы Крайнего Севера (ненцы, ханты, манси и др.): в Березовском уезде народы крайнего Севера составляли свыше 87%, а в Сургутском - более 72%. Народы Крайнего Севера находились в очень тяжелом положении. В это время со стороны русской народности в Сибири, к сожалению, почти ничего не сделано для инородческого образования и пробуждения инородческого ума. Ни системы инородческих школ, ни их характер и задачи воспитания не разрабатывались в Сибири. Многие исследователи указывают на то, что попытки основания школ для коренных жителей Севера были случайные, точно также как и доступ инородцев в русские учебные заведения. Никакого привлечения и поощрения здесь не делалось [22,199,251,278,320].
В 1701 году в Тобольске появляется первая в Сибири и на Урале школа. Первые школы открывались церковным ведомством и поэтому были школами духовными. В середине 1750-х годов при Тобольске открылась геодезическая школа, положившая начало светскому специальному образованию в крае [143,341,351].
В 80-х годах при правительстве Екатерины 2 провели школьную реформу. По уставу 1786 года о двухступенчатой народной школе предусматривалось создание в губернских городах четырехклассных главных, а в уездных - двухклассных малых, народных училищ. Тем самым впервые в истории Сибири придавалась некоторая система и преемственность низшему и среднему звеньям народного образования
11
[13,143]. В 1844 году на Тобольском Севере была организована Кондинская школа при местном монастыре, а в 1846 году школа при Обдорской миссии. В каждой из них было около 10 учеников из коренного населения. Обучались они вместе с русскими детьми на русском языке. В 1864 году школы Кондинская и Обдорская, как сообщал губернатор, «существуют только на бумаге и не принесли инородцам никакой пользы». В разные годы по данным миссионеров в этих школах обучались от 4 до 12 человек коренной национальности. По официальным данным 1908 года, грамотность среди коренного населения в губерниях Сибири была от 0,5 до 1,2 % [13,18,74].
На территории Среднего Приобья, где теперь расположен Ханты-Мансийский автономный округ, к 1917 году насчитывалось всего семь школ и одно высшее начальное платное училище (Березовское). Для почти сплошь безграмотных народностей ханты и манси имелось только две церковноприходские школы (Кондинская и Березовская). Число коренных национальностей составляло по 3-5 человек на школу, остальные учащиеся были русские [105,145].
В целях более ускоренного обучения русскому языку детям запрещали разговаривать между собой на родном языке. Телесные наказания являлись основной «педагогической» мерой воздействия, которой пользовались невежественные учителя-служители религиозного культа. Невыносимые условия жизни и учебы детей коренной национальности приводили часто к бегству их из школ к родителям. К концу 19 века стала очевидной несостоятельность миссионерских школ для детей коренного населения Севера, так как обучение в них было организовано (за неимением своей письменности) на русском языке, которого дети не знали. Вся учебно-воспитательная работа проводилась без учета особенностей психологии ребенка-северянина [312,314,333].
Большое влияние педагогической системы К.И. Ильницкого, в основу которого было заложено религиозное просвещение инородцев на их родном
12
языке. Лучшие учителя нерусских инородческих школ по Ильницкому - лица одной национальности с учащимися [74,113].
Однако попытки создать туземную школу на родном языке также не увенчались успехом, так как школы постепенно, в силу преобладания по их составу русских учащихся, из туземных превращались в обычные церковно — приходские школы [132,330].
В 1924 году на территории округа было открыто 60 общеобразовательных школ, в том числе 56 начальных и 4 школы второй ступени, из них более двух десятков национальных школ. Национальные школы были организованы в Угуте, Лемпино, Лямино - Сургутского района и в некоторых других поселениях. В 1931 году ученые-лингвисты разработали письменность для народов ханты, манси и ненцев. В 1932 году появилась острая необходимость в подготовке квалифицированных учителей для начальных школ округа из среды местного населения, поэтому было открыто Ханты-Мансийское (в то время Остяко-Вогульское) педагогическое училище. Это было первое средне-специальное учебное заведение в округе, которое явилось своеобразной кузницей, готовящей кадры национальной интеллигенции [196,232,281].
В 1956 году в результате деятельности программ по ликвидации безграмотности и сселения кочевого и полукочевого населения северных регионов, появилось такое учреждение социальной сферы, как школа-интернат. Собирать детей народов Севера в школу-интернат было сложно, родители детей не отдавали, потому что для жизни в тайге нужны совсем другие знания [245,314].
С 1966 по 1970 гг. развитие школьной сети претерпевает качественные изменения: сокращается число малокомплектных начальных школ и резко увеличивается количество восьмилетних и средних школ. Бурно растет контингент учащихся в школах, особенно детей коренной национальности,
13
находящихся на государственном обеспечении в национальных интернатах [190,196].
По мнению Дэвида С. Льюиса, доктора-этнографа, преподавателя Кембриджского университета и ряда других исследователей в среде коренных народов Севера большой вред самосознанию этих народов принесла система школ-интернатов. Дети оленеводов и рыбаков покидали семьи на долгое время, как раз в период формирования личности ребенка, и воспитывались в интернатах, будучи отрезанными от своего культурного и языкового наследия. Им запрещалось говорить на родном языке. Если родной язык преподавался в рамках учебной программы некоторых классов, то говорить на нем в повседневной жизни запрещалось [92,175].
Со временем пришло понимание, что для сохранения языка народа не следует отрывать детей от родителей, что лучше создавать передвижные сельские школы поблизости от родительского дома. Все это начало претворятся в жизнь только в начале 1990-х годов [140,146,155].
Основная причина всех проблем заключается в том, что система образования не адаптирована ко всем специфическим особенностям северного этноса, его психофизической специфике. Отсюда отсутствие форм и средств обучения, учитывающих эти особенности. Определяющей особенностью национальной психологии малочисленных народов Севера является преобладание образного мышления, а не формально-логического, на развитие которого ориентирована средняя российская школа [92,142,350].
Недифферинцированный подход приводит к тому, что неадаптированная школьная программа не усваивается детьми коренной национальности [113,190,196]. То, чего не хватает в школьном образовании, совсем отсутствует в высшем. Существуют только малочисленные попытки повернуть подготовку специалистов из числа коренного населения к насущным нуждам этноса. Можно смело сказать, что внесение принципиальных изменений в систему образования может стать базисом для
14
решения всех локальных и глобальных проблем, связанных с сохранением и развитием этноса малочисленных народов Севера [18,105,132,145,155].
1.2. Традиционные промыслы у народов ханты и манси. Их роль в физическом воспитании подрастающего поколения
Необходимость всестороннего физического и трудового воспитания детей ханты и манси определялась жизнью этого народа: окружающими природно-климатическими условиями, традиционными занятиями оленеводством, охотой, рыбной ловлей. У народов ханты и манси, как и у других народов Севера, родителей и детей объединяли одинаковые потребности и интересы. Такая семейная микросреда имела огромное, если не главное, воспитательное значение для ребенка, поскольку она была самой близкой для ребенка социальной средой [12,236,238,347].
Целью всего процесса воспитания молодого поколения народов ханты и манси являлось последовательное вовлечение детей в бытовую и трудовую реальность своей семьи, рода. Воспитательный процесс включал в себя подготовку ребенка с самого раннего возраста к самостоятельной трудовой жизни и приобщение его к традициям своего народа. Традиционные системы воспитания существовали практически у всех народов. Различие в них определялось этнической и средовой самобытностью [45,154,159,175,187].
Все виды трудовой деятельности народов Югорской земли укрепляли мышцы рук, ног, спины, плечевого пояса, воспитывали у детей терпение, целеустремленность, умение доводить начатое дело до конца [209,244]. Мальчиков, как пишет А.И. Андреев [9], обучали «... обходится с оленями, стрелять из лука, делать хорей, звериные ловушки...». Очень хорошо развивали силу рук, пальцев различные операции с ножом. Четырехлетний мальчик мог ловко обработать оленьи рога ножом и ни разу не пораниться. К промысловому возрасту дети владели ножом в совершенстве. В 7-9 лет
15
мальчики получали настоящие ножи, которыми они изготавливали для себя орудия охоты: лук, стрелы, капканы, ловушки и т.д. [98,250,308].
Девочки у народов ханты и манси проходили своего рода ускоренный курс «промысловой школы», чтобы стать хорошей помощницей мужу в промыслах. С раннего детства у девочек был свой тынзян (аркан), свои нарточки, в которых они сами запрягали оленей, когда ездили за водой или дровами. О. Финш, А. Брэм [308], в описании своего путешествия в Западную Сибирь, отмечают с удивлением, как хорошо гребли веслами хантыйские девушки и женщины и какой выносливостью они обладали при этом, гребя в течении двух-трех часов без остановки.
Говоря о физической и психической подготовке хантыйских и мансийских детей, нельзя не коснуться обучения их управлению лодкой долбленкой, которая была очень неустойчива и при малейшей потере равновесия моментально переворачивалась. По сведениям В.М. Кулемзина, Н.В. Лукиной [148], у народов ханты даже существовали посвящения мальчиков самостоятельному управлению лодкой, во время которого мать смачивала макушку семилетнего мальчика водой, это означало, что теперь вода не должна накрыть с головой малыша (подростка, мужчину, старца). Этот обряд, несомненно, психически настраивал детей, придавал им уверенность в дальнейшем обучении управлению лодкой. Заметим, что все навыки в обучении управлению лодкой требовали от детей немалых физических и волевых усилий, что несомненно способствовало их укреплению и развитию. Вот так пишут об этом В.М. Кулемзин, Н.В. Лукина [111]: «... Трудно описать - надо видеть, как хант в обласе лавирует между льдинами. Он то сгибается, то поднимает голову в затопленном кустарнике, то приплясывает вместе со своим суденышком на бурунах волн, словно человек и его древнее изобретение составляют одно целое...» (с. 57).
Еще в 16 веке, путешествуя по Сибири, Н.Спафарий-Милеску [282] писал «...все остяки ловят рыбу всякой множество много...» (с.68). Этот вид
16
традиционных промыслов требовал специальных двигательных навыков и физических качеств: силы, выносливости (часто промысел длился круглосуточно), ловкости, быстроты реакции, а также умения преодолевать психическое и физическое напряжение, терпеть холод и голод. Все эти обстоятельства заставляли родителей также очень рано готовить детей физически к предстоящим трудностям рыбной ловли посредствам различных игрушек. У детей ханты и манси часто встречаются такие игрушки, как удочки, езы, запоры, играя которыми они овладевали первоначальными двигательными навыками [107,220,334].
Традиционным промыслом народов ханты и манси являлась охота. Она требовала высокого уровня физической и психической подготовки, надо было уметь ориентироваться в тайге в любую погоду, в любое время суток (днем и ночью), быстро, долго и бесшумно передвигаться (зимой на лыжах), знать повадки зверей и птиц, незаметно к ним подкрадываться, метко стрелять из лука, винтовки, пользоваться ножом, копьем, топором, быть выносливым и терпеливым к холоду и голоду [71,99,150,274,327].
Приобщать к охотничьему промыслу своих детей ханты начинали буквально с грудного возраста. Как писал ученый — этнограф В.Ф. Зуев [107], работавший среди ханты и манси в 18 веке, «...Лишь мальчик мало начнет иметь понятия, то мать или нянька не иным чем тешат, как бряцаньем лучной тетевы, а как ходить начнет так отец ему лук готовит...» (с.ЗЗ). Первый лук детям изготавливали родители, но к 6-7 годам мальчик сам мог себе изготовить лук и стрелы.
У народов Югорской земли существовали самобытные приемы обучения стрельбе из лука, которые позволяли довольно быстро осваивать секреты точной и быстрой стрельбы. Мужчины изготавливали своим детям небольшие луки и стрелы, с которыми они постоянно играли и упражнялись в стрельбе на дальность, в цель, а также стреляли вверх, кто выше. Эти игры и упражнения в стрельбе прекрасно тренировали силу рук, плечевого пояса, а
17 |
