3 ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования предопределена значительными изменениями в общественной и духовной, в том числе религиозной жизни России конца XX - начала XXI вв. История политической ссылки в Западной Сибири в XIX в. является неотъемлемой частью не только истории Сибири, но и в целом истории России, поскольку она будет неполной без изучения внутренней политики самодержавия данного периода.
В настоящее время накоплен и обобщен конкретный исторический материал по истории политической ссылки в Сибири, являющейся составной частью истории освободительного движения в России, тесно связанной с историей общественно-политического развития страны. Сибирская ссылка по-прежнему остается интересной и достаточно многоаспектной темой, не потерявшей своей актуальности, поскольку круг рассматриваемых проблем и конкретных направлений исследований претерпевал существенные изменения. Российскими, а также польскими историками, наиболее полно и обстоятельно занимающимися этими вопросами, достигнуты серьезные успехи в изучении сибирской политической ссылки XIX в. Однако немало важнейших вопросов еще требуют своего разрешения.
Безусловно, изучение истории политической ссылки в Западной Сибири далеко до своего полного завершения, что, несомненно, открывает новые перспективы для планомерного и углубленного всестороннего исследования проблемы, поскольку, как известно, ничто так не формирует общественное сознание как истинное знание минувшего.
Отношение политических ссыльных Западной Сибири к религии еще не было предметом специального исследования. Несомненно, слабая изученность темы вызвана во многом тем обстоятельством, что атеизм был частью советской идеологии, а атеистическое мировоззрение являлось неотъемлемой составляющей жизни общества. Поэтому сама постановка подобной темы не была востребована и не могла получить объективного освещения. Роль и место религии в жизни политссыльных Западной Сибири, находившихся на поселении, является практически неизученной проблемой, требующей самого пристального внимания и тщательного изучения. В связи с этим необходимо особо подчеркнуть, что, несмотря на довольно пеструю конфессиональную картину (православные, католики и др.), отношения между политссыльными складывались достаточно миролюбиво. В современных условиях это представляет особую актуальность, поскольку уже имеющийся исторический опыт, накопленный в процессе формирования подобных отношений, способен уберечь от возможных ошибок, помочь найти верные решения, столь необходимые для российского общества, в соответствии с требованием времени. Обеспокоенность проявлениями религиозной нетерпимости, фактами межвероисповедных противоречий, противостояния побуждает искать пути гармонизации межконфессиональных отношений. И в этом большое значение имеет миротворческая и объединяющая позиция Русской Православной церкви, одной из влиятельных общественных сил в современной России1. Возрождение России как великого государства невозможно без сохранения духовности, нравственных ценностей, историко-культурной
1 Религии народов современной России: словарь. - М., 1999. - С. 231,440.
преемственности, обеспечения терпимости к различным мировоззрениям людей в обществе, отказа от конфронтационного мышления, готовности к диалогу и взаимодействию между религиозно-конфессиональными объединениями.
В этой связи необходимо подчеркнуть позитивность и значительность культурно-исторической роли русского православия, а также необходимость возрастания роли Православной Церкви в жизни современной России как лидера духовного возрождения Отечества, способного сохранить культурную преемственность и единство народа, ее влияния в вопросах миротворчества, благотворительности, нравственности граждан.
В настоящее время правовое положение и общественная атмосфера начала XXI в. предоставляют возможности церквам, религиозным организациям, верующим гражданам России свободного отправления богослужений, установления веротерпимости, взаимного уважения и сотрудничества вер и конфессий, преодоления вековых межрелигиозных распрей и насилия в отношении инаковерующих и неверующих. Достижение гражданского мира, межконфессионального согласия требует значительных усилий со стороны государства, церкви, ее служителей, каждого члена общества и является общим достоянием. В этом немалое значение могут иметь нравственные уроки истории России XIX в., в том числе роль и место, занимаемые религией в жизни политических ссыльных Западной Сибири.
На протяжении всей истории государственное устройство России во многом определялось взаимоотношением светской и церковной властей.
По словам СИ. Алексеевой "отношения государства и православной церкви характеризовались глубоким взаимопроник-
новением"1. Церковь являлась важным составным элементом государственного аппарата. Она имела огромное влияние на все сферы жизни общества. По этому поводу американский исследователь Г. Фриз отмечал, что "русское православие, безусловно, составляло важную часть традиционной политической культуры, ... оно ... оказывало влияние на настроение и мышление широких слоев населения старого политического центра страны"2.
Однако необходимо подчеркнуть, что Русская Православная Церковь была "господствующей и первенствующей", но не единственной в империи, признавались вероисповедные права и других конфессий в том случае, если они не нарушали государственных законов и не противопоставляли себя Православной Церкви. "Дореволюционная Россия держалась духовно и идеологически на православии, но одновременно было множество других религий и цивилизационных начал с иными системами ценностей"3. "Вероисповедания в России", - как отмечает Л.Е. Горизонтов, - "выстраивались в своеобразную иерархическую пирамиду, место в которой определяло их права и взаимные отношения. Вершину ее венчало православие, поддерживаемое средствами государственного бюджета, пользовавшееся особым покровительством законов, располагавшее практически полной
1 Алексеева СИ. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856 - 1904 гг. - СПб., 2003. -С. 3.
Фриз Г. Церковь, религия и политическая культура на закате старого режима // Реформы или революция? Россия 1861 - 1917: Материалы международного коллоквиума историков (4-7 июня 1990 г.).- СПб., 1992.- С. 31. Азиатская Россия в геополитической и цивилизационной динамике. XVI - XX века.-М., 2004-С. 186.
монополией на миссионерскую деятельность в стране. Ступенью ниже находились так называемые "инославные христианские исповедания" -католицизм и различные течения протестантизма"1.
Управление духовными делами инославных и иноверных исповеданий было "сосредоточено в министерстве внутренних дел, по департаменту духовных дел иностранных исповеданий" . Следует подчеркнуть, что государство достаточно внимательно относилось к духовным запросам всех слоев населения страны, проявляя тем самым определенную гибкость и лояльность в вопросах веры, что представляется особенно важным в современных условиях, поскольку Россия была и остается многонациональной страной, для которой характерно преобладание мирного сосуществования различных религий. Бесспорно, всестороннее углубленное изучение государственно-церковных отношений, различных аспектов религиозной жизни отдельных категорий населения страны является одной из важнейших задач исторической науки.
В связи с этим очевидна актуальность данного исследования, поскольку материалы по Западной Сибири, касающиеся отношения политических ссыльных к религии и церкви, дают возможность
1 Горизонтов Л.Е. Польский вопрос и конфессиональная политика самодержавия (30-е годы - начало XX вв.) // Katolicyzm w Rosji i Prawosfawie w Polsce (XI -XX w.). Католицизм в России и Православие в Польше (XI - XX вв.).- [Warszawa], 1997-S. 270.
2 Россия: энциклопедический словарь.- Л., 1991.- С. 171. Интересно отметить, что, например, в Томске инославные исповедания не имели особых управленчеких структур и были представлены церковно-приходскими общинами во главе с духовными лицами - куратом римско-католического прихода" и др. (Дмитриенко Н.М. Сибирский город Томск в XIX - первой трети XX века: управление, экономика, население.- Томск, 2000.- С. 43).
8
существенно расширить, углубить представление о политической ссылке Сибири, ее влиянии на духовную жизнь населения, тем самым, дополнить общую картину религиозной жизни России XIX в. (на примере Западно -Сибирского региона) и использовать уже имеющийся накопленный в этой сфере исторический опыт в современных условиях.
Следует отметить, что политическая ссылка в Западной Сибири данного периода была последовательно представлена декабристами, польскими повстанцами 1830 - 1831 гг., петрашевцами, революционерами-демократами 60-х гг., участниками восстания 1863 -1864 гг. в Царстве Польском1 и др., пребывание которых стало важнейшим фактором социально-экономического, политического и культурного развития региона.
Безусловно, роль политической ссылки в истории Сибири исключительно велика. "Она внесла в жизнь глухой отдаленной провинции дыхание новой общественной мысли и культуры, поставив перед передовыми слоями сибирского общества проблемы, за разрешение которых боролась вся передовая Россия"2. Политссыльные несли в Сибирь передовые идеи, способствуя пробуждению общественно-политической жизни окраин.
Уместно отметить, что, оценивая значение пребывания политических ссыльных в Сибири, В.И. Николаев не случайно указывал, что "со времени декабристов и до последнего предреволюционного
1 Царство Польское - официальное название территории (части Варшавского герцогства) Польши, отошедшей к России в результате победы над Наполеоном по решению Венского конгресса 1814 - 1815 гг. Королевство Польское -польскоязычное, также официально употребляемое соответствие Царства Польского.
2 История Сибири.-Томск, 1987.- С. 336.
периода сибирская политическая ссылка закладывала свои культурные очаги, от которых распространялись нити по необъятным сибирским просторам"1.
Необходимо подчеркнуть важную роль в выборе данного направления исследований нашего уважаемого учителя, научного руководителя, ныне покойного доктора исторических наук, профессора А.П. Бородавкина.
Историография.
В отечественной историографии накоплен значительный массив литературы, касающийся в целом политической ссылки, изучение которой началось еще в XIX в. В ряде работ отдельные аспекты исследуемой темы затрагивались различными авторами.
В литературе дореволюционной России следует выделить сочинение либерального направления С. Максимова "Сибирь и каторга", которое, как отмечал A.M. Скабичевский, "представляет собою целую эпопею, в своем роде Иллиаду и Одиссею каторжной жизни; это ... серьезное научное исследование, совмещающее в себе и этнографию, и историю, и статистику каторги"2. Одна из частей сочинения была посвящена пребыванию в Сибири поляков до конца 60-х гг. XIX в.3 Автор разделяет позицию А.А. Иванова, полагающего, что "в отечественной историографии политической каторги и ссылки XIX в. - это
Николаев В.И. Сибирская политическая ссылка и изучение местного края // Каторга и ссылка.- 1927-№ 5.-С. 87.
Скабичевский A.M. Каторга пятьдесят лет тому назад и ныне // Сочинения. Т. 2-СПб., 1903.- С. 685. Скабичевский A.M. (1838 - 1911) - критик, историк литературы народнического направления.
' Максимов С. Сибирь и каторга. Ч.З Политические и государственные преступления.-СПб., 1871.
10
единственный пример целенаправленного, исключительного внимания к проблемам государственных и политических преступников в Сибири"1.
В работе, отличающейся масштабностью исследования, охватом большого числа проблем, огромного количества персоналий, давалось краткое сообщение об "омском деле", освещалась личность одного из его организаторов ссыльного ксендза Я. Сероцинского. Особый интерес представляют статистические данные, приводимые С. Максимовым о поляках, сосланных с весны 1863 г. в Сибирь, где показано их распределение по сословиям и вероисповеданиям, а также влияние смешанных браков на ассимиляцию поляков в Сибири.
Наиболее крупной работой либерального направления, имеющей отношение к нашей теме, является исторический очерк бывшего вице-губернатора А.И. Дмитриева-Мамонова о декабристах в Западной Сибири2, в котором автор на основе значительного количества официальных документов попытался показать пребывание декабристов, их перемещения и деятельность на поселении, отразив религиозные взгляды М.А. Фонвизина, Е.П. Оболенского, А.Ф. Фурмана. Дмитриев-Мамонов коснулся также событий, связанных с "омским делом", и личностью~"вождя"заговора""ксендза~ЯГСёроцинского. Таким~образом, был введен в научный оборот большой архивный материал о ссыльных в Западной Сибири.
1 Иванов А.А. Историография политической ссылки в Сибирь второй половины XIX -начала XX в.- Иркутск, 2001- С. 122.
Дмитриев-Мамонов А.И. Декабристы в Западной Сибири. Исторический очерк по официальным документам.- СПб., 1905.
11
В работе В.И. Семевского, В. Богучарского, П.Е. Щеголева имеются отдельные упоминания о религиозности Фонвизина1. В биографическом очерке В.И. Семевского отмечается также религиозность В.И. Штейнгейля2.
В историческом исследовании графа Д.А. Толстого3, стоявшего на официально-охранительных позициях, указывалось на миролюбивый характер деятельности православной церкви, действовавшей "согласовано с правительством" в отличие от католической церкви, действия которой рассматривались как проявление экспансионизма на исконно православной территории, кроме того, католическое духовенство "не подчиняясь власти светской всегда вмешивалось в дела гражданские"4, что, несомненно, является отражением отношения государственной власти к католической церкви в Российской империи.
Проблемы взаимоотношений ссыльных декабристов с представителями духовенства нашли определенное отражение в работах авторов официально-церковного направления. Близкие доброжелательные отношения ссыльных декабристов Кургана, Ялуторовска, Тобольска с протоиереем С.Я. Знаменским отмечались в статье А. Сулоцкого5.
Семевский В.И., Богучарский В., Щеголев П.Е. Общественные движения в России в первую половину XIX в.- СПб., 1905.
Общественные движения в России в первую половину XIX века. Т. 1.- СПб., 1905.-С.293.
3 Толстой Дмитрий Андреевич (1823 - 25.IV.1889) - русский государственный деятель, член Государственного Совета (1866). С 1848 г. занимался составлением истории иностранных исповеданий. В 1865 - 1880 гг. - обер-прокурор Синода, с 1866 г. - одновременно министр народного просвещения (Советская историческая энциклопедия. Т. 14.-М., 1973-С. 294).
4 Римский католицизм. Историческое исследование графа Д.А. Толстого. Т. 1.- СПб., 1876.-С. 3,330.
5 Сулоцкий А. Протоиерей Стефан Яковлевич Знаменский.- СПб., 1877 (оттиск).
12
К. Харлампович попытался рассмотреть установление контактов (посредством переписки и личных встреч во время посещения Тобольска) основателя Алтайской духовной миссии Макария Глухарева с ссыльными декабристами М.А. Фонвизиным, П.С. Бобрищевым-Пушкиным, П.Н. Свистуновым с целью привлечения их к переводу Библии на русский язык "в интересах просвещения религиозною истинною всего русского народа, а чрез него всех инородцев ..."'
Следует также отметить краткий исторический очерк священника Б. Герасимова, написанный на основе дел, хранившихся в архивах Усть-Каменогорского городского управления и Семипалатинской области, в котором имеются сведения о браках ссыльных поляков И. Бурачевского, С. Смольского и др. в Усть-Каменогорске2.
Революционно-демократическое направление представлено статьей А.И. Герцена, в которой автор кратко излагал историю заговора Я. Сероцинского и роль его личности, отмечал, что "у нас до сих пор не знают подробностей закулисной истории николаевского царствования"3.
В 80-е гг. XIX в. известный американский журналист, путешественник Д. Кеннан посетил Сибирь, где ознакомился с местами каторги и ссылки. Увиденное им кардинально изменило представления о самодержавном правительстве России. Результатом поездки явилось исследование, содержащее интересную информацию о политссыльных
Харлампович К. Макарий Глухарев и тобольские декабристы // Русский архив.-1904.-№2.-С. 236.
Герасимов Б. Ссыльные поляки в Семипалатинской области (Краткий исторический очерк) // Записки Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Русского Географического общества. Вып. 12.- Семипалатинск, 1918.- С. 49, 91 - 92. 3 Герцен А.И. Руфин Пиотровский //Собр. соч.: в 30 т. Т. 16-М, 1959-С. 109- 110.
13
Западной Сибири1. Главным достоинством книги являлся богатый фактический материал, собранный автором. Книга Кеннана имела большое значение, являясь наглядным свидетельством ужасающей жизни политкаторжан и ссыльных, и в сущности рассматривалась как протест против карательной системы правительства. Важно отметить, что впервые за границей Российской империи было сказано о проблемах системы политической каторги и ссылки в Сибири2. Несомненно, характер исследования определялся политическими взглядами Кеннана, относящегося, по мнению Л.П. Рощевской, "к прогрессивным либерально-буржуазным кругам"3.
В целом, в дореволюционной историографии накапливались и публиковались отдельные фактологические материалы, тем самым создавались условия для дальнейшего изучения темы. Вместе с тем нельзя не отметить определенную особенность, характерную для дореволюционной историографии, оправдывавшей политику российского правительства по отношению к польскому освободительному движению, называемому "польской смутой", нашедшей отражение, например, в книге "Россия под скипетром Романовых 1613 - 1913"4. В работе, охватывающей трехсотлетнюю историю русской монархии, при освещении польского восстания 1830 - 1831 гг. подчеркивалось "неблагодарность" поляков, которые "должны быть довольны, что они
1 Кеннан Д. Сибирь и ссылка.- СПб., 1906.
2 Иванов А.А. Историография политической ссылки в Сибирь ...- С. 244.
Рощевская Л.П. Революционеры-разночинцы в западносибирском изгнании.- Л., 1983.-С. 16.
Россия под скипетром Романовых 1613 - 1913.- М, 1990. Книга впервые была издана в Санкт-Петербурге в 1912 г. к юбилею дома Романовых.
14
могут спокойно жить и трудиться под скипетром русских императоров в столь благоприятных для них условиях"1. Тем не менее и в дальнейшем "за тридцать лет, протекших со времени восстания при императоре Николае Павловиче, поляки ничего не забыли и ничему не научились; ... и совсем как бы не видели тех забот и расположения, которое к ним проявляла русская власть"2. Таким образом, польский народ воспринимался царским правительством как народ-бунтарь, лишенный "благоразумия". По словам Ю.Н. Курбатова "политическая заданность сочинений дворянских официальных историков проявлялась в стремлении оправдать политику царизма по отношению к польскому народу. Официальные историки осуждали восстание и борьбу польского народа за национальное освобождение"3. Соответсвенно негативно определялось отношение к католической церкви, поскольку "поляки пользовались каждым случаем, чтобы сделать оскорбительное для русской власти выступление в своих церквах", а "мятежнические шайки" в восстании 1863 г. часто возглавляли "польские священники"4. Необходимо отметить, что данная тенденция в оценке польских событий сохранилась и в дальнейшем в отечественной историографии5.
В советский период проблема, изучаемая в данной работе, практически не получила должного освещения.
1 Россия под скипетром Романовых ...- С. 152.
2 Там же-С. 190.
3 Курбатов Ю.Н. Польское восстание 1830 - 1831 гг. в освещении русской дореволюционной историографии: автореф. дис ... канд. ист. наук.- М, 1984.- С. 20 -21.
4 Россия под скипетром Романовых ...- С. 191.
5 Подробнее об этом будет сказано в дальнейшем в работе.
15
В 1925 - 1930-х гг. декабристская тема становится одной из главных в трудах М.К. Азадовского. В одной из статей был обобщен известный к тому времени материал о занятиях декабристов на каторге и в ссылке, в т.ч. о докторе Вольфе, представляющий большой интерес при освещении его отношения к религии1.
Некоторые сведения можно почерпнуть в работах исследователей 1940 - 1950-х гг. Следует отметить статью Н.М. Дружинина, впервые изданную в 1941 г. и позднее переизданную, о ланкастерской школе И.Д. Якушкина в Ялуторовске, созданной при поддержке и участии священника С.Я. Знаменского, в которой подробно рассматривалась совместная деятельность ссыльного декабриста и представителя духовенства с целью создания школы, предназначенной "для элементарного обучения и религиозно-нравственного воспитания подрастающих поколений"2, используемую нами при рассмотрении совместной деятельности ссыльных декабристов и представителей духовенства.
В работе о декабристах-исследователях Сибири Л. Чуковская также упоминала о создании И.Д. Якушкиным в Ялуторовске школ благодаря "добрым отношениям с местным священником"3.
Атеистические взгляды декабристов И.Д. Якушкина, В.И. Штейнгейля, материализм А.П. Барятинского отмечал в своей работе Г. Габов4.
1 Азадовский М.К. Страницы истории декабризма. Кн. 1,-Иркутск, 1991.-С. 75 - 126.
2 Дружинин Н.М. Декабрист И.Д. Якушкин и его ланкастерская школа // В сердцах Отечества сынов. Декабристы в Сибири.- Иркутск, 1975.- С. 140 - 201.
Чуковская Л. Декабристы-исследователи Сибири // Декабристы в Сибири.-Новосибирск, 1952.- С. 3 - 83. 4 Габов Г. Общественно-политические и философские взгляды декабристов.- М., 1954.
16
С середины 1950-х гг. наметился новый этап в советской историографии, появились новые публикации источников, больше внимания стало уделяться изучению идеологии декабризма, взглядам отдельных политических ссыльных, периоду их пребывания, деятельности и взаимоотношениям с различными слоями населения в сибирской ссылке.
Так, Т.Г. Снытко отмечала изменение взглядов декабриста Г.С. Ба-тенькова в течение всей его жизни, подчеркивая, что " биография Батенькова еще не написана"1.
В работе А.П. Бородавкина и Г.П. Шатровой о Г.С. Батенькове показана обширная программа развития производительных сил и культурного уровня Сибири, разработанная декабристами, в которой отражена роль церкви в деле обучения детей. Здесь же указывалось, что "общественно-политические взгляды Батенькова остались тайной для жандармов" и нашли слабое освещение в имеющейся литературе2. Пребывание декабристов в Сибири, их деятельность по подъему производительных сил и культурного уровня региона, в том числе создание школ в Ялуторовске И.Д. Якушкиным совместно с протоиереем С.Я. Знаменским рассматривались в дальнейшем в книге Г.П. Шатровой3.
Столетию восстания польских ссыльных на Кругобайкальском тракте посвящена монография Н.П. Митиной4. Изучая пребывание польских повстанцев 1863 г. в Сибири, она определила их численность,
1 Снытко Т.Г. Г.С. Батеньков - литератор // Литературное наследство. Т. 60. Кн. 1 .-М, 1956.- С. 289, 297.
2 Бородавкин А.П., Шатрова Г.П. Декабрист Г.С. Батеньков.- Томск, I960.- С. 82. Шатрова Г.П. Декабристы и Сибирь.- Томск, 1962.
Митина Н.М. Во глубине сибирских руд.- М., 1966.
17
конкретные места отбытия наказания для каждой категории ссыльных и условия жизни. Ею впервые была затронута деятельность католического священника В. Громадского в сибирской ссылке, возглавлявшего, по мнению автора, подпольную организацию польских ссыльных в Омске1.
В пятитомном обобщающем труде по истории Сибири упоминалось о деятельности ксендза Я. Сероцинского в Сибири, указывалось также, что ксендз В. Громадский возглавлял омскую организацию польских ссыльных2. Однако, необходимо отметить, что религиозная сторона жизни ссыльных не нашла обстоятельного всестороннего освещения на страницах этого фундаментального издания.
В 70 - 80-х гг. XX в. появился ряд работ, посвященных дальнейшему изучению различных аспектов истории политической ссылки в Сибири3. Наибольшее внимание уделялось истории русско-польских революционных связей, социальному составу участников национально-освободительного движения и т.д.
Отражением расширения круга исследователей и трудов по истории сибирской политической ссылки явилось издание сборников по данной проблеме. С 1973 г. в Иркутске стал регулярно выходить научный межвузовский сборник "Ссыльные революционеры в Сибири (XIX в. -февраль 1917 г.)"4, а с 1975 г. сборники подобной тематики издаются в
1 Митина Н.М. Во глубине сибирских руд ...- С. 70 - 71.
История Сибири с древнейших времен до наших дней: в 5 т.- Л., 1968.- Т. 2.-С.474; Т. 3.-С. 115.
3 Сухотина Л.Г. Народоволец - томич А. Квятковский (К вопросу о революционных связях Томска) // Томску - 275 лет.- Томск, 1979.- С. 53 - 67 и др.
4 Ссыльные революционеры в Сибири (XIX в. - февраль 1917 г.).- Иркутск, 1973. С 1973 по 1991 гг. вышло 12 выпусков. С 2000 г. продолжением его издания стал сборник научных статей "Сибирская ссылка".
|
