Введение
Тема исследования и ее актуальность. История Российского государства неразрывно связана с историей православной церкви.
Сложным и одновременно трагическим периодом в истории взаимоотно- шений государства и Русской православной церкви (РПЦ) стали первые после- октябрьские десятилетия XX века. Провозглашенные новой властью демократические свободы совести, вероисповедания постепенно были заменены атеистическими партийно-государственными установками. Государство прибегло к политике «вытеснения» религии и церкви из жизни страны. Имевшее место ослабление натиска, вызванное общественно-политической ситуацией или внеш- неполитическими факторами, носило временный, конъюнктурный характер и не преследовало цель кардинального изменения государственно-конфессиональных отношений. Коренные изменения в данной сфере общественных отношений стали возможны в результате политических процессов, развившихся в Российской Федерации в конце 1980-х годов!.
Знаковым, обозначившим начало перестройки всей системы государственно-церковных отношений, явилось празднование в 1988 г. 1000-летия принятия христианства на Руси. «В год 1000-летия крещения Руси уверенность в будущем возрождении православия в России, которую хранили в своих сердцах у лишь тысячи, овладела миллионами, - говорится в обращении патриарха Мос-ковского и всея Руси Алексия II. — Начался процесс, который принято называть духовным возрождением России и который поставил новые задачи и новые проблемы. Именно с церковью общество стало связывать надежды на возвращение к попранным традиционным ценностям, на восстановление и сохранение истинной нравственности и культуры»2.
^* Новые общественно-политические и социально-экономические отноше-
ния, формировавшиеся в обществе, потребовали создания принципиально иной законодательной базы. В 1993 г. была принята новая Конституция Российской Федерации, заложившая концептуальные основы отношений государства и религиозных объединений3. Дважды, в 1990 и 1997 гг., сменился базовый Феде-
4
ральный закон, регулирующий деятельность религиозных объединений. Новые законы, подтверждая принципы свободы совести, способствовали расширению прав верующих и служителей культа.
Новая конфессиональная политика государства существенно повлияла на положение РПЦ на Дальнем Востоке России. Указом святейшего патриарха и Священного синода от 22 ноября 1990 г. здесь были открыты епархии: Владивостокская и Приморская, Магаданская и Камчатская, Хабаровская и Благовещенская. В 1993 г. были образованы Сахалинская и Камчатская, Хабаровская и Приамурская, восстановлена Благовещенская епархия . Начался процесс поиска новых форм и методов развития сотрудничества региональных властей и орга- низаций РПЦ, играющих заметную роль в социально-политической жизни дальневосточников.
Одновременно с РПЦ благотворительную, просветительскую и иную деятельность осуществляют старообрядцы, католики, иудеи и другие. Возрастание удельного веса и значимости религиозных объединений сказалось на характере государственно-церковных отношений: они стали существенной частью отношений государства с гражданским обществом5.
В связи с этим перед государством стоит сложная задача выработки конструктивной внутренней политики, позволяющей использовать потенциал тра- диционных религий без ущемления интересов религиозных движений, предупреждать межконфессиональные конфликты, ограждать граждан Российской Федерации от посягательств религиозных групп, проповедующих насилие, шовинизм. Построение государственно-церковных отношений требует взвешенного подхода и учета особенностей регионов страны.
Таким образом, изучение различных аспектов взаимоотношений государ- ства и церкви является актуальным. Оно диктуется потребностями развития со-временного общества, находящегося в процессе становления государственно-церковных отношений. В связи с этим, осмысление достоинств и недостатков отечественного опыта, накопленного в результате осуществления конфессиональной политики Советского государства, позволит избежать повторения
5
ошибок и односторонности в решении внутриполитических задач. Демократическое разрешение религиозного вопроса даст россиянам возможность свободного мировоззренческого самоопределения.
Степень научной разработанности темы. В историографии темы ис- следования можно выделить два периода: советский — 1920 — 1990 гг. и постсо- ветский - с 1991 г. по настоящее время. В основу их хронологического разделения положен принцип изменения концептуальных подходов к изучению проблемы и смены методологической парадигмы. Первый период отличается методологическим единством, господством марксистско-ленинской идеологии и стереотипностью выводов, второй, наоборот, — отказом от единства в теорети- ко-методологических подходах, поиском новых, объективных оценок событий.
Основы конфессиональной политики рабоче-крестьянского государства, методы ее проведения, указания об отношении к религии и верующим были сформулированы в работах В. И. Ленина6. Так называемая ленинская концепция решения религиозного вопроса явилась в советский период методологиче- ским каркасом, который был обязателен для всех исследователей.
Обоснование методов, определение перспектив, обобщение опыта проведения конфессиональной политики партии и Советского государства получило становление и развитие в работах партийных и государственных деятелей — В. Д. Бонч-Бруевича, П. А. Красикова, А. В. Луначарского и др. .
Бескомпромиссностью в разъяснении сущности и значения кампаний Советского государства по отношению к церкви и верующим наполнены работы председателя Союза воинствующих безбожников Е. М. Ярославского, утверждавшего, что противосоветская деятельность церкви не прекращалась ни на минуту с первых дней Октябрьской революции. Он называл декларацию замес- тителя местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Старго-родского) 1927 г. об отношении церкви к советской власти «приукрашиванием религии в советские одежды», призывал вести борьбу с религией и ее влиянием на трудящихся. Известной работой Е. М. Ярославского была «Библия для верующих и неверующих», впервые опубликованная в газете «Безбожник». В
б
1925 г. книга вышла отдельным изданием, позже неоднократно переиздавалась и была переведена на многие языки8.
Лояльностью к советской власти и антитихоновскими настроениями проникнуты работы идеологов обновленчества — А. И. Введенского, Б. В. Титлино- ва и др.9.
Разоблачением враждебной советской власти сущности религии и церкви занимались историки, активисты-пропагандисты. Н. К. Амосов, В. Беляев, Б. Кандидов, Ю. Коган, Ф. Мегружан, И. Узков, С. Худяков, М. Чудновцев, М. Я. Элиашевич и др.10 обвиняли священнослужителей в стремлении затормозить продвижение вперед социализма, в ведении контрреволюционной борьбы против индустриализации, коллективизации, культурной революции.
Среди публикации этого времени выделяется серьезное исследование Н. М. Никольского, в котором автор обратился к истории Русской церкви11.
В целом, работы периода 1920 — 1930-х гг. носили больше агитационный, чем исследовательский характер. Взаимоотношения власти и церкви в них освещались односторонне, с позиций воинствующего безбожия. В эти годы был создан и в последующем поддерживался миф об антинародной сущности РПЦ. Процесс замены религиозного мировоззрения атеистическим, проводившийся в том числе и репрессивными методами, рассматривался как закономерный, Ц^ сопровождавший строительство социализма.
С первых дней Великой Отечественной войны религиозные центры, духовенство и верующие поддержали освободительную борьбу народов Советского Союза против фашистской Германии. Гражданская позиция духовенства и верующих заставила изменить не только отношение государства к РПЦ12, но и стереотипы, насаждавшиеся антирелигиозной пропагандой. Стали публико-Т ваться работы, подчеркивавшие особую роль православия в истории страны,
' патриотическую позицию церкви и митрополита Сергия в годы борьбы с фашизмом13. Период с 1943 по 1953 год рядом исследователей назван временем «религиозного возрождения» в СССР. Антирелигиозная пропаганда, дезорганизованная войной, была прекращена. Лояльное отношение государства позволи-
7
ло Русской православной церкви, а также другим религиозным конфессиям заметно оживить свою деятельность. Это обстоятельство вызвало тревогу у первого секретаря ЦК КПСС Н. С. Хрущева, по инициативе которого в стране начался пересмотр государственно-церковных отношений. Под видом нечобходи- мости активизации атеистической работы партии и преодоления некоторых сталинских ошибок возобновился государственный курс на освобождение населения страны от религиозных предрассудков.
В 1950-х гг. авторы вернулись к прежним довоенным стереотипам в отношении религии и РПЦ как косной и не способной к самообновлению организации, мешающей строительству социализма. Историки В. С. Флеров, П. К. Ло- базов, Л. И. Приходько, И. Д. Эйнгорн и др. подчеркивали контрреволюцион- ную роль Русской православной церкви в годы гражданской воины и интервенции14. В частности, Л. И. Приходько считала, что церковь является одним из факторов духовного и социального порабощения трудящихся.
Объектом исследований в советский период являлась деятельность государства по преодолению религиозности населения. В работах Н. П. Андрианова, Д. М. Аптекмана, Д. А. Бирюкова, М. И. Шахновича и др. большое внимание уделялось проблеме атеистического воспитания, изучению и обобщению опыта борьбы КПСС за осуществление ленинской политики в религиозном во-
^> просе15. Антирелигиозная деятельность государства на региональном уровне
всесторонне изучалась В. Н. Кубряком, Н. И. Музафаровой, Л. И. Сачковой (Приходько), Л. Д. Шеховцевой, И. М. Шильдяшовым и др.16. Однако из-за господствующих в обществе стереотипов о несовместимости религиозного учения с социалистическими идеалами дать объективную оценку антирелигиозной деятельности государства авторы не могли. Несмотря на это, ряд научных тру-
* дов и статей, опубликованных в 1950 — 80-х гг., не потерял научной ценности и
сегодня. Среди них работы А. И. Барменкова, Н. С. Гордиенко, В. Ф. Зыбковца, В. А. Куроедова, П. К. Лобазова, М. М. Персица и др. Они содержат ценные сведения о взаимоотношениях советской власти и РПЦ, антирелигиозных кам-
8
паниях, дают критическую оценку обновленческому расколу, предоставляют сведения о персоналиях17.
С начала 1990-х гг. проблема истории государственно-церковных отношений в советский период стала активно разрабатываться российскими, зару- бежными учеными и исследователями, а также православными историками и философами. Ценность современных работ заключается в том, что, во-первых, они основаны на документах, ранее недоступных исследователям. Во-вторых, некоторые из них раскрывают темы, изучение засекреченности архивов до начала 1990-х гг. являлось невозможным, в частности, о репрессиях в отношении священнослужителей и верующих. В-третьих, в современных публикациях нет тенденциозных партийно-государственных установок, основанных на классовом подходе.
Среди российских ученых, активно изучающих конфессиональную политику Советского государства, — В. А. Алексеев, О. Ю. Васильева, А. Н. Кашеваров, Н. А. Кривова, М. И. Одинцов, М. В. Шкаровский и др. Они анализируют церковную политику государства, положение конфессий и верующих в социалистическом обществе, возможности реализации конституционного права на свободу совести18.
Зарубежные историки Д. В. Поспеловский, Г. Штриккер и др. дают доста-
Оь точно жесткую оценку действиям советской власти, утверждая, что большевики, нарушив принцип отделения церкви от государства, не только прямо или косвенно устраивали гонения на РПЦ, но и активно вмешивались во внутри-церковную жизнь. В целом зарубежные исследователи довольно реалистично освещают церковную политику Советского государства, характер антирелигиозных акций, предпринятых властью19.
Особое место в историографии темы занимают труды священнослужите-лей - митрополита И. Снычева, протоиерея В. Цыпина и др., а также протоиерея Д. В. Константинова, священника Михаила, написанные в 1930 — 1960 гг., но изданные в России только в 1990-х гг. Оценка деятельности богоборческой власти, декларации митрополита Сергия 1927 г. дана ими на основе изучения
9
архивных документов. Однако выводы исследователей зачастую сделаны с учетом определенного преувеличения значимости отдельных фактов в истории Московской патриархии, что порой мешает объективной оценке событий20.
В начале 1990-х гт. в дальневосточной историографии также обозначился—~ возросший научный интерес к проблеме взаимоотношений власти и РПЦ. В 1992 г. вышел исторический очерк А. И. Костанова о Русской православной церкви на Сахалине и Курильских островах. Событиям 1920 — 30-х гт. посвящена одна из информационно насыщенных глав книги .
Высокую оценку научной общественности получили работы Ю. Н. Бакаева. Автор рассматривает основные аспекты разработки и реализации партийно-государственной политики в отношении религии, церкви и верующих в первые послеоктябрьские десятилетия. Широко привлекая документы ряда архивов Сибири и Дальнего Востока, он анализирует создание правовых основ свободы совести, деятельность различных структур и организаций по преодолению религиозности, вскрывает причины нарушений законности и прав верующих22.
Отдельные аспекты многоплановой проблемы, выбранной нами для изучения, рассмотрены В. В. Маленковым, Н. В. Потаповой в диссертационных исследованиях23.
Государственно-церковные отношения, религиозную жизнь региона, особенности обновленческого раскола, антирелигиозных акций партийно-комсомольских и общественных организаций изучали Е. Н. Жуковская, Т. Я. Иконникова, Н. Г. Мизь, Г. В. Прозорова, Г. А. Ткачева, Н. А. Троицкая и др. . Появились научные и научно-популярные статьи о Благовещенском епископе Евгении (Зернове) и других священнослужителях Русской православной церкви25. В большей степени, чем в предыдущие годы, проявился интерес ученых к истории дальневосточных православных храмов и монастырей . Политические, идеологические и правовые аспекты взаимоотношений государства и церкви, региональные особенности реализации государственной конфессиональной политики изучали философы, правоведы, юристы27.
10
Сведения об опубликованных научных работах по данному вопросу включены в библиографический указатель «Христианство на Дальнем Восто-ке»28.
Практически все современные исследователи, занимавшиеся изучением проблемы как на федеральном, так и региональном уровне дали оценку конфессиональной политике Советского государства. В частности, протоиерей А. Мень назвал политику государства «антицерковной войной», которая «незаметно превратилась в антинациональную, ибо традиции народов страны были тем руслом, по которому издавна протекали традиции христианства, ислама и других религий»29. А. В. Вишневский подчеркивал, что большевики стремились сформировать у граждан Советской России принципиально новое мировоззрение, «претендуя тем самым на духовную власть»30. М. И. Одинцов утверждал, что первоначально модель государственной политики в сфере свободы совести строилась, исходя из концепции «светского государства». Однако «светское» было подменено «атеистическим», «внутренняя политика государства в вопросах свободы совести оказалась ангажирована атеистическим мировоззрением»31.
Важное место среди направлений исследований занимает репрессивная политика государства. В последние годы изданы работы М. Е. Губонина, Дама-скина (Орловского), автобиография епископа Луки (Войно-Ясенецкого), И. Резниковой и др. о широкомасштабной кампании репрессий и террора против духовенства и верующих32. Однако до сих пор нет самостоятельного издания о священнослужителях дальневосточных епархий и мирянах, пострадавших в советский период. Частично восполняет его отсутствие работа Г. В. Прозоровой «Пострадавшие за Христа в Приморье» о «принявшем на себя крест страданий» духовенстве Приморского края, а также книга-мартиролог «Хотелось бы всех поименно назвать...»33.
Таким образом, можно говорить о формировании современной историографической базы исследования конфессиональной политики Советского государства. Характер изучения проблемы, основные выводы, сделанные исследо-
11
вателями, доказывают, что в 1990-х гг. начался процесс переосмысления советского периода истории. В целом научные изыскания направлены на то, чтобы не только изучить условия существования РПЦ и верующих, но и определить перспективы современной государственно-церковной политики.
В связи с этим важной задачей сегодня является создание специального исследования, всесторонне рассматривающего политику Советского государства по отношению к РПЦ на Дальнем Востоке России в 1922 — 1941 гг.
Объектом исследования является конфессиональная политика Советского государства.
Предметом исследования является государственная политика, проводи-
\fa мая в отношении Русской православной церкви в Дальневосточном регионе
О, v страны с октября 1922 по июнь 1941 года.
Цель исследования состоит в выявлении особенностей становления, развития и комплексного изучения конфессиональной политики Советского государства по отношению к Русской православной церкви на Дальнем Востоке России в 1922 - 1941 гг.
Исходя из цели исследования, автор ставил перед собой следующие задачи:
1. Выявление и систематизация основного комплекса законодательных и Jy нормативных документов советской власти, определявших конфессиональную
политику государства.
2. Анализ основных этапов проведения государственной конфессиональной политики на Дальнем Востоке России, деятельности Советского государства по преодолению религиозности граждан.
3. Определение специфики и характера внутрицерковных отношений в v Дальневосточном регионе.
4. Раскрытие основных форм и методов работы местных Советов и их исполкомов, общественных организаций в проведении государственной конфессиональной политики.
,.
12
5. Определение роли православия в духовной жизни населения Дальнего Востока РСФСР к началу Великой Отечественной войны.
Хронологические рамки работы включают период с октября 1922 по июнь 1941 года. Эти неполные два десятилетия совпадают с рубежными дата-is^, ми, позволяющими проследить процесс становления политики Советского го-^V сударства по отношению к РГЩ с момента окончания гражданской войны на
Дальнем Востоке (октябрь 1922 г.) до начала Великой Отечественной войны (22 июня 1941 г.).
Преобразования в области отделения церкви от государства были начаты правительством Дальневосточной республики (ДВР). Кратковременность суще-• ,j^ ствования республики, сложность военной и экономической обстановки, сохра-
у нявшаяся весь период ее деятельности, явились основной причиной того, что
первые преобразования в сфере конфессиональных отношений были незначительными. В то же время, они представляют самостоятельную тему для изучения. Завершение гражданской войны в октябре 1922 г., включение ДВР в состав РСФСР в ноябре 1922 г., позволили начать широкомасштабную работу по отделению церкви от государства на Дальнем Востоке России.
В 1920-е гг. советская власть провела работу по отделению церкви от государства, в рамках которой имущество религиозных конфессий было национа--VI \^/. лизировано и учтено. Одновременно проводились мероприятия по отделению
школы от церкви, передаче права ведения актов гражданского состояния органам гражданской власти.
На рубеже 1928 — 1929 гг. процесс свертывания нэпа вызвал изменение государственной политики по отношению к РПЦ и верующим. Стремление построить безрелигиозное государство приобрело антицерковный характер. Со-^ ветская власть перешла к политике массового закрытия церквей, насилию и
' террору против духовенства и верующих. Документом, определившим действия властей, явилось постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях».
13
Патриотическая позиция духовенства РПЦ и верующих, проявившаяся с первых, самых трудных дней Великой Отечественной войны, послужила основой потепления отношений между государством и церковью. Все эти общероссийские тенденции проявились и на Дальнем Востоке страны.
Таким образом, выбранные хронологические рамки позволят проанализи-^4 ровать основные направления политики Советского государства по отношению
к Русской православной церкви на Дальнем Востоке России.
Территориальные рамки исследования охватывают территорию Дальнего Востока РСФСР в административно-территориальных границах, существовавших в исследуемый хронологический период. Для изучения и анализа из-ju браны наиболее освоенные, густонаселенные районы Дальнего Востока страны,
V где преобладало влияние РПЦ.
В течение всего рассматриваемого периода на Дальнем Востоке страны происходили административно-территориальные изменения. 6 ноября 1922 г. области были переименованы в губернии34. 15 ноября 1922 г. была образована Дальневосточная область (ДВО)35. На момент образования в ее состав входили: Амурская, Забайкальская, Камчатская, Приамурская, Прибайкальская, Приморская губернии, северная часть о. Сахалин и полоса отчуждения Китайско-Восточной железной дороги36. 14 августа 1923 г. была упразднена Приамурская \^> губерния, ее территория вошла в состав Приморской губернии. 3 октября
1923 г. упразднена Прибайкальская губерния. Основная часть ее территории была включена в состав Бурят-Монгольской АССР, меньшая — в состав Петровского уезда Забайкальской губернии37. Губернии делились на уезды и волости.
4 января 1926 г. ДВО была упразднена. Из губерний области был образо-
чп
ван Дальневосточный край (ДВК) с центром в Хабаровске . В 1926 г. был осу- ществлен переход от губернского административно-территориального деления к окружному39. В 1926 г. была упразднена Амурская губерния, ее территория вошла в состав Амурского и Зейского округов ДВК40.
14
ДВК делился на 9 округов: Амурский, Владивостокский, Зейский, Камчатский, Николаевский-на-Амуре, Сахалинский, Сретенский, Хабаровский и Читинский41. Округа делились на районы.
В июле 1930 г. окружное деление ДВК было упразднено, районы перешли в непосредственное подчинение Далькрайисполкома42. К 1 октября 1930 г. ос- тавались два округа — Камчатский и Сахалинский, просуществовавшие до октября 1932 г. В 1932 г. был образован Нижне-Амурский округ, просуществовавший до сентября 1934 г.43. В 1932 г. были созданы Амурская и Приморская, Сахалинская и Камчатская области, в 1934 г. - Зейская (просуществовала до 1937 г.), Нижне-Амурская, Уссурийская (до сентября 1943 г.), Хабаровская и Еврейская автономная области.
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 20 октября 1938 г. были образованы Хабаровский и Приморский края. В состав Хабаровского края (административный центр Хабаровск) вошли Амурская, Нижне-Амурская, Сахалинская области и Еврейская автономная область. Приморский край (административный центр Владивосток) был образован из Приморской, части Хабаровской и Уссурийской областей.
В 1939 г. Указом Президиума Верховного Совета РСФСР была упразднена Хабаровская область, а ее районы переданы в непосредственное подчинение
АЛ
Хабаровского крайисполкома .
Методологическая основа диссертации. Научный характер работы определяется тем, что в качестве методологической основы избраны принципы научной объективности и историзма. Анализ политики государства в отношении РПЦ проводился с учетом экономических, политических и культурных особенностей развития Дальневосточного региона.
*fi Исследуя проблему, автор стремился дать объективную оценку историче-
"' ским фактам, определить основные периоды и тенденции развития политики Советского государства по отношению к церкви, сравнив их с событиями, происходившими в центре России. С позиций объективности рассматривалась деятельность РПЦ, а также политических, общественных организаций — проводни-
15
ков политики государства. Сведения оценивались автором с точки зрения их достоверности.
С целью комплексного рассмотрения проблемы был использован проблемно-хронологический метод, позволивший вычленить основные этапы кон- фессиональной политики Советского государства, а также объединить материал в хронологической последовательности, увидеть основные тенденции, внутреннюю логику и закономерности. Историко-генетический метод исследования позволил изучить явление с момента зарождения и в его дальнейшем историческом развитии. Обращение к статистическому методу исследования предоставило возможность сделать ряд выводов и заключений с опорой на статистиче- ский источник.
Конкретно-исторический метод позволил конструктивно использовать собранный архивный материал, сравнительно-исторический — провести сопоставление региональной ситуации с общероссийской, выявить ее особенности. В оценке событий автор стремился объективно подходить к изучению разноплановых документов, отражающих развитие отношений государства и РПЦ.
Источи и ковая база диссертационного исследования включает широкий круг опубликованных и неопубликованных документов, материалы периодической печати.
Основой источниковой базы диссертационного исследования стали не-опубликованные документы архивных учреждений: Российского государственного исторического архива Дальнего Востока (РГИА ДВ), государственных архивов Амурской области (ГААО), Приморского края (ГАПК), Хабаровского края (ГАХК) и его филиала в г. Николаевске-на-Амуре. Представленные в фондах документы позволили изучить и проанализировать позицию региональной власти по отношению к РПЦ и верующим, программные установки политиче- ских и общественных организаций, их роль в социальной жизни региона.
Наибольшую ценность для исследования представили фонды РГИА ДВ: Дальневосточный революционный комитет (Дальревком) (Ф. Р-2422), Дальневосточный краевой исполнительный комитет Советов депутатов трудящихся
16
(Далькрайисполком) (Ф. Р-2413), Амурский окружной исполнительный комитет Совета рабочих, крестьянских, казачьих и красноармейских депутатов (Ф. Р-2638), Дальневосточный краевой комитет по оказанию помощи голодающим Советской России (Ф. Р-4349). В этих фондах собраны указания, инструкции, разъяснения центральных органов власти, Дальревкома о проведении национа- лизации имущества церкви, разработке тактики по отношению к верующим, проведении антирелигиозной работы и др.
Существенно обогатили исследование документы Государственного архива Хабаровского края: исполнительный комитет Хабаровского краевого Совета народных депутатов (Ф. Р-137), фонд особого отдела полномочного пред- ставительства ОПТУ по Дальневосточной области (Ф. Р-424), в котором сосре- доточены сведения о церковных группировках, их деятельности в ДВК, обзоры религиозной ситуации 1920-х годов. Информацию о масштабах антирелигиозной работы, развернувшейся в крае в 1920 — 30-е гг., содержат документы партийных фондов: Дальневосточный краевой комитет ВКП (б) (Ф. П-2), Хабаровский краевой комитет КП РСФСР (Ф. П-35), Хабаровский краевой комитет Российского Союза молодежи (Ф. П-617) и др.
Источниковую базу исследования пополнили документы фондов Государственного архива Приморского края: исполнительный комитет Приморского
•у? областного Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Ф. Р-25), Владивостокский городской Совет народных депутатов и его исполнительный комитет (Ф. Р-86), Приморский губернский комитет ВКП (б) (Ф. П-61), Государственного архива Амурской области: Амурский обком и губ-ком ВКП (б) (Ф. П-1 и П-9), окружной исполком Амурского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Ф. Р-376), Благовещенская епархия
"^ (Ф. И-643). Среди документов — описи церковного имущества, сведения о за-
крытии культовых зданий, переписка местных органов власти с епархиальными управлениями по вопросам исполнения законодательства о культах.
Особо важным источником стали документы РПЦ. В связи с отделением церкви от государства документы конфессий на государственное хранение не
17
принимались. Они попадали в архивы в составе фондов других организаций, а также небольшими документальными массивами, которые затем включались в состав архивных коллекций (Ф. Р-1179). Среди них особый интерес представляют протоколы съездов, пастырских собраний, прошения верующих в органы д} власти о разрешении крестных ходов и другие.
К опубликованным источникам относятся законодательные и нормативные документы коммунистической партии и Советского правительства, сборники документов.
Законодательные и правовые акты Советского государства — декреты, постановления, циркуляры, инструкции центральных органов власти — опубликованы в Собрании узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства, бюллетенях Дальневосточного революционного комитета и др. официальных изданиях.
Расширить источниковую базу исследования позволили опубликованные документы российских архивов45. Среди них особое место занимает сборник государственного архива Хабаровского края, один из разделов которого содержит документы о государственно-церковных отношениях, религиозной ситуации, антирелигиозной деятельности государства на Дальнем Востоке России в
1922-1941 гг.46. «О
Важным источником, позволяющим воссоздать картину событий, является атеистическая печать 1922 — 1941 гг.: общесоюзные и дальневосточные газеты, издания Союза воинствующих безбожников («Антирелигиозник», «Безбожник у станка» и др.), а также «Журнал Московской Патриархии». Сведения, полученные из прессы, изучались с учетом заданной антирелигиозной направленности публикаций.
Таким образом, весь комплекс выявленных источников, многие из которых впервые вводятся в научный оборот, позволил проанализировать политику Советского государства по отношению к РПЦ в период с октября 1922 по июнь 1941 года.

Получить работу