ВВЕДЕНИЕ
Психологическим образованием личности, отвечающим за формирование отношения к себе и миру, является самосознание. Основываясь на самосознании происходит организация и регуляция жизнедеятельности человека. Тенденция нарастания интереса к данной проблеме прослеживается как в зарубежной, так и в отечественной психологии. Анализу и особенностям самосознания посвящено множество исследований (Кон И.С, 1984; Мухина B.C. 1986; Роджерс К., 1994; Рубинштейн С.Л., 1976; Столин В.В., 1983; Чесноко-ва И.И., 1977; Хорни К., 1993; Эриксон Э., 1993; Ядов В.А., 1975 и др).
Однако в научной психологической литературе нет согласованности при определении содержания, строения, механизмов, генезиса этого феномена.
Возможно, причина заключается в том, что одни исследователи подходят к данной проблеме с позиции психологии личности - «изнутри», другие -с позиции общей психологии - процессуально; одни обозначают феномен самосознания в структурных терминах, другие - с точки зрения их функций, механизмов, одни рассматривают формирование, становление другие - как субстанцию и т.д.
Все эти подходы, в зависимости от конкретных задач, стоящих перед авторами, оправдывают себя и выступают условием для создания общей теории самосознания личности.
В плане исследования самосознания особый интерес представляет подростковый возраст, т.к. именно в этом возрасте самосознание является основным новообразованием (Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, Л.И. Божо-вич, B.C. Мухина, Н.И. Непомнящая и др.), хотя предпосылки, безусловно, закладываются в раннем возрасте. Происходит коренная перестройка ранее сложившихся психологических структур, становление качественно нового уровня самосознания, меняется специфика отношения к себе, характерной чертой которого является самоуважение и самопринятие.
Одним из определяющих факторов формирования и содержательного наполнения самосознания является специфика социально-культурной среды, в которой происходит социализация. Наиболее значимым социальным окружением ребенка является семья, незаменимость которой для личности ребенка представлена в работах, убедительно доказывающих, что психологическая депривация приводит к отклонениям в самосознании и формирование искаженного ценностного отношения к себе и окружающему миру (Дубровина И.В., 1990; Лангмейер И. и Матейчик 3., 1984; Лисина М.И., 1986; Мухина B.C., 1986; Эриксон Э., 1993 и др).
Именно в семье, зачастую, ребенком получается первый религиозный опыт. Кризисные периоды экономической и социальной нестабильности детерминируют возрастание интереса к религии, которая рассматривается как стабилизирующий фактор внутриличностных и как результат - внутрисемейных отношений. Анализ данного аспекта в отечественной и зарубежной литературы дает основание утверждать, что реальное влияние воспитания в семьях различной религиозной направленности на формирование и содержательное наполнение самосознания развивающейся личности, несмотря на большую социальную значимость, остается одной из малоизученных психологических проблем. В связи с этим нам представляется чрезвычайно важным осуществление специального анализа теоретических подходов к проблеме формирования самосознания детей, воспитывающихся в семьях православной и атеистической ориентации. Актуальность данной проблемы в подростковом возрасте, обусловленная сензитивностью данной возрастной категории к попаданию в деструктивные культы, определила выбор темы настоящего исследования.
Цель исследования - выявить и сравнить психологические особенности проявления самосознания мальчиков и девочек 13-14и 15-16 лет из семей православной и атеистической ориентации.
Предмет исследования - психологические особенности проявления самосознания у подростков из семей православной и атеистической ориента-
ции.
Объект исследования - подростки 13-16 лет из семей православной и атеистической ориентации.
Общее количество испытуемых составило 240 человек, из них: 120 -подростки из семей православной ориентации и 120 - подростки из семей атеистической ориентации. Мальчики и девочки представлены в обеих группах поровну - по 60 человек. Каждая группа из 120 человек включает в себя 60 подростков 13-14 и 60 подростков 15-16 лет.
Исследование проводилось на протяжении 1997-1999 годов. В нем приняли участие учащиеся Школы во имя Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, Николо - Хамовнической православной гимназии, С/Ш № 1127, Школы "Бакалавр" (г. Москва).
Теоретической основой исследования является концепция онтогенеза структурных звеньев самосознания личности, разработанная B.C. Мухиной и получившая отражение в ряде экспериментальных исследований.
Самосознания личности понимается как исторически сложившаяся, социально обусловленная психологическая структура, представляющая собой единство, выражающееся в каждом из своих структурных звеньев и, в связи с этим, может быть рассмотрено на основе каждого из них. Структурными звеньями самосознания являются: имя собственное и личное местоимение, за которым стоит физический облик и индивидуальная духовная сущность человека; притязание на признание; половая идентификация; психологическое время личности, ее прошлое, настоящее и будущее; социальное пространство личности в контексте прав и обязанностей.
Согласно концепции B.C. Мухиной, формирование и развитие личности происходит в результате ее идентификации с другими людьми и самоидентификации, направленной на обособление личности, выделение себя от других. В результате депривации основных потребностей ребенка возникают деформации звеньев структуры самосознания как искаженные ценностные ориентации, проявляющиеся в формировании негативного отношения к себе:
к своей внешности, внутренней психической сущности, имени; к социальному положению; половой идентификации; индивидуальному прошлому, настоящему, будущему; в отношении к правам и обязанностям. Отклонения в развитии одного из звеньев структуры самосознания влечет за собой нарушения в формировании других, что, как правило, приводит к деформации развития личности, детерминирует характер социальных взаимодействий ребенка и проявляется в его поведении.
В своей работе мы исходили из того, что сформированность структурных звеньев самосознания определяется способностью находить выход из ситуаций депривации и противостоять депривирующим воздействиям. Показателем устойчивости ценностных ориентации, определяющих содержание структурных звеньев самосознания и адаптивных способностей личности являются особенности поведения в ситуациях фрустрации.
Гипотеза исследования. Специфические особенности формирования и проявления самосознания личности подростков, в силу их социальной сензи-тивности, детерминированы принадлежностью к семье православной или атеистической ориентации. Притязание на признание у подростков из семей православной ориентации направлено, в большей степени, на духовные ценности, в общении ценностью становится смирение. У подростков из семей атеистической ориентации притязание на признание направлено на разнообразный диапазон ценностей, в том числе на достижения в сфере общения.
В соответствие с целями и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи:
1. Анализ основных теоретических подходов к феномену самосознания в отечественной и зарубежной психологии, к проблеме развития самосознания в подростковом возрасте, а также особенностям развития самосознания детей из семей православной ориентации.
2. Проведение эмпирического исследования и сравнительного анализа особенностей проявления и развития структурных звеньев самосознания мальчиков и девочек 13-14 и 15-16 лет из семей православной и атеистиче-
ской ориентации.
Методы исследования. Для проверки гипотезы исследования был использован следующий комплекс методик: "Психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания" (авторы B.C. Мухина и К.А. Хвостов); методика К. Томаса; методика Басса-Дарки; методика исследования самоотношения (автор СР. Пантиле-ев). Совокупность указанных методик позволила осуществить многоплановое исследование проявлений самосознания.
Статистическая обработка результатов осуществлялась с использованием непараметрического критерия X ("хи - квадрат") и критерия Фишера (F).
Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечивается совокупностью взаимоудостоверяющих и дополняющих методов, проведением содержательного анализа результатов, полученных на репрезентативной выборке испытуемых, а также использованием методов математической статистики для обработки данных и статистической значимостью различий между сравниваемыми группами.
Научная новизна. В предлагаемой работе впервые в отечественной возрастной психологии осуществлено комплексное изучение особенностей самосознания подростков 13-16 лет из семей православной и атеистической ориентации. На основании сравнительного анализа результатов исследования определена специфика проявления и развития структурных звеньев самосознания подростков в зависимости от религиозной ориентации семьи (православная или атеистическая).
Теоретическое значение. Проведенное исследование вносит вклад в общую теорию развития личности в онтогенезе, обогащая ее новыми положениями, касающимися особенностей наполнения и проявления самосознания подростков православной и атеистической ориентации.
Практическое значение исследования связано с возможностью выделения норм при использовании апробированного комплекса методов в работе
7
школьных психологов как диагностического средства для объективного изучения самосознания подростков православной и атеистической ориентации. Это зачастую имеет значение для диагностики поведения подростков православной ориентации как нормативного для данной группы, а не как отклоняющегося по сравнению с подростками атеистической ориентации. Учет установленных в исследовании особенностей самосознания подростков православной ориентации может способствовать разработке системы коррекци-онной работы и психологического сопровождения. Полученные результаты могут помочь в выстраивании коррекционной работы с подростками, молодежью, попадающим в деструктивные культы или культовые новообразования.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Православная ориентация семьи опосредует особенности реакций подростков в ситуациях депривации структурных звеньев самосознания по сравнению с подростками из семей атеистической ориентации. В первом случае преобладает корректный (адекватный лояльный и неадекватный лояльный) тип реагирования. У подростков из семей атеистической ориентации по сравнению с подростками из семей православной ориентации обнаруживается большая выраженность реакций фрустрации с агрессией.
2. Наиболее отчетливо выявленные особенности проявляются при депривации структурного звена самосознания - притязание на признание. Подростки из семей православной ориентации направлены на духовное развитие, проявляющееся в стремлении соответствовать идеальным представлениям о православной личности и смирение. У подростков из атеистических семей наблюдается больший диапазон ценностных ориентации на развитие своей личности.
Данная работа представляет собой один из подходов к изучению проблемы влияния религиозной ориентации на формирование самосознания ребенка. Не имея возможности в рамках настоящего исследования охватить все особенности семейной ситуации, влияющие на развитие личности ребенка, в
8
том числе его самосознания, мы ставили своей задачей установить наиболее общие особенности самосознания подростков, воспитывающихся в условиях православно-ориентированной и атеистически-ориентированной семьи.
Апробация работы. Основные положения исследования нашли отражение: 1. в четырех публикациях автора; 2. при чтении спецкурса "Психологические особенности самосознания подростков"; 3. в практике работы школьной психологической службы; 4. в тезисах выступления для конференции "Личность на пороге XXI века" (проходившей в Московском Социальном университете), «Личность на пороге XXI века» (проходившей в МПГУ).
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов, библиографии и приложений. Работа иллюстрирована таблицами и графиками. Общий объем диссертации 192 машинописных страницы. Библиография включает 199 наименований отечественных и зарубежных источников.
ГЛАВА I. ФЕНОМЕН САМОСОЗНАНИЯ В ПСИХОЛОГИИ
И ПРАВОСЛАВИИ
1.1. Основные подходы к проблеме самосознания в современной психологии
Проблема самосознания является одной из наиболее древних. Однако, это одна из наименее изученных проблем психологической науки. Обратившись к истории, можно видеть, что проблема познания человеком самого себя была поставлена еще в античности. Философская система Сократа практически полностью была построена на обращенности человека к себе, на самосознании. Платон отмечал, что деятельность души - не пассивное восприятие, а собственная внутренняя работа, носящая характер беседы с самим собой. Размышляя, душа «ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая». Гераклит говорил, что всем людям свойственно познавать самих себя и мыслить. Каждый имеет множество образов своего «я», просматриваемых в разных ракурсах: каким воспринимает себя человек в настоящий момент, каким он мыслит идеал своего «я», каким это «я» выглядит в глазах других людей и т.д.
На сегодняшний день выделяют следующие составляющие я - концепции: «реальное Я (представление о себе в настоящем времени), идеальное Я (то, каким субъект, по его мнению, должен был бы стать, ориентируясь на моральные нормы), динамическое Я (то, каким субъект намерен стать), фантастическое Я (то, каким субъект желал бы стать, если бы это оказалось возможным)».
Будучи субъектом познания, человек вместе с тем выступает и как объект для самого себя. Уже в «универсальном» знании мыслителей прошлого психологическая тема была теснейшим образом связана с рассмотрение про-
10
цесса и результата самосознания. «Проблема «Я» в истории философии рассматривалась как проблема самоотношения Субъекта и Объекта, человека и мира, сознания и бытия» (59).
Таким образом, проблема самосознания присутствует в трудах величайших философов прошлого (Сократ, Платон, Гераклит, Декарт, Кант).
Эти же вопросы поднимались, хотя несколько в другом (мистическом) контексте, и в религиозной практике. На Востоке большую роль отводят «жизненному пути» (дао). В буддизме и индуизме в центр внимания попадает духовный мир человека и его совершенствование. Для христианской культуры эти аспекты духовной практики не выступали столь явно. Здесь скорее был отказ от своего «Я», ради высшего божества. Интересно проследить изменение понятия «греховности» от Ветхого к Новому Завету. Если в первом мы видим, что греховен только поступок, и наказание предусматривалось именно за реальные действия, то позднее уже сама мысль (желание) является грехом. Появляется требование следить за своими мыслями, овладеть ими, не допускать их. А ведь это актуальнейшие вопросы мыслительной саморегуляции не только поведения, но и внутренних состояний.
Поскольку развитие религии теснейшим образом связана с историей и развитием культуры, то можно сделать вывод, что проблема самосознания присутствует и рассматривается на протяжении всей истории человечества, выступая в разных аспектах и получая свое раскрытие на разных уровнях познания от обыденно-эмпирического до философско-мировоззренческого.
То же самое мы видим и в истории психологической науки. Во второй половине девятнадцатого века вслед за появлением множества естественнонаучных дисциплин появляется «экспериментальная психология». Психику начинают изучать в лаборатории. Основным методом исследования становится интроспекция. Она провозглашается главным методологическим принципом, основывающимся на невозможности объективного познания психики. Как видим, психология в своих истоках опиралась на самосознание и исследовала «акты сознания» через самонаблюдение. С развитием бихевиоризма и
11
разработкой «объективных» методов, наряду с критикой интроспекционизма из психологии была вычеркнута проблема самосознания.
Позднее к ней стали вновь возвращаться, но как центральная она не выступала. В основном самосознании рассматривали в контексте рассмотрения других психологических феноменов: сознания, личности, регуляции деятельности и т.п.
В отечественной психологии понятие самосознание долгое время даже не упоминалось в учебниках. Но в 70-е годы вновь возрастает интерес к этому феномену. Появляются попытки рассмотреть его с точки зрения философии, психологии, социологии, этики ... В 1973 г. вышла монография А.Г. Спиркина «Сознание и самосознание», в которой «впервые в современной литературе систематизированы представления о сущности, происхождении и содержании самосознания» (133).
Философию интересует «гносеологическая сущность» самосознания, его связь с объективным бытием личности. Это вопрос взаимоотношения субъекта и объекта. Познавая окружающий мир, человек выделяет себя из него. И в то же время он начинает исследовать свой внутренний мир, т.е. «Я» становится объектом самоотражения. Появление самосознания играет огромную роль в процессе становления личности человека. «В том, как личность представляет свое «Я», отражается мера ее осознания себя и уровень зрелости в целом» (133).
И. И. Чеснокова психологический проблемы аспект самосознания видит в «раскрытии специфики самосознания как особого процесса человеческой психики, направленного на саморегулирование личностью своих действий в сфере поведения и деятельности на основе самопознания и эмоционально-ценностного отношения к себе» (161). Данный подход, акцентируя внимание на процессуальной стороне самосознания, является одним из самых распространенных.
Существует два основных подхода к определению самосознания: процессуальный и структурно-содержательный. Существует ряд описательных
12
определений самосознания, как осознания «своей сущности, своего места в обществе, в коллективе, осознание своих психологических особенностей, своих возможностей, переживаний и т.д.» (161), но они не могут удовлетворить нас в полной мере. Мы исходим из сложной, многоаспектной природы отношений человека, которую невозможно раскрыть простым перечислением. Хотя, при моделировании структуры самосознания он может во многом оказаться полезен.
Существуют попытки определить самосознание с точки зрения его процессуальной сути как «особо сложный процесс опосредованного познания себя, развернутый во времени, связанный с движением от единичных ситуативных образов в целостное образование — в понятие своего собственного Я как Субъекта, отличного от других Субъектов». Многоступенчатый и сложный процесс самопознания необходимо сопряжен с разнообразными переживаниями, которые в дальнейшем также обобщаются в эмоционально-ценностное отношение личности к себе. Обобщенные результаты познания себя и эмоционально-ценностное отношение к себе закрепляются в соответствующую самооценку, которая включается в регуляцию поведения личности как один из определяющих моментов» (161). Таким образом, самосознание представляет единство трех процессов: САМОПОЗНАНИЯ, ЭМОЦИОНАЛЬНО-ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ К СЕБЕ и САМОРЕГУЛИРОВАНИЯ ПОВЕДЕНИЯ. Такой подход подчеркивает динамическую характеристику самосознания - постоянное изменение как содержательной (смысловой) стороны, так и способов саморегулирования не только в онтогенезе, но и в конкретных жизненных ситуациях. Это представляется важным как для теоретических проблем психологии, так и для практики психотерапии и консультирования. Кроме того, «рассмотрение самосознания как процесса в системе психической деятельности дает возможность понять реально действующие результаты познания себя, эмоционально-ценностного отношения к себе и уровня саморегулирования, выявить причины той или иной формы их проявления» (161). И, наконец, при таком подходе учитывается внутренняя
13
динамика процесса самосознания, различное соотношение его внутренних составляющих, которое также влияет на детерминацию поведения. Все это дает возможность преодолеть толкования самосознания как статичного явления психики. К процессуальному подходу можно отнести концепцию В.В. Столина. Он рассматривает функционирование самосознания с точки зрения реализации личностных смыслов в процессе преодоления их конфликта. «Единицей самосознания личности является конфликтный смысл «Я», отражающий столкновение различных жизненных отношений субъекта, столкновение его мотивов и деятельностей» (134).
«Я не может быть раскрыт только как Объект непосредственного осознания, через отношение только к самому себе, обособленно от отношения к другим людям (другим конкретным «Я»). В этих взаимоотношениях каждое конкретное «Я» выступает как Объект другого конкретного «Я», которое точно так же является Объектом для меня» (53).
Придерживаясь этих положений, можно раскрыть механизм опосредования самопознания (через что, каким образом), возможно, тем самым выявить факторы, определяющие формирование самосознания. Эти факторы и будут как раз опосредовать самосознание. Для решения поставленной задачи необходимо будет рассмотреть, как развивается самосознание, какие этапы оно проходит по мере психического развития личности, начиная с рождения. Имеющиеся в литературе многочисленные исследования имеют совершенно различные трактовки наблюдаемых явлений. Этот анализ будет проведен в следующем параграфе.
Сейчас лишь отметим, что опосредование самосознания происходит через реализацию активности индивида, причем через все возможные формы активности: общение, познание, предметную деятельность, игру и т.д. Через активность, человек реализует свою систему отношений к миру, поэтому раскрытие сути самосознания и опосредующих его факторов невозможно без анализа отношений человека к миру, другим людям, к себе, и того, как он осознает эти отношения. Человек вступает в отношения с созданными им
14
вещами, объективным миром й с другими людьми. В результате в освоенном им мире он созерцает самого себя и начинает относиться к самому себе как человек (обладает самосознанием), лишь относясь к другому человеку как к себе подобному. Таким образом, для выявления и изучения факторов, опосредующих самосознание, необходимо установить структуру значимых отношений личности и их реализацию через те или иные способы жизнедеятельности и осознание.
Рассмотрим подробнее основные феномены самосознания их обусловленность и взаимосвязь. И.И. Чеснокова считает, что самосознание состоит из трех основных процессов: самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и саморегулирования.
Самопознание - самое начальное звено и основа существования и проявления самосознания. «Через самопознание человек приходит к определенному знанию о самом себе» (161). В связи с этим необходимо выявить, как мы получаем знание о себе, как развиваются наши знания, как из отдельных единичных ситуативных образов они формируются в понятия, отражающие сущность человека. Важным моментом анализа может выступать соотнесение знания о себе с социальными требованиями, нормами и ожиданиями, что дает возможность личности определить свое место в системе социальных отношений. Сразу необходимо оговориться, что образ Я, являясь результатом самопознания, постоянно претерпевает изменения. Это проблема константности и изменчивости Я.
В норме самопознание - процесс динамичный и постоянный. Человек в процессе своей жизнедеятельности постоянно подтверждает, углубляет и опровергает знание о себе своих качествах и способностях. На разных этапах интенсивность самопознания различна. В кризисные периоды человек может получить колоссальный объем знаний о себе и претерпеть существенные изменения самосознания. Размеренная же спокойная жизнь далеко не всегда способствует реализации у себя скрытного потенциала.
15
Интенсивность самопознания зависит и от возраста (в юношеском возрасте человек стремится сделать и делает гораздо больше «открытий», чем в зрелом). Сильно влияет и то, что можно назвать «уровнем рефлексии». История дает множество примеров, когда благодаря рефлексии, самопознанию, работе над собой люди достигали вершин духовного развития. Сегодня мы имеем множество подтверждений, исследуя «группы личностного роста», что при создании условий стимулирующих самопознание у людей гармонизируются отношения с окружающими, растут профессиональные достижения и т.п. Исследования и практическая деятельность в этой области довольно перспективны, принимая во внимание, что уровень самопознания теснейшим образом связан со степенью зрелости личности. В процессе взаимодействия человек познает других и самого себя. Познание начинается с восприятия внешних проявлений деятельности и, поведения других людей. Затем уже на основе опыта общения мы начинаем по внешним проявлениям судить о внутреннем мире другого человека, о его взглядах, мотивах, ценностях, характере и т.д. А, познавая особенности другого, личность получает возможность видеть сходства и различия с ним, на основе сравнения и сопоставления.
И.И. Чеснокова, выделяет два основных уровня самопознания. «На первом уровне самопознание осуществляется через различные формы соотнесения самого себя с другими людьми, т.е. при таком познании себя человек преимущественно опирается на внешние моменты, включая себя в сравнительный контекст с другими» (161). Это осуществляется на основе процессов самовосприятия и самонаблюдения с элементами самоанализа. В результате наблюдений за поведение разных людей выделяются психологические качества, присущие им и определяется степень выраженности этого качества у себя. «Перенос» этих качеств, по мнению автора, и «предполагает предварительно упрочение общей точки зрения на себя как на существо такого же рода, как и все остальные люди, т.е. представление о себе как о существе в основном похожем на всех остальных людей, хотя и отличающимся индивиду-
16
альными особенностями» (161). С появлением этого чувства можно говорить о первых проявлениях зрелой личности, оно как раз формируется к подростковому возрасту, во время которого начинает формироваться второй уровень самопознания. «Для второго уровня самопознания специфично то, что соотнесение знаний о себе происходит не в рамках «Я и другой», а в рамках «Я и Я», когда человек оперирует уже готовыми знаниями о себе, в какой-то степени сформированными, полученными в разное время, в разных ситуациях» (161). Наличное Я соотносится с Я - прошлыми Я - идеальными.
На основе разделения уровней самопознания И.И. Чеснокова выделяет основную тенденцию, «которая выражается как во все более обобщенном характере знаний, получаемых в результате самопознания их движения от внешних характеристик к формированию понятия о своей сущности, так и в совершенствовании, усложнении приемов самопознания, свертывании более простых его видов» (161).
Самопознание теснейшим образом связано не только с общением, но и с другими формами активности индивида. В предметно-практической деятельности человек реализует Субъект - Объектные отношения, что позволяет ему, познавая и преобразуя предмет, познавать и преобразовывать себя. Он получает знания о своих способностях, склонностях, особенностях психических процессов, овладевает навыками саморегуляции и самовоспитания. На основе оценки результата деятельности происходит проверка самооценки и уровня притязаний. «Наличие уровня притязаний отражает то обстоятельство, что деятельность человека предполагает постановку, по крайне мере, двух видов целей: реальной, которую, по мнению человека, он может реализовать в данных, конкретных условиях, и идеальной, которой он хотел бы достичь в идеале» Между этими целями может установиться большее или меньшее расхождение. Если расхождение особенно велико и уровень притязаний не обеспечивает ориентации человека в меняющихся условиях, это ведет к изменениям самооценки, а затем и представления о себе».
17

Получить работу