ВВЕДЕНИЕ
Становление и развитие правового государства, в котором доминирующее начало приобретают права человека и ценности личности, зависят, прежде всего, от воспитания и обучения молодого поколения. Поэтому в настоящее время остро стоит необходимость в использовании всех воспитательных средств в учебно-воспитательном процессе школы для развития детей в духе уважения прав человека, к свободе и человеческому достоинству.
Среди общечеловеческих ценностей гуманистическая педагогика выдвигает на первое место человека, его права, свободу и соответствующие им воспитание и обучение. В центре внимания прогрессивных педагогических концепций каждого народа всегда было признание человека высшей общечеловеческой ценностью, уважение к его личности, его достоинству, защита его прав на свободу и развитие, утверждение демократических принципов в его воспитании и образовании.
Велика роль школы, которая может сделать многое для того, чтобы общечеловеческие ценности стали не просто суммой знаний для ее воспитанников, но и синтезом моральных норм, определяющих поведение человека. Она может укрепить у ребенка чувство собственного достоинства, способность сопротивляться злу, пошлости, жестокости. Поэтому нравственно-правовое воспитание является одной из важнейших задач школы.
Большое внимание, как в отечественной, так и зарубежной педагогике уделяется проблеме гуманистического воспитания, воспитания в духе уважения прав человека, культуры мира, взаимопонимания. Проблемы правового воспитания поднимаются в работах А.Я. Азарова, Т.В. Болотиной, М.А. Галагузовой, В.А. Караковского, А.П. Мовчана, М.Н. Лазутовой, А.Ф. Никитина, П.И. Пид-касистого, Н.Г. Суворовой, З.К. Шнекендорфа, В.И. Шеланкова, Ю.А. Яковлева и др.
Проблемы гуманизации педагогического процесса освещаются в работах А.А. Бодалева, Н.Д. Никандрова и др.
4
Большое внимание анализу различных аспектов гуманизации образования, поиску путей и форм реализации гуманистических идей в воспитательной практике уделяется в работах М.Н. Берулавы, Р.А. Валеевой, М.А. Молчановой, З.Г. Нигматова, Е.В. Попова, В.Г. Пряниковой, Н.Д. Соколовой, Т.В. Цырли-ной, А.А. Шибаевой, Е.Н. Шиянова, Т.В. Шуртаковой и др.
Вопросам содержания воспитательной деятельности, развивающейся в гуманистической парадигме, посвящены труды Б.З. Вульфова, Н.Д. Мальковой, Л.Н. Куликовой, Л.И. Новиковой, В.А. Ситарова, Н.Л. Селивановой, В.А. Сла-стенина и др.
Вопросы нравственно-правовой культуры рассматриваются в трудах В.Н.Гессен, А.Ф. Никитина, Н.И. Полиенко, B.C. Соловьева, П.Г. Виноградова.
Значение правового аспекта социально-значимого опыта для формирования личности отражено в исследованиях Н.Н. Иорданского, В.И. Куфаева, Н.И. Озерецкого, М.М. Рубинштейна.
Проблема формирования правовой культуры школьников нашла свое отражение в философских исследованиях Е.А. Ануфриева, Л.П. Буевой, М.С. Кагана, И.Т. Фролова.
Работы перечисленных авторов являются хорошей предпосылкой и источником для изучения проблемы нравственно-правового воспитания в школе.
Актуализация гуманистических и демократических ценностей общечеловеческого значения, правового и нравственного возрождения, к сожалению, в настоящее время не стала фундаментом для утверждения в школе нравственно-правовых отношений. В результате этого, выпускники школ не подготовлены к социальным ролям, существующим в системе общественных отношений. Для того, чтобы воспитанник был способен к самостоятельному выбору действий, согласно нормам нравственности и права, умению открыто выражать и отстаивать свою независимую позицию, к свободному проявлению, необходима такая практика воспитания, которая акцентировала бы свое внимание на нравственно-правовое воспитание школьников.
Таким образом, возникает противоречие между декларируемой в совре-
5
менном обществе необходимостью нравственного и правового воспитания подрастающего поколения в целом и недостаточным вниманием к синтезу нравственно-правового воспитания младших школьников, а также между потребностью школьной практики и недостаточной разработанностью механизмов реализации на практике нравственно-правового воспитания младших школьников.
Необходимость нравственно-правового воспитания младших школьников объясняется тем, что именно в этот период дети получают много новой информации, знакомятся с понятиями, но отношение к ним еще не сформировалось. Именно на этом этапе, в младшем школьном возрасте необходимо заложить основы нравственно-правовых знаний и умений поступать в соответствии с полученными знаниями.
В исследовании Р.Н. Галиахметовой нравственно-правовое воспитание рассматривается как "...планомерный, управляемый, организованный, систематический и целенаправленный процесс воздействия на сознание, психологию учащихся всей совокупностью многообразных форм, средств и методов с целью формирования в их сознании глубоких и устойчивых правовых знаний, убеждений, ценностей, привычек правомерного поведения" (53, С. 4).
Мы считаем необходимым расширить и конкретизировать данное определение.
Так, нравственно-правовое воспитание школьников - это планомерный, управляемый, организованный, систематический и целенаправленный процесс воздействия на сознание, психологию учащихся всей совокупностью многообразных форм, средств и методов с целью воспитания у них познания себя и окружающих, чувства собственного достоинства, терпимости, доброжелательности к людям, понимания ценности как своей личности, так и ценности других людей, уважения к правам человека, представляющих собой единый комплекс прав и обязанностей.
Таким образом, актуальность рассматриваемой проблемы, недостаточная разработанность механизмов нравственно-правового воспитания младших школьников и потребность школьной практики послужили основанием для оп-
ределения темы диссертации: "Нравственно-правовое воспитание младших школьников".
Исследование проблемы нравственно-правового воспитания учащихся младших классов позволяет выделить следующие актуальные, на наш взгляд, направления педагогического поиска:
-выявление эффективных педагогических средств, стимулирующих процесс нравственно-правового воспитания учащихся младших классов;
-выделение в качестве значимой позиции данного исследования положения об особой актуальности нравственно-правового воспитания учащихся младшего школьного возраста;
-выявление педагогических условий нравственно-правового воспитания младших школьников.
Изучение состояния проблемы нравственно-правового воспитания учащихся в педагогической теории, а также состояние этой проблемы в школьной практике, показали, что назрела необходимость в ее более тщательной, детальной разработке. Тема нравственно-правового воспитания нуждается как в теоретическом обосновании, так и в нахождении эффективных технологических решений на основе целостного, системного подхода. Регламентированный подход в использовании нравственно-правового воспитания лишь в одном звене: либо во внеклассной работе, либо в преподавании отдельных учебных предметов, снижает достигаемые результаты. Поэтому в процессе формирования нравственно-правового самосознания учащихся необходим целостный подход, охватывающий всю воспитательную и учебную систему школы в единстве всех ее компонентов: воспитание в учебной деятельности, воспитание во внеурочное время, воспитание через организацию взаимодействия школы и семьи. Отсюда проблема исследования сформулирована следующим образом: каковы педагогические условия нравственно-правового воспитания и технология нравственно-правового воспитания младших школьников?
Цель исследования: выявление педагогических условий нравственно-правового воспитания и разработка технологии нравственно-правового воспи-
7
тания младших школьников в учебно-воспитательном процессе школы.
Объект исследования: нравственно-правовое воспитание младших школьников.
Предмет исследования: комплекс педагогических условий нравственно-правового воспитания и технология нравственно-правового воспитания младших школьников.
В основу исследования положена гипотеза: нравственно-правовое воспитание младших школьников, являющееся важнейшим условием гуманистического воспитания детей будет результативным, если:
-создана целостная система нравственно-правового воспитания, в которой все ее подструктуры (образовательная, воспитательная, социальная) направлены на воспитание ценностей, среди которых права человека занимают особо важное место;
-обеспечен интегрированный и междисциплинарный подход в процессе нравственно-правового воспитания школьников;
-определен алгоритм проектирования воспитательного пространства с включением в него ценностей нравственно-правовой культуры;
-использована и реализована разработанная технология нравственно-правового воспитания учащихся в учебно-воспитательном процессе школы.
В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом исследования были поставлены следующие задачи:
1. Выявить состояние нравственно-правового воспитания младших школьников в педагогической теории и школьной практике.
2. Разработать педагогические условия нравственно-правового воспитания младших школьников.
3. Разработать и экспериментально проверить технологию нравственно-правового воспитания младших школьников.
Методологической основой является аксиологический подход, согласно которому человек рассматривается как высшая ценность общества и самоцель общественного развития; личностный подход, направленный на личность как
g
цель, субъект, результат, требующий признания уникальности личности, ее интеллектуальной и нравственной свободы, права на уважение; деятельностный подход, организующий полноценную в социальном и нравственном отношении жизнедеятельность; диалогический подход, основанный на вере в позитивный потенциал человека, в его неограниченные творческие возможности постоянного развития и самосовершенствования, который в единстве с личностным и деятельностным подходами составляет сущность методологии гуманистической педагогики; идеи гуманизации воспитания и обучения детей (Я.А. Комен-ского, Ж.-Ж. Руссо, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского), концепции гуманизации и гуманитаризации образования и воспитания (Ш.А. Амонашвили, Р.А. Валеевой, В.П. Зинченко, Г.В. Мухаметзяновой, З.Г. Нигматова, Е.Н. Шиянова и др.)
Методы исследования. В работе использован комплекс методов научно-педагогических исследований. Теоретические методы - анализ и синтез педагогической, психолого-педагогической, юридической литературы, нормативных правовых документов, материалов периодической печати по проблеме исследования, изучение и обобщение передового отечественного и зарубежного педагогического опыта.
Эмпирические методы - анкетирование, тестирование, интервьюирование, беседа с учащимися, учителями, родителями, наблюдение, изучение и сопоставительный анализ учебно-программной документации, метод педагогического моделирования, эксперимент (констатирующий, формирующий, контрольный).
База исследования: школы № 36, № 139, № 37, № 41, № 112, татарская-гимназия № 10 г. Казани, школы № 8, № 9, № 26 г. Йошкар-Олы Марий Эл.
Исследование проводилось в три этапа.
Первый этап (1998—1999) - включал проведение теоретического анализа педагогической, психолого-педагогической, юридической, философской, социологической литературы по проблеме исследования; организацию констатирующего эксперимента, с проведением первичной диагностики, изучение состояние проблемы в практике работы школ, что определило теоретические ос-
9
новы исследования.
Второй этап (1999-2001) - осуществление формирующего эксперимента, в ходе которого производилась проверка гипотезы исследования, уточнялась и совершенствовалась разработанная в исследовании экспериментальная технология нравственно-правового воспитания в школе, как важнейшего условия гуманистического воспитания детей.
Третий этап (2000-2002) - завершение формирующего эксперимента, об- работка и анализ полученных данных опытно-экспериментальной работы по нравственно-правовому воспитанию младших школьников в учебно-воспитательном процессе школы, их теоретическое обоснование и оформление результатов исследования, завершение оформления диссертационного исследования, разработка и выпуск методического пособия.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в следующем:
1. Расширено понятие нравственно-правового воспитания школьников.
2. Выявлено состояние нравственно-правового воспитания младших школьников.
3. Раскрыто содержание понятия "нравственно-правовое пространство".
4. Выявлен и обоснован комплекс педагогических условий нравственно-правового воспитания младших школьников.
5. Разработана педагогическая технология, обеспечивающая эффективное нравственно-правовое воспитание младших школьников.
Практическая значимость исследования заключается в том, что оно вооружает учителей научно обоснованными и практически востребованными воспитательными рекомендациями по нравственно-правовому воспитанию младших школьников в школе, которое является необходимой предпосылкой социальной защиты детей. Разработанные рекомендации могут быть использованы при организации учебно-воспитательной системы в общеобразовательных школах, в курсах общей педагогики в педагогических учебных заведениях, на курсах повышения квалификации учителей.
10
На защиту выносятся:
1. Понятийное обеспечение проблемы нравственно-правового воспитания младших школьников как условие их гуманистического воспитания.
2. Комплекс педагогических условий нравственно-правового воспитания младших школьников.
3. Технология нравственно-правового воспитания младших школьников.
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялась в выступлениях на научно-практической конференции молодых ученых и студентов КГПУ "Актуальные проблемы гуманизации образования" (Казань, 1999), V международной научно-практической конференции "Преемственность народных традиций" (Казань - Набережные Челны, 1998), VI научно-практической конференции "Педагогическое образование: гуманистические традиции и новаторство" (Казань, 1999), XXIII научной конференции молодых ученых и специалистов "Актуальные проблемы педагогической науки" (Казань, 2002), а также в выступлениях перед учителями и руководителями школ г. Казани и г. Йошкар-Олы.
Достоверность результатов исследования обеспечивалась опорой на методологию изучения проблемы нравственного и правового воспитания; совокупностью эмпирических и теоретических методов, адекватных предмету, целям и задачам исследования, целенаправленным анализом, а также результатами опытно-экспериментальной работы, подтвердившими эффективность нравственно-правового воспитания младших школьников.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка используемой литературы, приложений.
11
Глава I. Теоретические предпосылки нравственно-правового воспитания детей
1.1. Гуманистическая природа общечеловеческих ценностей
Кардинальное изменение нашей жизни, диктуемое новыми социальными реалиями, дало смещение акцента на общечеловеческие аспекты ценностей. Существует более ста различных трактовок в научной литературе для определения такой сложной и многозначной категории, как "ценность". Наиболее обобщенно и значимо определение этого термина изложено в "Философском словаре", где под ценностями понимаются "Специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека или для общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы)" (224). Понятие "ценность" является одним из основных в философии и социологии. Впоследствии возникает теория ценностей, а в ней целый ряд различных школ.
В первое десятилетие 20-го века эта область исследований выделяется в самостоятельную теоретическую дисциплину, получившую название "аксиология" (от греч. "аксио" - ценность, "логос" - учение). Эта отрасль науки нацелена на отражение ценностных аспектов действительности.
В настоящее время аксиология рассматривается как теория ценностей, "учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными, культурными факторами и структурой личности" (224).
В мире различные общества имеют свои представления о ценностях, поэтому появляются различия в определениях культурных и нравственных ценностях, но несмотря на это, история показывает, что в каждой культуре существует некое согласие по поводу того, что считать моральными, нравственными нормами.
12
Так, еще с древнейших времен люди пытались найти наиболее общие нравственные основания для поведения, привести их в систему писанных моральных норм. Великие философы древности стремились представить себе и теоретически обосновать облик идеального человека как средоточия фундаментальных ценностей-добродетелей. Конфуций (551 - 474 гг. до н. э.) ввел понятие синтетического качества "жэнь", которое вполне соответствовало современной гуманности, человечности и проявляется в таких частных качествах, как справедливость, верность, искренность и др.
Примерно в то же время в Европе сложилось понятие "калогатии" как идеала физического и нравственного совершенства, развитое в учениях о воспитании Сократом, Аристотелем, Платоном и другими великими мыслителями того времени. С давних времен почти все мыслители обращались к проблеме воспитания фундаментальных добродетелей. Многое об этом сказано в религиозных книгах - Библии, Коране и других. В запретах и положительных заповедях Пятикнижия, особенно в Декалоге - десяти заповедях, которые по преданию, Бог передал людям через пророка Моисея, четыре первых являются религиозными, шесть других заповедей определяют отношения между людьми и ввиду своей обобщенности практически являются общечеловеческими ценностями.
Восприняв десять заповедей Ветхого Завета, христианство дополнило их прежде всего учением любви к ближнему, изложенным в Нагорной проповеди Иисуса Христа. "Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой" - в этом основная, хотя и не вся суть христианской любви как общечеловеческой ценности.
В Коране сказано: "Аллах с теми, кто делает добро; Аллах с теми, кто терпеливо переносит трудности; не делай зла другим и тебе не сделают зла; если творишь добро, творишь добро для своей собственной души; если творишь зло, делаешь это самому себе".
Нельзя не увидеть в этих древних, мудрых книгах перекличку общечеловеческих ценностей.
13
В современной отечественной и зарубежной философской, педагогической и юридической литературе большое внимание уделяется вопросу общечеловеческих ценностей. Достаточно обобщенно, по нашему мнению, рассматривает общечеловеческие ценности В.А. Караковский, - это человек, как абсолютная ценность, семья, труд, знания, культура, отечество, земля, мир. Давая определения ценностям, он разделяет их на три уровня: религиозный, житейский и путь "обращения к ценностям фундаментальным, более общим понятиям" (87). Мы разделяем точку зрения Н.Д. Никандрова, что эти пути не исключают друг друга. Они существуют в единстве, дополняя друг друга.
В.М. Коротов утверждает, что у всех народов Земли, несмотря на значительные отличия в условиях их существования и образе жизни, есть общие ценности, такие, как труд и семья, забота о воспитании детей и уважение к старикам, гостеприимство в отношении других людей, и в первую очередь соседей, дружба и товарищество, любовь к родной земле. Он полагает, что эти общечеловеческие ценности являются нравственными маяками, помогающие вер- •» но определить содержание воспитательной работы, ее нравственный потенциал (99).
А.В. Петров к общечеловеческим ценностям относит добро, справедливость, правду, человечность, любовь. (167)
Д. Бриджерс и Р. Петере сходятся в определении основных общечеловеческих ценностей: забота о правде, справедливости, свобода и уважение к людям. (269)
Авторы "Прогностической концепции целей и содержания образования" выделяют несколько другие общечеловеческие ценности "в рамках базового содержания образования": стремление к истине; социальное благополучие общества; социальная справедливость; нравственные гуманистические нормы; приобретение знаний; уважение к умельцам и талантам; порядочность в крупном и мелочах; собственное достоинство; ценность личности; здоровье свое и окружающих; сохранность природы и возможность ею наслаждаться; социальная активность; нравственное здоровье коллектива и общества; ценность дру-
14
гих народов, их специфики и культуры; доброжелательность в отношениях и взаимопомощь; гуманистическая направленность научно технического прогресса. Авторы заключают, что перечень этот не исчерпан (177).
В Шотландии Шотландским Консультативным Советом по куррикулуму предложен "для обсуждения и развития" очень краткий документ по проблеме общечеловеческих ценностей. В нем перечислены ценности, которые авторы доклада разбили на следующие группы: ценности учения; уважение к себе и забота о себе; уважение к другим и забота о них; чувство принадлежности; социальная ответственность (273).
Поступательное движение истории, забота о самосохранении заставляли человечество принимать документы, в которых делается попытка узаконить систему ценностей, признаваемых всеми.
Так, во Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной ассамблеей ООН в 1948 году, в ее первой статье говорится о том, что все люди рождаются свободными и равными в своих правах. Такие фундаментальные общечеловеческие ценности как свобода, равенство, братство, провозглашенные намного раньше, во времена Великой Французской революции, лежат в основе всех 30 статьях Декларации. Они, а также многие другие основные права и свободы вошли и в Конституцию Российской Федерации 1993 года.
В 1974 году на Генеральной конференции ЮНЕСКО была принята концепция: "Воспитание в духе международного взаимопонимания, сотрудничества и мира и воспитание в духе уважения прав человека и основных свобод". Эта рекомендация стала нормативной основой, концептуальной, методологической и практической рамкой для всех программ и проектов ЮНЕСКО в области образования в духе международного взаимопонимания. Важность этого документа в том, что он четко определяет принципы и содержание воспитания в духе уважения прав человека, основных свобод и общечеловеческих ценностей:
1. международный аспект и глобальная перспектива в образовании на всех уровнях и во всех его формах;
2. понимание и уважение всех народов, их культур, ценностей и образа жизни,
15
включая местные этнические культуры и культуры других наций;
3. осознание растущей глобальной взаимозависимости между народами и нациями;
4. способность к общению с другими;
5. осознание не только прав, но также и обязанностей, возложенных на отдельных лиц, социальные группы и народы, по отношению друг к другу;
6. понимание международной солидарности и сотрудничества;
7. готовность отдельного лица участвовать в решении проблем своего общества, всей страны и мира в целом (181).
Международный конгресс по проблемам мира в умах людей (1989 г.) подчеркнул необходимость усиления работы над "созданием нового видения мира путем развития культуры мира на основе общечеловеческих ценностей: уважения права на жизнь, свободы, справедливости, солидарности, терпимости, прав человека..."
Международная комиссия по образованию для двадцать первого века приняла решение о том, что центральной темой ее деятельности должна стать "роль образования в соответствии сотрудничеству и солидарности в условиях возрастающей глобализации человеческого общества". В качестве основы определены направления исследовательской деятельности, в которых большое значение придается гуманистическому образованию, основанному на воспитании общечеловеческих ценностей:
- образование и культура с упором на приобретение таких присущих всемирному сообществу общечеловеческих ценностей, как терпимость, уважение и признание различий в области культуры;
- образование и воспитание гражданственности, включая обучение основным жизненным навыкам.
Из выше сказанного следует, что набор ценностей неисчерпаем, однако вполне очевидно, что на первый план выдвигается признаваемая всеми и во все времена высшая общечеловеческая ценность и главное богатство - человек, права человека.
16
В этой связи представляется важным рассмотреть права человека в системе общечеловеческих ценностей.
Необходимо отметить, что права человека, в отличие от нравственности, не дают оценку интересам личности, а защищают, отстаивают и разграничивают эти интересы. Для того, чтобы найти взаимное соотношение между ними, представляется уместным подробнее рассмотреть роль права и нравственности в контексте прав человека, изложенную в исследовании М.Н. Лазутовой (116), а также исследованиях И.Ф. Ахметовой (21) и Р.Н. Галиахметовой (53).
Первый, кто установил противоположность права и нравственности, стал Кристиан Томазий, немецкий философ, юрист (1655-1728), признающий в качестве основного принципа права правило: не делай другим того, чего не желаешь, чтобы они делали тебе самому (quodtibi non vis fieri, alteri ne faceris). Нравственность, в отличие от права, устанавливает положительные правила, обязанности к себе самому. Следовательно, основное правило нравственности: делай себе то, что желаешь, чтобы и другие делали себе (quod vis, ut alii sibi faciant, tute tibi facies) (166, C. 242).
Нравственная обязанность может быть преподана только в качестве совета; юридические же обязанности предписываются человеку велением "несоблюдение, которого влечет за собой наказание" (101, С. 42).
Резкое разграничение права и нравственности приводит к тому, что право остается индифферентным к вопросам нравственности, размежевывая внешнюю свободу людей, не касаясь того, как они воспользуются свободой: согласно нравственным требованиям или нет (101, С. 43). Нравственные воззрения и установки личности всегда более или менее субъективны, но вместе с тем, они касаются самых интимных сторон личности жизни человека. Именно поэтому это учение как реакция против чрезмерного стеснения личности, ее личной свободы государственным вмешательством, оказало важное значение в развитии права и нравственности. Необходимо отыскать в праве такой элемент, который не был бы связан с нравственностью. Это достигается через определение права как охранного или защищенного интереса (206, С. 19).
17
Разграничение интересов не может не считаться с их нравственной оценкой, в то же время такое разграничение не может быть основано только на отрицании чужих интересов, воли, поступков, так как естественное состояние людей - не находиться в обособленном состоянии. Таким образом, право не ограничивает своих определений только одной внешней стороной человеческих действий, а всегда более или менее принимает во внимание и их внутренние стимулы (101, С. 44).
По словам П.Г. Виноградова право не может быть оторвано от нравственности, поскольку оно содержит в качестве одного из своих элементов понятие правильности, которому соответствует нравственное начало - справедливость^, С. 16).
B.C. Соловьев понимал право, как принудительное требование реализации определенного минимума добра или порядка, не допускающего известных проявлений зла. Принудительное начало вносится в право идеей общего блага или общественного интереса. Право, по его мнению, есть исторически подвижное определение необходимого принудительного равновесия двух нравственных интересов - личной свободы и общего блага. Согласно B.C. Соловьеву, право определяется нравственным началом (53, С. 16).
В.М. Гессен отмечал, что право и нравственность - ветви одного ствола, корень того и другого - этническое сознание долга (53, С. 21).
Согласно В.П. Сальникову, правовая культура как личности, так и общества немыслима вне и помимо нравственности (53, С. 22).
Как отмечает А.Ф. Никитин, мораль наиболее тесно связана с правом, которое нередко именуется нравственным минимумом. Для утверждения таких общечеловеческих ценностей, как честность и совестливость, человеческое достоинство и свобода выбора, необходимы нравственные и правовые гарантии. Поэтому надо глубоко осознать, что в условиях формирующегося правового государства процесс нравственного совершенствования общества и каждого человека неотделим от воспитания прав человека, демократизма, свободы и справедливости (150, С. 35). |
