Введение
Актуальность исследования. В современных условиях четко наметилась тенденция возрождения национальных традиций, обычаев и обрядов, имеющих глубокую социальную значимость. К ним относится свадебный обряд - наиболее знаменательное событие в жизни любого народа. Свадьба
.?\ является краеугольным камнем в процессе создания такой важной
Щ)
составляющей общества, как семья, сформировавшейся в ходе исторического
развития.
Исключительная важность семьи и многообразие ее функций в жизни, обусловили сложность свадебного церемониала. Как историко-культурный, фольклорно-этнографический феномен свадьба воплощает в себе существенный пласт устно-поэтического и художественного наследия народа, отражает его религиозные взгляды, древнее мировоззрение, представления о ^ семейной жизни, морально-этические нормы и нравственные принципы, а
также музыкально-поэтический талант. Свадебный обряд и фольклор — ключ к пониманию многих явлений бытовой, общественной жизни этноса в прошлом.
Свадьба - неотделимый элемент культуры, квинтэссенция национального духа. В ней наиболее ярко и полно отразились целостное синкретическое мировосприятие окружающей действительности, отголоски суеверий и языческой обрядности, культовые мотивы, представления о человеке, размышления о семье, детях, преемственности поколений и смысле жизни.
Свадебная поэзия мордвы представляет наиболее архаичную часть устно-поэтического творчества, присутствующую в эпических произведениях «Сияжар», «Масторава», мифах о сватовстве и женитьбе богов на крестьянских девушках, древних легендах и преданиях об их браках с тотемом — медведем.
Свадьба стала сокровищницей национального искусства слова, выдающимся памятником художественного таланта народа, в котором отчетливо видны особенности словесно-художественного мышления этноса,
сложность и специфика языка, образов, изобразительных средств, жанровое разнообразие и тематическое богатство семейно-обрядовых произведений. В свадебном фольклоре выразились его поэтическая одаренность, художественные и эстетические вкусы и представления народа, глубина психологизма в лирике, острота ума и наблюдательность, щедрость и широта //. души. Этим объясняется глубокий интерес фольклористов и этнографов, историков и литераторов, музыкантов к свадьбе как одному из значительных явлений народной культуры.
Свадебная поэзия и обряд, обладая определенной структурно-композиционной устойчивостью, здоровым консерватизмом, доносят до нас из глубины веков особенности этнического бытия, поэтическое восприятие мира, расцвеченного творческой фантазией древнего человека, способного еще в те далекие времена к эстетизации сложных жизненных явлений.
Фольклористы отмечают, что «свадебные обряды и связанная с ними поэзия — это богатый материал, помогающий понять древнюю жизнь народа, его желания и мысли» (Борисов, 1990: 5). Свадебные обряд и поэзия, связанные с созданием семьи, на протяжении многих столетий скрепляли, брачные узы, нравственные устои семьи и усиливали семейно-родственные отношения в патриархальном сообществе. Их ценность в том, что они поддерживали стабильность в обществе, обеспечивали преемственность в передаче выработанного многими поколениями нравственного опыта, норм социума.
Свадебно-обрядовый фольклор до настоящего времени представляет интерес для ценителей устного творчества, потому что из его кладезей люди черпают знания об историческом прошлом народа, его древних обычаях.
Мордовская свадьба, будучи сложным по составу полифоничным явлением, включает в себя почти всю жанровую палитру национального фольклора: молитвы, заклинания, причитания, семейно-обрядовые и лирические песни, укоры, величальные, корильные и эротические песни,
песенные, танцевальные мелодии и пляски, сопровождающие все ее этапы, а также паремические жанры - загадки, пословицы, поговорки и др.
Основные усилия фольклористов 50 - 70-х гг. XX в. были направлены на организацию экспедиций, сбор, обработку и издание свадебного фольклора, благодаря этому удалось сохранить для будущих поколений большое количество произведений свадебной поэзии, вариантов их бытования. В те годы закладывалась возможность для всесторонней и глубокой исследовательской работы по изучению свадебных материалов.
Несмотря на значительный объем проделанной работы в трудах этого периода превалирует описательность, отсутствует комплексный анализ текстов, не рассматривались во всей полноте межнациональные связи в фольклоре, не разрабатывались проблемы генезиса произведений, не придавалось значения жанровой диффузии, типологическим явлениям, общим для свадебной поэзии народов Поволжья. Отсутствие солидной методологической базы не позволило выйти на проблемы генезиса отдельных жанров и мотивов свадебной поэзии. Не уделялось должного внимания этническим особенностям в обрядовой практике и их наложению на фольклор. Недостаточно последовательно осуществлялся комплексный подход к свадьбе как историко-этнографическому и фольклорному феномену, сложному синтезу обряда и поэзии, действия и слова. Обозначился переход на позиции либо упрощенного этнографизма, либо чистого фольклоризма, в результате чего произошел отрыв содержания от формы, выхолащивание сути столь значительного явления народной культуры как свадьба. Следует отметить, что со времен М. Е. Евсевьева не предпринималось широких исследований национальной свадьбы во всей совокупности обрядов и фольклора, не раскрывалась в полной мере взаимосвязь религиозной жизни этноса, исторических, социальных, хозяйственно-бытовых реалий с содержанием, мотивами свадебных песен. Не давался глубокий объективный научный комментарий совокупности обычаев, обрядов, традиций и связанных с ними
(» 7
свадебных устно-поэтических произведений.
Демократизация общественно-политической жизни в стране, начавшиеся в 90-е гг. XX в. динамичные процессы возрождения этнических культур, породили глубокий интерес к национальному фольклору, проблемам его развития, остро поставили вопрос о новом подходе к его изучению. л Обновленный подход к свадебно-обрядовому фольклору объясняется
осознанием того, что каждый народ, даже самый небольшой вносит или внес что-то в сокровищницу мировой культуры. В наше время очень важно знать ценность вклада каждого народа. Серьезное изучение национальных культур, выделение всего положительного и здорового в обрядах и фольклоре помогают представителям этноса строить свою жизнь на традиционных, проверенных временем и практикой устоях с учетом современных реалий. Установлено, что у народов, сохранивших традиционную обрядность, ,v ритуалы и фольклор при женитьбе и выдаче замуж, супружество
продолжается до глубокой старости. Исследование традиций,; обрядов, фольклора имеет и другую важную сторону. В современном мире происходит усиление этнического самосознания, сопровождающееся повышением интереса у самых широких слоев общественности к истории своего народа, его духовной культуре. Этот интерес способны удовлетворить всесторонние научные изыскания, обращенные в глубину столетий, к истокам этнической культуры, объясняющей многие явления старинного уклада патриархальной семьи, в том числе связанные со свадьбой. Достоверное знание исторического прошлого, корней традиционной культуры, устно-поэтического творчества необходимо не только по той причине, что оно помогает представителям современного урбанизированного общества найти корни своего этнического существования, познать многообразные пути, приводящие к формированию той этнокультурной среды, сквозь призму которой он и воспринимает окружающий мир. Это важно для сохранения и дальнейшего развития положительных традиций, правильного обустройства жизни, семьи с учетом и
8
использованием всего ценного, что накопили наши предки в области духовной культуры, свадебной обрядности и фольклора.
В этой связи приобретают актуальность научные поиски, позволяющие преодолеть негативные тенденции нивелирования национальной культуры, ее составляющих, которые стали важной частью системы жизнеобеспечения этноса. Лишь опора на фундаментальные нравственные ценности, ™ выработанные предками, дает возможность встать на путь возрождения всего
комплекса прочных семейно-брачных отношений. Научная разработка компонентов традиционной культуры, широкое включение их в структуру вузовских и школьных программ, материалов по курсу национальной культуры, пропаганда в средствах массовой информации, внедрение в бытовое сознание, в поведенческие установки создают благоприятные условия для создания прочной семьи на традиционной свадебно-обрядовой, » словесно-поэтической основе, выработанной предшествующими
поколениями.
Необходимость изучения свадебной обрядности и фольклора подтверждается глубоким неподдельным интересом молодого поколения к этому пласту культуры, его стремлением обрести духовную опору в вопросах любви, создания брачной пары через традиционную свадьбу.
Конечно, практика исследования фольклора и жизненные реалии находятся на некотором удалении друг от друга, и трудно говорить о прикладном характере работ такого рода. Но научное осмысление всех ценностей, накопленных предшествующими поколениями, востребованность их современным обществом — наиболее эффективный способ решения многих накопившихся проблем в области семейно-брачных отношений.
Необходимо отметить, что многие проблемы, связанные с изучением мордовского свадебно-обрядового фольклора, остаются неисследованными. Слабая разработанность темы выражается:
а) в отсутствии в национальной фольклористике крупных теоретических
трудов по данной проблематике;
б) в неполном охвате региональных вариантов свадебного фольклора;
в) в отрыве и раздельном рассмотрении двух составных частей свадьбы -обряда и фольклора;
г) в отсутствии комплексного подхода к изучаемому явлению, в слабой ... координации научных направлений, занимающихся изучением свадьбы. ' Этнографы, историки, фольклористы, музыканты, лингвисты и другие ученые
изучают свадьбу без учета синкретического характера обрядового цикла;
д) в недостаточной разработанности методологии анализа такой крупной синкретической формы как свадьба, стоящей на стыке разных жанров и научных дисциплин: фольклора (словесный, музыкальный, хореографический), этнографии, истории, лингвистики;
е) в слабом отражении в исследованиях межэтнического взаимодействия v свадебно-обрядовых, фольклорных элементов.
В связи с этим в нашем исследовании осуществляется комплексный, анализ свадьбы с точки зрения фольклористики, этнографии, музыкального сопровождения. Поэтому за основу взят фольклорно-этнографический комплекс, представляющий важные компоненты свадебной культуры и дающий целостное представление о свадьбе.
В данной работе свадьба исследуется в региональном контексте с вытекающими из этого взаимосвязями и особенностями обряда. При всей W) регионально-этнической дифференциации мордовская свадьба в своей структурной, функциональной, музыкально-мелодической, словесно-поэтической, языковой основах представляет целостный фольклорно-обрядовый цикл. Выделенные нами свадьба мордвы-каратаев Республики Татарстана и мордвы-терюхан Нижегородской губернии, проходящие на татарском и русском языках — яркий пример способности этноса адаптироваться к изменившимся историческим обстоятельствам, его стремления к интеграции в культуру окружающих этносов. Обогащение своей
10
культуры лучшими достижениями соседних народов при сохранении этнического самосознания - важная черта мордовского народа.
Новое прочтение свадьбы потребовалось и в связи с тем, что фольклор и система свадебных обычаев, обрядов, традиций в народной культуре мордвы образуют композиционно целостный цикл, вобравший сакрально-магическую сторону и символику обрядов, слова, танца, одежды, пищи, архаическую семантику древнего языческого мировосприятия и синкретического мышления, которые объясняют многие явления духовной культуры народа.
В настоящем исследовании мордовская свадьба анализируется не только как семейно-обрядовый праздник, но и как свод жизненно важных устоев, морально-нравственных правил, народных правовых, юридических норм. Каждый отдельный эпизод предстает как синтез культурных, обрядовых, словесно-поэтических компонентов, проекция представлений народа о семье и л ее месте в окружающем мире, патриархальном сообществе. Отсюда ее
этническая, социальная многоплановость, ритуально-обрядовая
многослойность, полисемантичность. Вследствие этого любой элемент свадьбы нуждается в разностороннем изучении. Историческая, поэтическая, временная закодированность обряда при расшифровке требуют междисциплинарных методов, специального научного инструментария.
Свадьба, имеющая семейно-родовое значение, символизирует обновление, продолжение жизни. В ней переплелись мотивы инициации, }s) отголоски мордовских языческих культов, анимистических воззрений на
природу, вера в сверхъестественные силы как живую часть мироздания. Поэтому перед нами - сложная система обрядов, формировавшаяся на протяжении нескольких сотен лет многими поколениями людей, заслуживающая самого пристального внимания. В свадьбе сконцентрировалось ритуальное единство религиозных и умилостивительных обрядов: жертвоприношения Кудазор-аве, молитвы Нишке-пазу или Шкаю, «озксы» (моляны) в честь предков, плачи невесты, обращенные к богам и
У
«покштят-бабат» (прадедам-прабабушкам), приношения даров священным деревьям, обращения к покровителям природных стихий Зоря-авушке (матушке Заре), Ков-пазу (богу Луны), Чи-пазу (богу Солнца); охранительных: использование крестов, украшений, иголок, булавок, «тора» (меча) «уредева» (дружки) против колдовства; продуцирующих:
употребление в пищу каши, яичницы, осыпание хмелем, усаживание на колени молодой мальчика; благословительных: вручение «шумбра кши» (каравая), говорение напутственных слов, вручение даров; очистительных: проезд свадебного поезда через огонь, окропление водой и т. д.
Свадебный фольклорно-обрядовый материал - универсальный ключ к открытию общих генетических истоков, установлению типологических закономерностей развития обрядовой культуры народов финно-угорской группы и других этносов Поволжья. В свадьбе как ни в одном другом явлении ¦ этнической жизни отражается «поэтика эпического историзма, совокупность реальностных художественных координат, обладающих свойством принципиальной исторической и социальной знаковости» (Гацак, 1980: 12), которая делает культуру мордвы узнаваемой, идиентифицируемой > по этническим признакам с обрядовой культурой других финноугров. Мордовская свадьба — один из хорошо сохранившихся комплексов, обнаруживающих большое сходство со свадебной культурой марийского, удмуртского, коми народов. Совместное проживание в Поволжье с татарами, русскими, чувашами, башкирами наложило свой отпечаток на обряд и поэзию свадьбы, после чего она, приобретя новые для себя интернациональные черты, стала еще ярче и богаче.
Традиционная мордовская свадьба по своей структуре и критериям, выработанным учеными, может быть отнесена к европейскому типу обряда (Чистов, 1979: 225) с хорошо выраженным национальным колоритом, орнаментированным поэтическим репертуаром, музыкально-
хореографическим сопровождением. Из всех календарных, семейных обрядов
12
свадьба имеет наиболее точно выверенную композицию, наглядно отражает сложность человеческих взаимоотношений, передает парадигму фольклорно-поэтического мышления народа.
Данная работа - первое монографическое исследование такого уровня, в котором свадебно-обрядовый фольклор рассматривается в комплексе: прослеживаются происхождение, структура, основные персонажи, свадебная мифология, поэтические жанры, темы и мотивы, время и пространство. Анализируется и объясняется семантика магико-религиозных культов и ритуалов, примет и поверий в их словесном взаимодействии, роль предметно-вещевого комплекса и объектного мира свадьбы как источника поэзии, его отражение в причетах и песнях. Новаторский характер работы проявляется в анализе региональных вариантов и особенностей мордовской свадьбы (каратаевской и терюханской) и возникших в связи с этим трансформационных процессов, языковой, жанровой диффузии в обрядовом фольклоре. Особое внимание уделяется эстетическим идеалам и канонам красоты, нравственно-этическим нормам народа, его художественным вкусам, отразившимся в поэзии. В работе раскрываются такие важные функции свадебного фольклора, как коммуникативно-речевая, информативная, комментирующая, изобразительная, словесно-магическая. Вычленяются историко-этнографические реалии, художественно-обобщенное преломление обрядовых действий, выявляются древние, восходящие к финно-угорской общности, языковые формы, архаичные выражения, оригинальные фразеологические обороты, регионально-диалектные особенности, терминологические заимствования у татар, русских.
Мордовская свадьба представляет собой полисемантическое произведение, отразившее многие развитые виды искусства, подлинно народную поэзию, проникнутую гуманизмом и мудростью, красочные театрализованные сцены, яркое музыкальное искусство. Свадебный фольклор - результат коллективного творчества, в котором аккумулированы
13
мифологические представления людей о мире, поэтическое восприятие явлений окружающей природы. Следствием этого является обобщенность абстрактных символов, образов, мотивов, молитв-обращений к божествам, коллективных песнопений, имеющихся в свадебной поэзии. В целом можно говорить о том, что свадебно-обрядовый фольклор мордвы - сложная система, состоящая из «...этноэстетических микроединиц, в которых представлена поэтическая, эмоциональная, философская, социально-психологическая информация о духовной и материальной культуре народа» (Далгат, 1975: 233).
В настоящем исследовании определены все основные составляющие свадьбы, жанровый состав, темы и мотивы, проведен анализ художественно-изобразительных, образных, идейно-эстетических, языковых, стилистических компонентов. Одно из центральных мест занимает анализ древнейшего пласта свадебного фольклора — «аварькшнемат» (причитаний).
Семейно-брачные отношения, свадьба всегда привлекали внимание путешественников, исследователей. Историю изучения свадебного обряда и фольклора можно условно подразделить на несколько этапов. Первый охватывает средневековые источники, связанные с именами восточных и европейских путешественников, миссионеров, историков. В путевых заметках, трактатах, произведениях историко-этнографического плана они донесли до нас информацию об обычаях, обрядах, традициях мордовского этноса. Достаточно разнообразные и подробные сведения о традициях сообщаются в путевых заметках римско-католических миссионеров: монаха-доминиканца венгра Юлиана, монаха-францисканца Плано Карпини, Бенедикте Полоне, Вильгельма де Рубрука, Матфея Парижского, Роджера Бэкона, Иосафата Барбаро. Важные данные о бытовой и семейной культуре мордвы зафиксированы в книге Сигизмунда Герберштейна «Perum Moscoviticarum Commentarii» («Записки о московитских делах»), считающейся лучшей работой того времени.
Несмотря на чрезвычайную ценность дошедшей до нашего времени
14
информации о мордве, не все источники вызывают доверие: в них присутствует субъективная трактовка обрядов, привносятся вымышленные экзотические эпизоды, не лишенные украшательства. Отдельные погрешности допускаются Юлианом, который пишет, что «у мордвы нельзя жениться тому, кто не убил человека» (Юлиан, 1863: 1002). Своеобразные факты содержатся в «Путешествии...» В. Рубрука, который обращает внимание на определенную демократичность и даже свободу половых отношений, допускаемую замужними женщинами (Путешествие, 1957: 111). Материалы указанного периода не относятся к специальным исследованиям по свадебной обрядности и фольклору и выделяются в отдельную группу эмпирических источников (описания, путевые заметки, зарисовки, трактаты, хроники, записки и т. д.).
В XVII и особенно XVIII в. происходит усиление интереса к «экзотическим» народам мира, их культуре. В этом плане европейским путешественникам и исследователям представлялась благодатной для исследований полиэтническая Россия. Их свидетельства составляют важную источниковедческую базу.
Большой историко-этнографический интерес представляет книга голландца Николая Витсена «Северная и Восточная Татария», в которой описывается быт, хозяйственные занятия, верования и обряды, семейно-брачные отношения. Отмечается обычай многоженства у языческой мордвы («Мордвины держат шесть или семь жен...»), уплаты калыма за невесту («Тот, кто хочет иметь жену, выкупает ее у родителей») (Феоктистов, 1963: 5).
Важным источником, рассматривающим брачные отношения мордвы, является сочинение шведа Петра Петрея де Эрлезунда. В «Истории о великом княжестве Московском» (1615 г.) он пишет о сватовстве невесты: «...если кто хочет взять себе в жены чью-либо дочь, то отправляет за тем посла к отцу ее» (История о Великом княжестве Московском, 1867: 29). Сообщается о нормах обычного права, действующих при создании семьи и разводах «... если в три года или ранее он приживет с чьей-нибудь дочерью детей, то берет ее в жены
15
и не может быть разведен с ней, в какую бы ни пришел крайность и нужду; когда же не приживет с нею детей в три года, волен ее отпустить и прогнать от себя и взять себе другую на ее место» (История о Великом княжестве Московском, 1867: 29-30). Вводной части нашей работы невозможно упомянуть всех авторов, их труды, посвященные свадебно-брачным отношениям, обрядам, фольклору.
Второй этап изучения традиционной культуры мордвы (1760 — 1840 гг.) связан с началом деятельности Российской Академии наук, с именами участников экспедиций К. В. Миллера, П. С. Палласа, И. П. Фалька, И. И. Лепехина, И. Г. Георги, в книгах которых содержатся сведения, относящиеся к свадебному обряду. В них отмечается власть родителей в женитьбе детей, рассказывается о сватовстве, размере калыма, договоре, сроках, свадебных издержках, основных этапах свадьбы, о встречающемся обряде имянаречения невесты. Обращается внимание на случаи обручения или помолвки малолетних детей, уделяется внимание полигиническим бракам (многоженству, бытовавшему в древности), левирату, обряду умыкания, праву продавать жен с детьми. Описываются свадебные песни, молитвы и причитания невесты. Интересные сведения на рубеже XVIII — XIX вв. приводит К. Милькович, давший описание свадебного обряда, корильных песен, инструментальных наигрышей и плясок на свадьбе (Милькович, 1905: № 18). К. Фукс пишет об уплате калыма за невесту, сохранившемся обычае и) умыкания, осуществлявшемся с согласия девиц, лирических песнопениях и причетах невесты с подругами, торжественных обрядах венчания и благословления молодых, во время которых их ставили на колени и читали над ними молитвы, испрашивая у богов изобилия в детях, скоте и хлебе (Фукс, 1839: 11-14).
В связи с учреждением в XIX в. губернских (с 1834 г.) и епархиальных ведомостей (с 1864 г.), появлением целого ряда центральных газет и журналов постепенно возросло число публикаций по этнографии и свадебному
V
16
фольклору. Среди них выделялись своими материалами по народной культуре «Русское слово», «Русский вестник», «Сын Отечества», «Северный архив», «Волжский вестник», «Этнографическое обозрение». К этому периоду относятся публикации М. Попова, анонимных авторов, священников.
Во время третьего этапа (1840 - 1880 гг.), который характеризуется интенсивностью публикаций П. И. Мельниковым издаются «Эрзянская свадьба» и «Мокшанская свадьба», ставшие на тот момент наиболее полным описанием разновидностей мордовской свадьбы. Выходят статьи ученого этнографа С. Кронтовского, Н. Орлова и других, посвященные свадьбе.
Во время четвертого этапа (1880 — первая четверть XX в.) происходит количественный и качественный рост публикаций по свадебному обряду и фольклору. Усилению интереса ученых к жизни этносов способствовала деятельность Русского географического и Финно-угорского обществ, Общества по изучению археологии, истории и этнографии при Казанском университете, которые явились катализаторами исследований в области народной культуры народов Поволжья. С появлением подобных центров вокруг них стали группироваться талантливые ученые, энтузиасты, представители национальной интеллигенции. В этот, один из наиболее продуктивных периодов изучения духовной культуры мордвы, выходит целая серия публикаций таких авторов, как Г. Мартынов, И. Кронтовский, А. Можаровский, А. Терновский, К. Митропольский, В. Ауновский, П. Варламов, А. Леонтьев, В. Иссинский и другие. Несмотря на разнородность, мозаичность материалов, ошибки и неточности в описании свадебных обрядов и песен они вызвали глубокий интерес в обществе, привлекли внимание специалистов, способствовали накоплению эмпирических наблюдений, которые позволили в последующем выйти на более высокий уровень исследований.
Всего за XVIII - XIX вв. было напечатано более 200 статей, очерков, заметок по фольклору и обрядам мордвы (без учета монографий, отдельных книг, изданных в последней четверти XIX в.). Значительная часть этих
материалов была посвящена свадебной тематике. При всех серьезных недочетах, фактических ошибках эти публикации стали важными источниками для изучения мордовского свадебного обряда и фольклора.
Середина 80-х г. XIX в. ознаменована выходом в свет целого ряда крупных изданий, в которых собран обширный материал по национальной свадебно-обрядовой поэтической культуре. К их числу относятся книги А. Ф. Юртова, В. Н. Майнова, М. Е. Евсевьева, которые ввели в науку много новых сведений относительно свадебной обрядности, фольклора. В 90-е гг. XIX в. национальную фольклористику стал представлять М. Е. Евсевьев. В 1891 г. он подготовил доклад «О свадебных песнях мордвы», получивший высокую оценку на заседании Неофилологического общества, которое вел известный фольклорист - академик А. Н. Веселовский (Осовский, 1993: 3). Затем эти материалы были помещены в столичной газете (Новости, СПб, 1891, № 299). В 1892 - 1893 гг. «Мордовская свадьба» была опубликована в журнале Русского географического общества «Живая старина». Исследования М. Е. Евсевьева представляли качественно более высокий уровень в собирании, систематизации и издании свадебных песен.
В 90-е гг. XIX в. - первые десятилетия XX в. активную работу по сбору устно-поэтических произведений ведет финский ученый X. Паасонен, которым было собрано значительное число свадебных произведений, изданных после его смерти. Заметным событием стал «Мордовский этнографический сборник» (1910 г.) А. А. Шахматова, в котором свадебные песни и причитания даются в органическом единстве с ходом обрядового действа. В результате плодотворной собирательской деятельности передовых российских, зарубежных ученых в дореволюционный период были заложены основы для системного исследования национального фольклора и такого важного его раздела как свадебно-обрядовая поэзия.
В 30-е годы XX в. начинается пятый этап (1930 — 1990 гг.) в изучении свадебных песен. Это время явилось толчком для новых исследований, сбору |
