Введение
Актуальность темы исследования. В период неустойчивости и противоречий, возникающих в обществе, особенно остро ощущается значимость философского осмысления действительности. В философском творчестве выявляются противоречия жизни человека и человеческого мира, намечаются пути их преодоления. Поэтому проблема специфики философского творчества становится особенно актуальной. В! философской литературе содержание понятия философского творчества не получило достаточно полного раскрытия, хотя этот вопрос затрагивался во многих работах.
Выявление специфики философского творчества имеет большое значение для понимания природы и' смысла философского знания. На современном этапе, когда интеграционные процессы во всех сферах жизни выдвинули потребность в целостном осмыслении философии как феномена духовной жизни общества, вопрос о сущности и специфике философского творчества стоит особенно остро.
Степень разработанности проблемы. Проблема философского творчества обсуждалась на протяжении всей истории философии. Значительный вклад в разработку этой проблемы внесли Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Ф: Аквинский, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц, Т. Гоббс, И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В. Гегель, К. Маркс, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. Делез, Ф. Гваттари, П.Л. Лавров, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, И.И. Лапшин, Н.О. Лосский, И.А. Ильин и др. Труды этих мыслителей имеют большое теоретико-познавательное значение для изучения проблемы философского творчества.
В некоторых работах отечественных авторов анализ проблемы философского творчества в связи с природой и спецификой философии дает возможность ближе подойти к его тайнам. Это работы В.Ф. Асмуса,
4
В,У. Бабушкина, Б.В. Новикова, М.В, Желнова, З.А. Каменского, В.В. Соколова, В.П. Рожина, В.П. Визгина, А.Л. Никифирова, B.C. Швырева, Э.В. Ильенкова, В.И. Купцова, А.С. Богомолова, Н.В. Мотрошиловой, П.П. Гайденко, Ф.Х. Кесседи, И.С. Нарского, В.А. Лекторского и др.
В контексте философского плюрализма общая природа и социокультурная обусловленность философского творчества
рассматриваются в работах B.C. Библера, Г.С. Батищева, Т.И. Ойзермана, А.С Ахиезера, В.В. Бибихина, П.А. Рачкова, А.Л. Никифорова и др.
И.И. Лапшин исследует проблему психологического источника философского творчества.
М.К. Мамардашвили рассматривает проблему личностного характера философского творчества.
А.Т. Шумилин анализирует проблему общности и различия научного и философского творчества.
Однако до настоящего времени остаются недостаточно разработанными такие проблемы, как специфика философского творчества; этапы философского творческого процесса; афоризм, диалог, философская система как формы философского творчества; роль метафоры в философском творчестве и др. Ощущается недостаток концептуальных разработок этих важных проблем современного философского знания. Нет всестороннего теоретического исследования, специально посвященного природе философского творчества.
Цели и задачи исследования. Целью диссертации является целостный анализ феномена философского творчества, раскрытие его специфических проблем. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
- осуществить историко-философский анализ основных концепций о философском творчестве в истории западноевропейской и русской философии;
- выявить особенности философского творчества;
- определить этапы и источники философского творчества;
5
- охарактеризовать основные формы философского творчества;
- раскрыть роль метафоры в философском творчестве. Объект исследования — феномен «философия».
Предмет исследования - специфика философского творчества.
Методологической и теоретической основой диссертационного исследования являются труды классиков мировой и отечественной философии, принципы диалектического мышления, системный, сравнительно-исторический подходы, структурный метод.
Научная новизна исследования определяется тем, что в нем осуществлен комплексный философский анализ специфики философского творчества и предложена целостная, теоретически обоснованная ее концепция. Наиболее значимые результаты исследования,
конкретизирующие новизну, состоят в следующем:
- осуществлен историко-философский анализ основных концепций о философском творчестве в истории западноевропейской и русской философии;
- осуществлено философско-методологическое осмысление философского творчества, выявлены его специфические* свойства, закономерности функционирования в контексте разных форм культуры;
- определены этапы и источники философского творчества, его личностный аспект;
- охарактеризованы основные формы философского творчества: афоризм, диалог, философская система;
- раскрыта роль метафоры как способа организации творческой деятельности философа.
В результате исследования сформулирован ряд выводов, выносимых на защиту в качестве основных положений:
- Философское творчество имеет свою специфику, происходящую из природы и особенностей самого философского знания. Поскольку философское знание относится к миру в целом, то философское творчество
6
ведет к формированию мировоззренческих знаний, универсальных категорий, а также универсального метода, который стремится охватить все реальное и потенциальное. Создание универсального метода, его усовершенствование и теоретическое осмысление - существенная часть философского творчества. В философском творчестве смысловые формы доводятся до уровня самосознания, обеспечивающего целостность полагаемого смысла. Поэтому философия является рационально-логическим способом смыслотворчества.
- Анализ соответствующего историко-философского и теоретического материалов приводит к следующему определению философского творчества: философское творчество есть процесс выработки исходных, наиболее общих принципов и универсальных форм понимания мира< как целого, ориентирующих человека в его деятельности. Оно нацелено на самореализацию человека, на достижение единства его духовной жизни и целостности бытия. Стремление к бессмертию является основой смыслотворчества* человека. Философское творчество раскрывает его смыслообразующий потенциал. В философском творчестве сама философия выступает идеалом для человека, человеческого мира.
- Процесс философского творчества складывается из нескольких этапов. Каждый из этих этапов отражает форму движения творческого поиска. Философское творчество часто связано с особым психологическим феноменом - состоянием вдохновения, в котором философ ощущает огромный прилив сил и проявляет удивительную активность и работоспособность. Все этапы философского творчества сопровождаются такими феноменами, как интуиция, удивление, сомнение, которые стимулируют любознательность и воображение, содействуют приливу мысли для неожиданных новых представлений, перманентно очищают место для нового творчества.
- Философский афоризм не обладает способностью к многозначному употреблению, а несет в себе одноплановый, прямой смысл; состоит из двух
7
частей: конкретно сформулированной мысли и определенного заключения. Заключение афоризма содержит авторскую оценку его первой части. В афоризме мысль обладает предельной глубиной, выразительностью, точностью, четкостью и лаконичностью формулирования. Афоризм отображает то всеобщее, которое можно считать правилом, законом, принципом. Благодаря этим свойствам афоризм обладает мощной силой воздействия на сознание, побуждает к размышлению, активизирует творческий процесс.
- Диалог ориентируется на сравнение и рациональную оценку содержания вводимых понятий по степени их значимости для создания философской концепции и гармонии с другими философскими концепциями. Он позволяет оценивать альтернативные концепции с точки зрения их применимости к решению мировоззренческих проблем.
- «Философская система» трактуется как такая концепция, которая включает в себя важнейшее из предшествующего философского знания и отвечает на все основные философские вопросы. Многообразие философских систем способствует расширению смыслового пространства и творческой среды. Принцип системности философского знания* обладает фундаментальностью: вне этого принципа невозможно теоретическое движение философской мысли, развитие философского творчества, основанного на оперировании категориями как особыми идеальными объектами.
- Метафора оказывается одним из способов организации творческой деятельности философа, поскольку с ее помощью устанавливается различие исследуемых объектов и в то же время обеспечивается объединение этих составляющих в упорядоченное целое. Метафора делает абстрактное легко воспринимаемым, выступает как важный способ предсказания свойств еще непознанного объекта на основе полученного знания о нем (когнитивная метафора).
8
Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в качестве методологических принципов при дальнейшем анализе проблемы философского творчества, а также при рассмотрении специфики самого философского знания. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке спецкурсов по проблемам теории творчества и специфики философского знания.
Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации нашли свое отражение в 4 научных конференциях различного уровня, в том числе на VI Межвузовской конференции студентов и молодых ученых г. Волгограда и Волгоградской области (Волгоград, 2001); на VII Межвузовской конференции студентов и молодых ученых г. Волгограда и Волгоградской области (Волгоград, 2002); на VIII Межвузовской конференции студентов и молодых ученых г. Волгограда и Волгоградской области (Волгоград, 2003); на научной конференции профессорско-преподавательского состава аспирантов и соискателей ВолГУ (апрель, 2004, Волгоград), а также в 9 научных публикациях в различных изданиях.
Структура работы соответствует логике проведенного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. В конце работы помещен список использованной литературы.
9
Глава 1. Историко-философский анализ проблемы философского творчества
1.1 Основные концепции о философском творчестве в истории
западноевропейской философии
Философское творчество — многогранное понятие, которое может быть рассмотрено в различных смысловых аспектах. На разных исторических этапах философия по-разному .^отвечала на вопросы* о том, как возможно философское творчество, каков онтологический и гносеологический смысл этого понятия? Понимание сегодняшних представлений о природе философского творчества требует знания всех достижений предшествующего периода по этой проблеме. Без учета этой преемственности невозможно прийти к новым более обобщенным и целостным представлениям.
* * *
Философские взгляды Сократа являются исходным пунктом в рассмотрении проблемы философского творчества. Сократ был убежден, что «в действительности мудр - бог, а человеку дано быть любителем мудрости -философом»1. Однако, с точки зрения Сократа, нельзя назвать философом того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен добродетели. В этом смысле одним из отличительных признаков истинного философствования и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. Сообразно с этим, философствование не сводится к чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность — правильный образ действия, благие поступки. Предметом философствования, его основной задачей и главной целью Сократ сделал познание «естества» человека, его образа жизни и мышления. Эта познавательная деятельность возможна лишь на пути самопознания, на пути следования дельфийскому призыву: «Познай
1 Платон Федр /Ред ЮА Шичалин, Пер. А Н Егунова. М., 1989. С.22
10
самого себя». Творческая деятельность философа, по мнению Сократа, направлена на самопознание, на познание своей внутренней сущности. Основной формой сократовского философствования выступает диалог, непосредственный контакт собеседников, процесс совместного поиска истинного знания в ходе бесед и споров. Диалог являлся для Сократа образом жизни и формой философского творчества.
В текстах Платона, ученика Сократа, содержится большое количество высказываний о природе и механизмах творчества, и в частности, философского. Платон не анализирует понятие творчества специально, а вводит его в связи с изложением своих взглядов о природе мира и человека, о сущности* человеческой деятельности. Творчество, согласно Платону, носит универсальный характер, проявляясь всякий раз, когда любое нечто обретает свое бытие. Платон говорит о творении космоса, понимая творчество очень своеобразно: демиург творит мир сообразно с тем, что познается разумом и мышлением и не подлежит изменению. Этот образец творения есть нечто, представленное внутреннему созерцанию создателя. Поэтому высшим и является само это созерцание, а способность творить подчинена ему. Человек, по Платону, может быть реальным творцом, если' благи его помыслы и цели, к которым он стремится, благи мотивы и средства достижения целей. Однако, в отличие от Демиурга, человек имеет дело не с вечными сущностями, а со своим непосредственным окружением. Философия для Платона является в равной степени как познанием, так и формой обеспечения человеку добродетельной жизни. Согласно с этим, философская деятельность, неся в себе благие помыслы и цели, выступает одним из видов творчества. Каждый человек, по Платону, обладает творческим потенциалом, «...все люди беременны как телесно, так и духовно»2. Любовь - исходный принцип реализации творческого потенциала, рождения нового. Платон выделяет классификацию видов творчества, где высшим оказывается творческая деятельность государственных деятелей.
2 Платон. Избранные диалога М, 1965. С. 163.
11
Как утверждает Платон, только при правителях-философах государство будет процветать и не знать зла. «Пока в городах не будут либо царствовать философы, либо искренне и удовлетворительно философствовать нынешние цари и властители, пока государственная сила и философия не совпадут в одно, до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого рода нет конца злу»3. Можно утверждать, что для Платона смысл философского творчества - в постоянном совершенствовании общества, человеческого рода.
«Философ» Платона не просто исследователь истины, идущий от незнания к знанию, это исследователь, принадлежащий к особому общественному разряду щнг классу, знающий, к чему направляется его восхождение и чего он от него может ожидать. «Философ» Платона уверен, что цель его усилий достижима, что идеи блага, красоты и истины — сущие реальности, и он - реальный творец.
У Платона плодотворность того или иного вида творчества, в том числе философского, характеризуется переходом из небытия в бытие. Небытие есть, но это не «воронка», не «черная дыра», готовая поглотить любое нечто и все бытие без остатка, а резервуар потенций и виртуальностей, из которого изначальная сила творчества «выдавливает» то или иное нечто4.
В раскрытии сущности философского творчества важное значение имеют воззрения Аристотеля. По Аристотелю, философия освобождает человека от невежества. Видно, поэтому, говоря о философии, Аристотель утверждает, что «все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше нет ни одной»3. По способности человека к философскому творчеству следует судить об его совершенстве и благородстве. Аристотель резко отделяет философское творчество от ремесла и искусства, философствующий человек обладает знанием обо всей совокупности вещей. Источник активности, по Аристотелю, как и принцип создаваемого, находится в
3 Платон Сочинение в 4 т. Т. 3. М ,1994. С. 252.
4 См.: Яковлев В А. Философия творчества в диалогах Платона // Вопросы философии 2003. № 6 С. 152.
5 Аристотель Сочинения в 4. т. T.I. M, 1990. С 69
12
творце, а не в том предмете, который он творит. В самом понятии активности он выделяет творчество и деятельность. Первое связано с разумной творческой привычкой, вторая же - лишь приобретенное душевное свойство. Философ не считает даже возможным найти общее между творчеством и деятельностью, всячески подчеркивая, что деятельность не есть творчество, а творчество не есть деятельность6. Философия как творчество не есть абстрактное знание, которое может быть употреблено как во зло, так и на добро, а знание, ведущее к добродетели. Аристотель сознательно подчеркивает практическую значимость, гуманистическую направленность философского творчества: «Мы ведь проводим исследования не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой науки не было бы никакого проку...» Философия выше утилитарной сферы, и, несмотря на это, она необходима людям, поскольку заставляет вспомнить о высшей пользе тех сущностей, которые имеют отношение не к средствам, а к цели.
Эпикуром было выдвинуто по-своему специфическое представление о философском творчестве. Философствование Эпикуром рассматривалось как род деятельности, необходимой для «здоровья! души» и • способной выработать мировоззрение, лежащее в основе поведения индивида в жизни8. По Эпикуру, философия должна быть тесно связана с жизнью. Следует смеяться и философствовать, — говорит он,— и в то же время заниматься хозяйством и пользоваться всеми остальными способностями и никогда не переставать изрекать глаголы истинной философии9. Изучая философское знание, находясь в контакте с философами, человек постепенно приобретает то, чего ранее ему не хватало, а именно: он постигает цель жизни и определяет для себя пути ее достижения. Особое значение для философского развития человека, по Эпикуру, имеют философские беседы и споры как
6 См: Аристотель Сочинения в 4.т. Т. 4. М, 1975. С. 175-176.
7 См; Аристотель Сочинение в 4. т. Т. 4. М, 1983. С. 70
8 См : Бабушкин В У. О природе философского знания М.1978 С. 24.
9 См.: Шакир - Заде А С. Эпикур М , 1963. С 87.
13
формы творческой активности людей, которые не только способствуют получению нового знания, но и доставляют им величайшие духовные наслаждения. При этом наслаждение, получаемое человеком от философствования, у Эпикура имеет значительное преимущество по сравнению с другими удовольствиями. «Во всех занятиях плод с трудом приходит по окончанию их, а в философии, рядом с познанием бежит удовольствие: не после изучения бывает наслаждение, а одновременно бывает изучение и наслаждение»10.
Философское творчество, по Эпикуру, рассеивает имевшиеся у него ложные представления об устройстве жизни. Уясняя истинный смысл жизни через философствование, человек способен освободить себя от необоснованных страхов и жить спокойно, невозмутимо. В этом смысле Эпикур вводит понятие «атараксия» - душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность.
В античный период философствованию как творческой деятельности, придавали огромное значение. Важную роль оно играет не только в решении, ряда теоретических проблем космологии, онтологии, проблем по руководству частной жизнью людей. В античной философии творчество связывается со сферой конечного, преходящего бытия, а не бытия бесконечного, вечного, созерцание которого ставится выше всякой деятельности, в том числе и творческой.
Особое понимание философского творчества характерно для христианской философии средних веков. Важной особенностью средневековой культуры было ключевое положение церкви и абсолютное господство религиозной идеологии. Для религиозного мировоззрения был характерен примат веры над знанием, религиозного чувства над разумом. Вера воспринимается как необходимая, исходная предпосылка познания, цель и руководитель знания. Признание веры в качестве основополагающего начала деятельности человека приводит к господствующему положению
10 Шакир - Заде Л С. Эпикур. М ,1963. С.96.
14
теологии во всех областях духовной жизни. Теология объявляется сверхнаукой и сверхфилософией. В этих условиях воззрения о творчестве связаны с пониманием абсолюта как личности, свободно творящей мир, творчество выступает как «творчество истории». История понимается как сфера, в которой люди принимают участие в осуществлении в мире замысла божьего. Философское и научное творчество выступают как нечто второстепенное. По убеждению Ф. Аквинского, « теология может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради- большей доходчивости передаваемых ею положений... Она-не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ею служанкам...»11. В! своем творчестве человек, в понимании средневековой философии, обращен к богу и ограничен им. В этом смысле философствование рассматривается в жесткой зависимости от религии. Для Аквинского человек может обращаться к философскому знанию лишь для укрепления своей веры. «...Разум и основанное на нем философское знание могут соучаствовать в решении центральной теологической проблемы - спасении души»12. Творческая сущность Абсолюта персонифицируется в христианстве в образе Софии.
Ведущим жанром философской и научной литературы в средние века был жанр комментариев к произведениям, игравшим роль общепризнанных руководств в соответствующих областях знания13. Несмотря на религиозную ориентацию, средневековая философия сохранила и развивала соответствующий понятийно-терминологический аппарат, ставший основанием для формирования концепций о природе философского творчества в философии Нового времени.
В Новое время интенсивное взаимодействие философии с наукой сопровождалось выработкой специфики философского творчества. Декарт,
" Антология мировой философии В 4-х т. Т. 1. Ч. 2. М ,1969. С. 827.
12 История философии: Запад-Россия-Восток (Книга первая) Философия древности и средневековья М, 1996 С. 282.
13 См : Там же. С. 298
15
Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и другие внесли коррективы в понятие философского творчества.
Р. Декарт, рассуждая о сущности философского творчества, пишет: «Слово «философия» означает занятие мудростью, и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек...»14. Знание, получаемое философом способствует новым открытиям во всех науках, а также служит сохранению здоровья, задает направление жизнедеятельности. Философствующему следует начинать свою деятельность с исследования первых причин или начал, из которых, по убеждению Декарта, должна быть выведена философиям При этом исходные посылки философствования' должны быть столь ясны и самоочевидны, чтобы при внимательном- рассмотрении человеческий ум, не мог усомниться в их истинности, и познание всего остального должно зависеть от них. Началом всякого философствования, по Декарту, выступает сомнение, которое должно быть, решительным, последовательным, и«универсальным, но не самоцельным и. беспредельным. Именно так понимаемое философствование отличает человека от дикаря, является социокультурной мерой цивилизованности. «Каждый? народ тем более гражданственен и образован, чем лучше он философствует; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов»15. Так понимаемое философствование для Декарта является социокультурной мерой цивилизованности.
Г. Лейбниц, наряду с Декартом, пытался охарактеризовать и выделить сущностную сторону философского творчества. «Философия - наиболее глубокий вид знания»16, - утверждает Г.В. Лейбниц. Он полагает, что философ стремится установить то неизменное начало, посредством которого можно было бы объяснить все многообразие изменений и превращений, существующих в действительности. Подлинно философский строй
14 Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 1. М, 1989. С 301.
15 Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 1. М, 1989. С. 302
16 Лейбниц Г.В Сочинения в 4-чт, Т. 1. М, 19S2 С. 38
16
мышления должен быть ясным, понятным. Такой строй понимается Лейбницем как аналитический, так как подлинного философа отличает вдумчивое отношение к тем объектам и событиям, которые его интересуют. В понимании Лейбница, именно отчетливость представлений и ясность мышления отличает истинного философа от нефилософа. «Извлекая крупицы золота из грязи, освобождая свет из потемок, можно обрести «некую вечную философию».17 Творения, создаваемые философами, находятся, на взгляд Лейбница, в постоянном взаимодействии, так как одно творение служит к объяснению сущности другого творения. Философствование должно носить свободный характер.
Лейбниц отводит философскому творчеству важную роль в объяснении действительности, а философов считает наставниками человеческого рода.
И. Кант специально анализирует творческую деятельность, рассматривая ее как «продуктивные способности воображения». Структуру творческого процесса Кант осмысливает как один из важнейших моментов структуры знания. Творческая способность воображения, по Канту, обладает одновременно наглядностью впечатлений и синтезирующей, объединяющей силой* понятия. В этом смысле, «трансцендентальное» воображение выступает в качестве тождества созерцания и деятельности. Кант приходит к выводу, что творчество лежит в основе процесса познания. Поэтому сущность философского творчества раскрывается, когда мы отвечаем на вопрос: что есть философское познание? «...Философское познание - это не познание действительности и тем более трансцендентального, оно занято раскрытием предпосылок научного знания и познания, и, прежде всего, выявлением условий, лежащих в основе единства человеческой
1 й
деятельности. Такое единство обеспечивается идеями разума» . В творческом воображении философского познания Кант выделяет момент произвольности, который выступает коррелятом изобретательства, а также
17 Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М, 1982. С. 16
18 Кант И. Сочинения в 6 т. Т. 6 М, 1966 С. 458
17
момент необходимости, то есть созерцания. Кант приходит к выводу, что творческое воображение в философии оказывается опосредованным с идеями разума, а также с нравственным миром. «...Философское мышление протекает сообразно с регулятивными идеями разума, оно есть ничто иное, как осознание этих идей. Метафизика есть «цельное»...философское знание из чистого разума в систематической связи»19. В определенном смысле философствование для Канта есть завершение культуры человеческого разума.
И.Г. Фихте, анализируя проблему философского творчества, сущность и задачу философствования, отмечает их преобразовательное воздействие на мир. Активная деятельность является, по его мнению, основополагающей предпосылкой истинной философии. Такая философия оказывает влияние на практические утверждения людей, способствует согласию человека с самим собой как в действии, так и в мысли. По убеждению Фихте, философствование дает представление о том, как следует осуществлять формирование цельного человека.
Философское творчество представляет собой трудоемкую деятельность, требующую от мыслителя образованности в философских вопросах. Фихте пишет: «...Мнение, будто философствование дается также без труда, как еда и питье, и что в философских предметах всякий имеет право голоса, кто только вообще обладает голосом, в такое время, когда это мнение только что причинило большой вред, и когда о философских положениях и выражениях, которые могут быть поняты и оценены лишь в научной философской системе, было предоставлено судить необразованному рассудку и неразумению, благодаря чему репутации философии был нанесен немалый ущерб»20. Процесс философского творчества требует концентрации сил и усилия воли, в противном случае мыслитель не достигает мудрости.
19 Канг И. Сочинения в б т. Т. б М, 1966. С. 458.
* Мир философии. Книга для чтения В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. М, 1991. С, 36 |
