2 Введение
Экологические проблемы современности, обусловленные ростом населения, развитием науки и техники, являются отражением глубинного кризиса современной культуры, преодоление которого предполагает корректировку ценностно-нормативной основы бытия, преодоление отчуждения человека от природы на базе нового экологического мировоззрения. Охрана биосферы и восста- новление ее ресурсов возможна в рамках гуманной концепции природопользования, утверждающей гармоничное сотрудничество Человека с Природой, а, в конечном счете - переход биосферы в ноосферу — сферу разума. В рамках социально-гуманитарного знания происходит интенсивная разработка социально-нравственных аспектов экологии (Вернадский В.И., Лихачев Д.С., Моисеев Н.Н., Шипунов Ф.Я. и др.). Экологическая культура как интегративное понятие рассматривается в качестве важнейшей составляющей общей культуры человека, способной синтезировать экологические ценности, знания и соответствующие способы жизнедеятельности.
Подобная альтернатива актуализирует проблему совершенствования экологического просвещения и образования, выработку эффективных программ экологической подготовки молодого поколения, формирования у молодежи высокого уровня общей культуры, в том числе экологической. Экологическое воспитание призвано дать людям ключевые представления и навыки, обеспечивающие жизнедеятельность человечества и отдельного человека как. природно- го, социального и культурного существа.
Основные функции по экологическому воспитанию детей и подростков возложены на систему общего образования, которая уже более десяти лет находится в ситуации реформирования образовательных моделей, корректировки методологических основ педагогического процесса, разработки новых эффективных образовательных технологий. В этой связи начинает проявляться все большее несоответствие содержания и форм традиционного экологического воспитания тем острейшим проблемам, которые возникают в системе отношений «человек-природа». Исследования показывают, что современные школьники имеют низкий уровень базовых экологических знаний и ценностных суждений, у них слабо развито экологическое мышление, что в дальнейшем неизбежно скажется на качестве адаптации к социоприродной среде, способности осознанно осуществлять природосообразную деятельность.
Значительный педагогический ресурс имеет целенаправленно организо- ванная .внеучебная деятельность школьников, осуществляемая в сфере досуга. Наиболее оптимальной формой реализации потенциала досуга как средства экологического воспитания является самодеятельное объединение - туристский клуб, в котором возможен переход от традиционной и стандартизированной учебной деятельности к развивающей модели экологического воспитания. При
3
этом клубы представляют собой подсистему вариативного образования, не подменяющую, а дополняющую общее образование.
В то же время воспитательно-педагогический потенциал туристских клубов реализуется не в полной мере. Руководство клубов сводит педагогическую работу к заполнению досуга участников спортивно-туристскими и развлекательными мероприятиями (в основном, на коммерческой основе), а собственно экологическое воспитание лишь упоминается в общем перечне задач, рекламе и отчетах, не отражаясь при этом в программах и планах деятельности клубов. Педагогическая составляющая деятельности клубов (спортивно-туристских, краеведческих, историко-патриотических) представлена, в основном, изучением техники туризма и правил безопасности поведения в походе. Воспитание личности участников, в том числе и экологическое, не рассматривается как задача и направление деятельности туристских клубов. Имеющиеся в некоторых регионах авторские программы и методики экологического образования и воспитания в туристской деятельности, содержащие интересные формы проведения занятий с детьми, адресованы, в основном, старшим дошкольникам и школьникам младших классов. Однако специфика возраста, определяющая логику данных программ, не позволяет рассматривать их в качестве теоретической и методической основы проектирования технологий экологического воспитания старшеклассников.
Таким образом, актуальность темы данного исследования определяет- ся противоречиями: между воспитательным потенциалом туристских клубов в экологическом воспитании старшеклассника и степенью его реализации на практике; между потребностью туристских клубов в методиках экологического воспитания и недостаточным теоретическим осмыслением и методическим оснащением данного направления педагогической деятельности.
Актуальность проблемы, а также недостаточная ее разработанность определили цель исследования — изучение туристской деятельности как средства экологического воспитания личности старшеклассника и определение условий реализации ее педагогического потенциала в детско-юношеских туристских общественных объединениях (клубах).
Для достижения указанной цели были намечены следующие задачи:
1. Охарактеризовать экологическую культуру как предмет и результат педагогической деятельности.
2. Раскрыть содержание и процесс формирования экологической культу- ры.
3. Рассмотреть педагогические ресурсы туристской деятельности в системе формирования экологической культуры.
4. Обосновать клубную общность как среду экологического воспитания личности.
4
5. Раскрыть специфику и методику социокультурного проектирования деятельности туристского клуба по экологическому воспитанию личности.
6. Разработать программу экологического воспитания личности старшеклассника — участника туристского клуба и методические рекомендации по ее применению.
Объект исследования — деятельность туристского клуба по экологическому воспитанию личности старшеклассника, предмет - социально-педагогические условия экологического воспитания старшеклассника в туристском клубе.
Степень научной разработанности проблемы.
Антропологическая методология исследования образовательных и воспитательных систем, трактующая подростка как активного субъекта жизнедеятельности, содержится в работах К. А. Абульхановой-Славской, Ш. А. Амона-швили, В. И. Андреева, Е. В. Бондаревской, А. П. Валицкой, Л.И.Новиковой. Активно разрабатывается личностно-ориентированная стратегия совершенствования образования, предполагающая создание таких условий для человека, при которых он был бы «точкой отсчёта» при выборе средств, способов, форм и методов образовательно-воспитательного процесса, субъектом познавательной деятельности.
Проблему становления экологического менталитета в исторической взаимосвязи общества с природой рассматривали Вернадский В.И. (идея о ноосфере), Гумилёв Л.Н., Ключевский В.О., Хесле В. Исследованиям ценностного содержания социально-культурной, образовательной и социально-психологической среды жизнедеятельности посвящены работы Запесоцкого А.С., Маркова А.П., Никандрова Н.Д., Парыгина Б.Д., Прянникова В.Г., Розова М.А. Проблемы экологической деятельности исследовали Урсул А.Д., Небел Б., Хесле В. Проблемы формирования и стимулирования моральной экологической ответственности рассматривали Швейцер А., Борисенко А.Ю., Захлебный А.Н., Грехова Л.И., Мамедов Н.И., Салеева Л.П., Сластенина Е.С.
Проблемы экологического воспитания исследовались Верзилиным Н.М., Зверевым И.Д., Захлебным А.М., Реймерсом Н.Ф., Суравегиной И.Т., Черновой Н.М. Процесс становления экологического сознания характеризуется в исследованиях Макаровой Е.Д., Мусаева Д., Шевцова А.Г.
Вопросы теории и практики туризма, специфики организации экологического туризма в научной литературе рассматривали Квартальное В.А., Биржаков М.Б., Борейко В.Е., Васильев И.В., Усыскин ПС. и др.
Различные грани и аспекты общественных объединений как среды формирования личности раскрыты в работах Ариарского М.А., Запесоцкого А.С., Маркова А.П., Соколова Э.В., Лутошкина А.Н., Триодина В.Е.
Предварительное изучение проблемы позволило сформулировать гипотезу исследования, которую составили следующие предположения:
5
1. Детско-юношеские туристские общественные объединения обладают значительным социально-педагогическим ресурсом для осуществления лично-стно ориентированного экологического воспитания участника.
2. Повышение эффективности экологического воспитания в туристском клубе предполагает целенаправленное создание соответствующих условий, а именно: а) организацию деятельности клуба как экологически ориентированной субкультурной микросреды, предоставляющей участнику максимальные возможности для признания и личностной самореализации; б) внедрение в педагогическую практику туристских клубов современных проектных технологий конструирования личностно-адресного воспитательного процесса.
Теоретико-методологическую основу работы составили: а) концепция деятельностного подхода, позволяющая рассмотреть феномен экологического воспитания на двух уровнях: как результат воздействия объективных, внешних факторов «социальной среды» и как внутренне мотивированную активность личности, направленную на оптимизацию отношений и противоречий в системе «человек-природа», создание условий, гармонизирующих социально-природное бытие человека; б) психолого-педагогические исследования по формированию экологического мышления на основе «Я-концепции», с использованием интерактивных методов образования; в) методологический аппарат изучения общественных объединений и движения, сформировавшийся в рамках теории социально-культурной деятельности (М.А.Ариарский, Т.Г.Киселева, В.Е.Триодин).
* Теоретической основой исследования самодеятельных туристских клубов как социально-педагогического явления стали работы известных философов и культурологов С.Н.Иконниковой, А.С.Запесоцкого, Б.Д.Парыгина, Э.В.Соколова. В разработке психолого-педагогических и организационных аспектов руководства туристским клубом автор опирался на труды ПМ.Бирженюка, Л.Г.Брылевой, А.П.Маркова, Б.А.Титова, А.А.Сукало.
Организация исследования: исследование проводилось в два этапа.
На поисково-подготовительном этапе (2002-2003г.) осуществлялся направленный анализ литературных источников, определялись исходные позиции исследования, рабочая гипотеза, обобщался педагогический опыт работы клубных объединений и деятельность туристских клубов по экологическому воспитанию старшеклассников, разрабатывалась программа экспериментальной работы, уточнялись теоретические положения исследования.
На основном этапе (2003-2005г.г.) были осуществлены опытно-
• экспериментальная работа и её анализ, разрабатывались практические рекомендации, оформлялись материалы диссертации. Использовались опросно-диагностические (анкетирование, тест, беседа), обсервационные (прямое, косвенное и включенное наблюдение), праксиометрические (анализ продуктов деятельности) и экспериментальные методы (констатирующий и формирующий эксперимент). Полученные в исследовании количественные данные подверга-
6
лись статистической обработке. Опытная работа сопровождалась корректировкой общей гипотезы, анализом и обобщением информации.
Опытно-экспериментальной базой исследования явилось туристско-краеведческое клубное объединение «ТУРИ» Дворца творчества юных г. Санкт-Петербурга. В экспериментальных действиях диссертанта приняли участие 149 участников, 17 педагогов туризма, 67 родителей участников туристских клубов и объединений.
На защиту выносится:
1. Концепция экологической культуры и экологического воспитания как важнейших составляющих культуры личности подростка. Ее теоретической основой являются: а) характеристика экологической культуры личности как комплекса ведущих качеств духовно-развитой личности с активным экологическим сознанием,,мировоззрением и природосообразной деятельностью; б) обоснование предмета и результата экологического воспитания старшеклассника, включающего три группы качеств:
- нравственно-эстетические, формирующиеся на основе универсальных общекультурных ценностей (гуманистическая ориентация, духовное саморазвитие, самовоспитание, самоопределение, экологическое сознание);
- информационно-познавательные, представленные как комплекс знаний о природе, истории развития малой родины, страны и планеты; фиксирующие общую экологическая образованность личности;
- поведенческие, фиксирующие стремление личности к творческой и поисково-исследовательской деятельности; нравственное отношение к миру природы, наличие навыков социально-биосферного взаимодействия; знание основ проектной культуры и наличие навыков проектирования собственного развития и организации целесообразной жизнедеятельности без ущерба среде и собственному здоровью,
2. Характеристика педагогического потенциала деятельности туристского клуба, определяемого:
- самодеятельной природой, образующей на основе специфики клубного общения особое межличностное пространство - позитивную субкультурную микросреду развития и экологического воспитания личности;
- коллективным характером клубного общения, стимулирующим рефлексию и позитивное восприятие личностью духовных ценностей;
- компенсаторным характером деятельности клуба, которая, в отличие от общеобразовательных школ, строится на основе свободной и нерегламентиро-ванной активности, осуществляется в увлекательных для участников формах, вызывающих личную и коллективную заинтересованность, снимающих физическую, психологическую и интеллектуальную усталость, создающих условия для максимально полного развития личности;
7
- референтным потенциалом социально-психологической среды, реализуемым в совместной деятельности участников клубной группы, направляемой педагогом туризма;
- единством ценностей участников, формируемых в последовательности «индивидуальное мышление - интеграция ценностей — выбор рефлексивной модели». В ходе конструктивно-деятельностного общения участников клуба
,# происходит их самоопределение, появляется способность построения отношений «личность-среда», формируются экологические ценности личности и нормы поведения, а также альтруизм, взаимоподдержка, развиваются межличностная коммуникация, навыки общения (и прочие, соответствующие понятию «здоровый коллектив»).
3. Условия проектирования деятельности туристского клуба как среды (субкультуры) экологического воспитания, включающие:
а) высокий уровень проектной культуры руководителя-лидера, позволяющий целенаправленно осуществлять: проектирование в процессе формирования у подростков ценностного механизма «оценка-выбор» структурно-функциональной модели ценностной ориентации на личность; поэтапное планирование и осуществление процесса экологического воспитания личности старшеклассников в туристских клубах с учетом уровня образования участника; переход от содержательного аспекта ценностной ориентации на личность путем выработки участниками на основе нравственных понятий (достоинство, ответ-
* ственность, уважение, понимание, сочувствие, содействие) личных критериев оценки фактов и действий, а также овладение личностью присвоением ценностей на основе актуализации соответствующих мотивов.
б) учет индивидуальности личности участников, позволяющий сознательно регулировать в клубной работе соотношение общения и обособления личности. Обособление является необходимым условием не только для саморазвития, но и для самоутверждения личности в группе, когда участник занимает активную позицию в микросреде. При этом построение педагогического воздействия на личность строится на основе «Я-концепции», а формирование целостной, экологически развитой Личности рассматривается как конечная задача воспитания;
в) многообразие форм коллективной досуговой деятельности участников, позволяющее осуществлять экологическое воспитание на поведенческом уровне: туристские походы разной продолжительности и категорий сложности, ме-
* .стные и дальние; пешие и транспортные экскурсии; туристские слеты, сборы, лагери, соревнования, олимпиады; конкурсы, конференции, выставки, праздники (вечера), музейно-краеведческая и патриотическая работа; беседы, встречи, диспуты; ролевые, коммуникативные и деятельностные игры, тренинги, мозговые атаки; участие в учебно-исследовательских проектах (экологическая тропа, работа в заповедниках и ООПТ); трудовая природоохранительная деятельность
8
(ученические бригады, школьные лесничества, животноводческие звенья, общественные сады); проектирование и реализация традиционных и новых форм взаимодействия с природной средой, планирование и организация клубной работы;
г) блочно-модульную организацию педагогического процесса, имеющего ступенчатый характер (формирование представлений об экологических проблемах современности и преодоление в характере учащихся потребительского отношения к природе; развитие экологического сознания и эмоциональных реакций; формирование убеждений в необходимости экологической деятельности; выработка навыков и привычек поведения в Природе), обеспечивающего экологического воспитания личности участника, включившегося в данный процесс на любом его этапе. При этом процесс воспитания характеризуется продолжительностью, совпадающей с периодом ступени образования; инновационными формами и методами осуществления; активностью субъектов педагогического процесса; значением психологического аспекта воспитания нравственных, эстетических чувств, навыков и привычек, устойчивой воли, характера.
4. Программа «Экологическое воспитание личности старшеклассника в туристском клубе») востребующая креативные и самореализационные потенциалы туристской деятельности за счет: личностно-ориентированного педагогического процесса, комплексно решающего проблемы воспитания, оздоровления и экологического воспитания личности; единства воспитания, социализации и самореализации личности; взаимодополняемости организации и самоорганизации воспитательного процесса; оптимизации социокультурной и природной среды жизнедеятельности старшеклассника.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования определяется: последовательной реализацией комплексной исследовательской парадигмы путем использования взаимодополняющих способов и методов, синтезирующих различные подходы и области педагогического знания, что позволило: всесторонне осмыслить совокупность характерных для сегодняшней ситуации в сфере экологического образования и воспитания проблем; определить условия их решения; осуществить многоаспектное, интердисциплинарное изучение туристского клуба как педагогической системы. В результате: а) обоснован концептуальный подход к пониманию процесса развития экологической культуры старших школьников как цели личностно-ориентированного экологического воспитания, осуществляемого непрерывно и комплексно в системе вариативного образования; б) определена сущность и детализировано содержание педагогической деятельности по формированию экологически культурной личности старшеклассника; в) выявлены и экспериментально обоснованы педагогические условия экологического воспитания личности старшеклассника в условиях общественного объединения.
9
Практическая значимость исследования состоит в том, что в нем: 1) на основе сравнительного анализа планов и работы туристских клубных объединений как учреждений образования предложен единый подход к проектированию педагогической деятельности по экологическому воспитанию личности старшеклассника через развитие его творческих способностей, экологического сознания, мышления и навыков; 2) расширена и оптимизирована технологическая база педагогической деятельности туристского клуба по экологическому воспитанию личности старшеклассника; 3) разработана программа экологического воспитания личности старшеклассника и методика диагностики критериев ее эффективности, а также сформулированы методические рекомендации по ее дальнейшему применению в учреждениях образования. Программа и методика проведения диагностики педагогической эффективности, дважды примененная в ходе исследования, показала значительное возрастание показателей участников эксперимента по всем критериям. Педагоги и инструкторы базовых туристских клубов в ходе внедрения программы полностью приняли и освоили подходы и методики, расширяя практику их применения.
Результаты исследования могут быть использованы в проектной и практической деятельности туристских объединений и других учреждений образования по экологическому воспитанию учащихся, в подготовке педагогов туризма, в процессе разработки учебных и методических пособий для курсов повышения квалификации специалистов внешкольных учреждений.
Апробация работы осуществлялась в форме проектной и практической деятельности туристско-краеведческого клубного объединения «ТУРИ» Дворца творчества юных г. Санкт-Петербурга; выступлений на научных и научно-практических конференциях; путем публикации материалов исследования.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии (326 научных публикации и 5 приложений).
10
Глава 1. Педагогические ресурсы туризма в системе экологического воспитания
1.1. Экологическая культура как предмет педагогической деятельности
Экологическая этика и экологический гуманизм. Нравственный аспект отличает экологическое образование от образования в сфере других наук. Поня- тие этики эволюционирует. Ранние этические нормы определяли отношения между отдельными людьми. Позднее этические принципы распространились на отношения между человеком и обществом. Возникшее в сороковые годы XX в. понятие экологическая этика включает ответственность не только за людей и окружающую среду1, но и за будущие, еще не рожденные, поколения, которые тоже имеют право на полноценную окружающую среду как основу для своего свободного развития2. Последнее положение соответствует концепции устойчивого развития3.
Этика экологии никогда не была оторвана от природы. Многие нравственные требования находили в природе свое подтверждение. «Притчи Соломона» советовали ленивцам поучиться работать у муравьев. Представители целого направления в древнегреческой этике — киники — получили свое название от животного, поведение которого взято ими за образец. Необходимость совместного труда и социальной гармонии обосновывалась примерами из жизни общественных животных. Социальное устройство человечества уподоблялось живо- му организму, в котором различные слои и классы выполняют функции головы, рук и т. д. Теория Дарвина о борьбе за существование и выживании наиболее приспособленных как способе образования новых видов жизни использовалась социал-дарвинистами для оправдания войн, а эволюционистами — для подтверждения возможности социального прогресса. В противоположность концепции Дарвина П.А.Кропоткин утверждал, что борьба в природе большей частью ограничена борьбою между различными видами; но что внутри каждого вида, а очень часто и внутри групп, составленных из различных видов, живущих сообща, взаимная помощь есть общее правило. Взаимопомощь — преобладающий фактор природы. Наконец, можно считать вполне доказанным, что тогда как борьба за существование одинаково ведет к развитию как прогрессивному, так и регрессивному, то есть иногда к улучшению породы, а иногда и к ее ухудшению, практика взаимопомощи представляет силу, всегда ведущую к прогрессивному развитию. Отсюда Кропоткин делает вывод, что нравственное начало в человеке есть не что иное, как дальнейшее развитие инстинкта общительности, свойственного почти всем живым существам и наблюдаемого во всей живой
1 Алимов А. А., Случевский В. В. Век XX: экология и идеология. -Л.: Лениздат, 1988. - С. 17.
2Тамже.-С31.
3 Устойчивое развитие - развитие, которое удовлетворяет потребности настоящего поколения, не подвергая
риску способность будущих поколений удовлетворять свои потребности.
11
природе. Современная этология и концепция коэволюции во многом подтверждают мысли Кропоткина.
В эпоху научно-технической революции, когда человек получил достаточную силу, чтобы сделать с природной средой все, что ему заблагорассудится, встала проблема ответственности человека за природу и установления гармонии с ней. Ее решению отвечает новое направление - экологическая этика.
Идеи, которые можно сегодня обозначить понятием экологическая этика, высказывались гораздо раньше. Так, мировоззренческие установки восточных культур включают в себя представления о мире как едином организме, все части которого влияют друг на друга. Идеал внутреннего единства и гармонии человека и природы выражался принципом: одно во всем и все в одном. Следовательно, мир не воспринимался как дуально разделенный на природный и человеческий, это - целостная система, в которой стремление каждой части должно совпадать со стремлением целого. Человек, включенный в этот мир, должен ощутить мировой ритм, привести свой разум в соответствие с «небесным ритмом», и тогда он сможет постичь природу вещей и услышать «музыку человечества». Таким образом, действия человека должны всегда соответствовать естественным закономерностям природы и служить не только ее сохранению, но и возвеличиванию. Условиями достижения этого идеала в восточных культурах провозглашаются самовоспитание и самоограничение, обеспечивающие адаптацию человека к природному целому. Идеи единства человека и природы разрабатывались и представителями русского космизма Н. Федоровым, К. Циолковским, А.Чижевским, В. Вернадским и др. Здесь идеалом провозглашается деятельность людей, которая могла бы обеспечить гармонизацию человека и природы, их совместное согласованное развитие. Условием же реализации этого идеала русские философы считали единение человечества в планетарную общность и его духовное развитие, основанное на понимании органической целостности Космоса, развитие научного познания, результатом которого была развитая Вернадским концепция биосферы и ноосферы.
В этом же русле была разработана и концепция А. Швейцера о благоговении перед жизнью, выдвинутая в 30-40х гг. 20в., которая содержит идеи ответственности человека за все живое без различия высшей и низшей форм жизни. Любое проявление жизни - огромная ценность, и все, что способствует ее сохранению, является добром, а все, что вредит ей, - злом. Это положение может быть взято за основу экологической этики, сам Швейцер в этой идее видел нечто гораздо большее - путь спасения человечества. Путь к спасению — в отказе от потребительской идеологии, разумный аскетизм, соизмерение желаний отдельных индивидов и человеческих сообществ с материальным и духовным благом целого и многих. Экологическая этика и этика человека должны стать единым целым, пронизывающим всю культуру.
12
В 80-х гг. 20в. к идеям экологической этики обращается первый президент Римского клуба А.Печчеи в известной работе « Человеческие качества». Идеи экологической этики он связывает с идеями Нового Гуманизма, способного обеспечить трансформацию человека, совершенствование его человеческих качеств, возвышение, одухотворение внутреннего мира. Чтобы реализовать принципы экологической этики и добиться счастливого сосуществования с природой, следует сконцентрировать свои интересы на стремлении быть, а не иметь. Это позволит жителям планеты обрести цель, но эти задачи, по мнению Печчеи, могут быть решены только в обществе социальной справедливости, модель которого и описывает он в своей работе.
Достаточно большой интерес сегодня вызывают материалы Сеульской международной конференции, состоявшейся в 1997 г., на которой была принята обширная Декларация по экологической этике. В ней отмечалось, что никакого устойчивого развития биосферы, сопоставимого со скоростью развития человечества, быть не может. Основная деятельность людей должна быть направлена не на экстенсивное развитие цивилизации, а на сохранение естественной биоты в невозмущенном состоянии, поскольку именно она обладает свойством восстановления утраченных экосистем. Эта декларация, вслед за А. Печчеи, связывает этические принципы взаимодействия человека с природой, с социальными принципами жизни людей. В Декларации говорится, что сохранить нашу планету сможет лишь сообщество истинно равноправных стран, строящих свое взаимодействие с Землей и взаимоотношения между собой по законом природы, науки, справедливости, сообщество, нацеленное на сохранение и совершенствование человечества. К сожалению, принципы экологической этики не стали достоянием общественного сознания, и мысль о том, что экологический кризис есть результат кризиса системы целей, основанных на человеческой эгоцен-тричности, до сих пор не является доминирующей в понимании данной проблемы. Сложность распространения идей Сеульской декларации состоит и в том, на наш взгляд, что этическая парадигма, провозглашенная ею, предлагает некую модель экологического социализма, которая утопична для современного мира. Она включает идеи социальной справедливости, всеобщего равного права всех людей на безопасную окружающую среду, на достижение личного счастья и благополучия, на достойное качество жизни. Должны уйти безвозвратно войны, бедность, нищета. Такая система, как указывается в документе, является единственной, могущей противостоять экологической катастрофе. Но в мире, где доминируют другие ценности, официально признанные возможным образцом общественных отношений, пропаганда этих идей исключена, даже если они и являются условием выживания человечества, тем более в некоторых странах Запада достигнуты определенные успехи в восстановлении локальных экосистем.
13
Для дальнейшего исследования проблемы нам потребуется определение экологической этики. Под экологической этикой мы будем понимать совокупность нравственных принципов взаимодействия человека и природы, обеспечивающих целостность экосистем и достойное качество жизни человека. Экологическая этика опирается на определенные положения, сложившиеся в культуре взаимодействия человека и природы на протяжении длительного исторического развития и сегодня получившие название экологической культуры. Ее принципы включают в себя: неразделимость человека и природы, отношение к природе как источнику материальных и духовных ценностей человека, его совершенствование, потребность в общении с природой с целью наслаждения ее красотой и стремления раскрыть ее загадки, формирование здорового образа жизни, гуманное отношение к миру в целом.
Если природа - источник материальной и духовной жизни человека, и человек, осознав это, испытывает стыд, то это чувство порождает экологическую совесть, внутренний подсознательный контроль за отношением человека к природе. Развитие этики можно выразить не только через философские, но и через экологические понятия. Этика в экологическом смысле — это ограничение свободы действий в борьбе за существование, этика Земли.
Забота о природе, выражаемая чаще всего в форме запретов, была присуща первобытным религиям, основанным на всеобщей одушевленности природных явлений. В отдельных районах земного шара такое отношение сохранилось до сих пор. Северные народы к растениям и животным традиционно относились как к некоему роду людей, распространяя на них внутрисоциальные моральные нормы. Правда, основой этичного отношения к растениям и животным был скорее страх, чем осознание ответственности за судьбу природы, когда, скажем, в тюленях нивхи видели морских людей или когда они верили в существование «лесных» людей. Источник страха-коренится в представлениях о связях животных с высшими силами, духами-хозяевами: рябчика, например, с духом неба, медведя - с хозяином тайги и т. д. Аналогичные формы поведения сохранились у многих народностей, живущих на Земле. Причиной обожествления нивхами медведя могла служить вера в переход души убитого медведем человека в медведя. Когда убивали большого старого медведя, говорили: «Убил деда (дядю) и т. д.». У наьайцев бытовали представления о родстве убитого медведя с человеком, нашедшим берлогу. Таким образом, одна из причин осторожного обращения с животными и растениями связана с идеей перевоплощения. Другая причина - генетического порядка, связанная с представлением о происхождении человеческой группы от животного или растения, называемого тотемом. Тотемизм перекликался с представлениями о человеке, как добром родителе. Традиционное общество принципиально отличалось от индустриального в экологическом смысле не только тем, что главный упор был перенесен с сельскохозяйственного на промышленное производство, но и тем, что традиционное об-
14
щество основано на религиозно-нравственных запретах, а промышленное - нет. В этом смысле мы имеем дело с двумя различными социально-экологическими типами обществ. Тотемная мораль, анимизм, мифологическое единство человека с природой вырабатывали определенные ограничения на воздействие человека на природную среду, и это были внутричеловеческие механизмы сдерживания.
Рубежом освобождения человека от религиозных догм стала эпоха Возрождения. Это не значит, что человек освободился от понимания себя как господина природы. Свое освобождение он использовал как раз для реализации данной идеи. Спиноза утверждал, что соображения пользы не требуют сохранения того, что существует в природе, кроме людей, но учат сохранять, разрушать или употреблять данное природой на то, что нужно людям, сообразно с различной пользой, которую можно извлечь. Сам же Спиноза, впрочем, предупреждал: «Но человеческая способность весьма ограниченна, и ее бесконечно превосходит могущество внешних причин; а потому мы не имеем абсолютной возможности приспособлять внешние нам вещи и нашей пользе»4.
Представление об ответственности человека за преобразуемую природу близко экзистенциалистам. Еще до возникновения экологического кризиса, но после создания атомного оружия А. Камю считал, что задача его поколения состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть. Маленькому Принцу, созданному воображением французского писателя А. Сент-Экзюпери, дается совет быть ответственным за всех, кого он приручил.
Основной принцип своей философии — «благоговение перед жизнью» — А. Швейцер раскрывает как «безграничную ответственность за все живое на земле. Именно Швейцера признают наиболее ярким представителем экологической этики.
Наряду с ответственностью, стержнем экологической этики является любовь к природе. Часто любовь к природе считают чем-то несерьезным, чуть ли не выдумкой писателей. Как можно любить всю природу, в которой есть приносящие вред человеку виды? На самом же деле, как справедливо отметил В. Вундт, чувство скорее ведет к альтруизму, чем рассудок. Чистый, не обоснованный на эгоизме альтруизм естественно мог развиться только при переходе от рассудочной морали к морали чувства, при допущении, что непосредственные чувства симпатии и любви являются основами альтруистического поступка. Рассудку трудно бывает побороть соображения собственной выгоды, а для чувства любви, жалости, сострадания достаточно бывает мгновения. Поэтому к экологической этике ближе путь через чувство любви, чем расчет, через благоговение перед природой, чем принятие экологического законодательства, которое еще надо приучиться исполнять. Здесь, как в отношениях между людьми, лучше, если все будет основываться, как предлагал Конфуций, на нравственно-
4Гоазачев С, Козлова О. Экологическая культура //Зеленый мир. - 1998.- N 15. - С. 8-12.
15
сти, а не на принуждении. В связи с этим большое внимание в экологической литературе уделяется понятию экологической чувствительности, под которой понимается более тонкое проникновение с помощью чувств человека в мир природы.
Необходимость более любовного и ответственного отношения к природе обосновывается и в мистике XX века. В главе 3 «Розы мира» «Отношение к животному царству» Д. Андреев пишет: «Ценность материальная или духовная какого-либо объекта, материального или духовного, возрастает вместе с суммой усилий, затраченных на то, чтобы он стал таким, каков он есть»5. Из этого следует, что «ценность инфузории меньше ценности насекомого, ценность насекомого меньше ценности млекопитающего, ценность этого последнего еще далека от ценности человека». Но в противовес принципу духовной ценности существует принцип нравственного долга, который можно сформулировать так: «Начиная со ступени человека, долг существа по отношению к нижестоящим возрастает по мере восхождения его по дальнейшим ступеням». Таким образом, экологическая этика возможна, даже если мы оставим в стороне дискуссионный вопрос о равноценности всего живого в силу несопоставимой внутренней ценности каждого существа.
«На первобытного человека уже возлагался долг по отношению к прирученным животным. И не в том он состоял, что человек должен был их кормить и охранять... Этический же долг первобытного человека заключался в том, что он должен был то животное, которое приручал и которым пользовался, любить». В настоящее время, когда человек может уничтожить все живое на Земле, этого уже мало. «Разве мы не в состоянии любить и тех животных, от которых не получаем непосредственной пользы — диких животных, по крайней мере тех из них, которые не приносят нам вреда?»6.
Не только живая, но и неживая природа может быть объектом любви. Здесь мы переходим от экологической этики к этике глобальной, в соответствии с которой человек ответственен за всю природу. В Древней Греции человек рассматривался как «микрокосм», который заключает в себе как в части всю Вселенную как «макрокосм». Эти представления переняли древнеримские стоики; известны они и в русской философии. Что необходимо ныне для человека — не только ощущать себя частью Универсума, но и чувствовать ответственность за все окружающее его. В этом суть экологической и глобальной этики.
Толстой и Ганди не злоупотребляли терминам «гуманизм», но они занимались тем, что находится в ядре гуманизма - проблемой ненасилия.
В конечном счете, христианство победило древний мир не насилием, а силой духа и жертвенностью. Заповеди Христа вполне допускают распростра-
5 Андреев Д.А. Роза мира. - М.: Мир, 1991.-С. 214.
6 Шульженко А. К. Эколого-эстетическое воспитание как условие гуманизации отношений личности к природе (на материале педагогического анализа современных экологических воззрений в Германии): Автореф. дис. канд. пед. наук. - Москва, 1998.
16
нение на природу. Так, пятая евангельская заповедь, которую Толстой считает относящейся ко всем чужим народам, вполне может быть расширена до «возлюбите природу». Но, победив и создав могущественную церковь, христианство повернуло от мученичества праведников к мучительству инквизиции. К власти приходили люди, для которых главным была власть, а не христианские идеалы, и они-то дискредитировали веру в христианство, способствуя обращению взоров подданных к древности. Пришла эпоха Возрождения с новым пониманием гуманизма.
Новоевропейский гуманизм - это радость расцвета творческой индивидуальности, которая с самого начала была омрачена стремлением к покорению. Это подтачивало творчески-индивидуалистический западный гуманизм и вело к постепенной утрате доверия к нему.
Ж.-П. Сартр дает два определения гуманизма, которые, с его точки зрения, совершенно различны. Под гуманизмом можно понимать теорию, которая рассматривает человека как цель и высшую ценность. Такой гуманизм ведет к фашизму и к экологическому кризису. Тот, кто ставит себе задачу владычества над миром, становится рабом — и мира, и техники, с помощью которой покоряется мир. Второе понимание гуманизма заключается том, что человек находится постоянно в мире, реализуя себя в поиске цели, которой может быть освобождение или иное конкретное самоосуществление. Конечно, в таком гуманизме тоже не много гуманности.
Объявление Сартром экзистенциализма — модного философского течения XX века, учреждающего приоритет индивидуального человеческого существования, - гуманизмом вызвало «Письмо о гуманизме» М. Хайдеггера, в котором он подверг уничижительной критике понятие гуманизма в западной культуре Нового времени. Пройти путь от «человек — это звучит гордо» до «человек ответственен за самого себя» и посчитать это этапами гуманизма — значит расписаться в его неудаче. Такой гуманизм сродни чувству вины за все, что человек натворил. Вряд ли, говоря «человек — это звучит гордо», горьковский герой имел в виду способность человека к самообличению, которое так коррелирует со способностью к самообману. Хайдеггер понял, что разрешить человеку делать все, что он хочет, — еще не гуманизм, потому что не гарантирует гуманности поведения. Это условие гуманизма, но не больше. Отвечая на вопрос: «Каким образом можно возвратить какой-то смысл слову «гуманизм», Хайдеггер определяет гуманизм как «раздумье и забота о том, как бы человек был человечным, а не бесчеловечным, «негуманным», то есть отпавшим от своей сущности». Но что такое сущность человека, вопрошает Хайдеггер, и возвращается к греко-римскому «культивированию человека». По Хайдеггеру, «высшие гуманистические определения человеческого существа еще не достигают подлинного достоинства человека». В философии Нового времени под гуманизмом, по существу, понимался антропоцентризм, который в своем самоутверждении до- |
