ВВЕДЕНИЕ I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Карл Поппер (1902-1994) -основоположник критического рационализма, являющегося одной из наиболее влиятельных школ философии постпозитивизма. С именем этого британского автора ассоциируется не только выдвижение оригинальных идей в сфере эпистемологии и философии науки, но и повышенный интерес к проблеме взаимосвязи истории и политики. Воззрения Поппера на взаимосвязь истории и политики стали предметом интенсивного обсуждения среди философов-профессионалов, нашли свой отклик со стороны социал-демократически и либерально ориентированных политиков Запада. Обширное число современных последователей идей Поппера побуждает к пристальному анализу и выяснению современного звучания его концепции взаимосвязи истории и политики.
Актуальность темы исследования. Рассмотрение взглядов К. Поппера на проблему взаимосвязи истории и политики дает возможность глубже понять сущность, ценностные основания и мировоззренческую направленность его учения. Оно позволяет всесторонне осмыслить критическое отношение британского теоретика к классической западноевропейской метафизике, историософским схемам и политико-философским идеям, возникшим в ее контексте. На этой основе более рельефно выявляется тот вклад, который внес Поппер в становление постклассического типа философского теоретизирования.
Характерно, что искания Поппера в сфере философии науки во многом предопределили его общемировоззренческие установки, с позиций которых им рассматривается история и политические реалии. Одновременно обращение к анализу проблемы взаимосвязи истории и политики стимулировало развитие общемировоззренческих снований учения критического рационализма. Выявление сложной взаимозависимости различных элементов доктрины критического рационализма Поппера выводит на уровень более глубокого понимания ее имманентного содержания, раскрытия той роли, кото-
4
рую играет трактовка взаимосвязи истории и политики в целостности его мировоззрения.
Построения Поппера содержат достаточно глубокий анализ специфики исторического познания и политического мышления, нуждающийся в пристальном изучении в свете современных философских подходов. Он предложил острую и конструктивную критику классических субстанциалистских схем философско-исторического теоретизирования, показав их связь с утопическими конструкциями будущего. Антиавторитаристский и антитоталитарный пафос теоретических построений Поппера обладает значимостью для критико-рефлексивного осмысления современных общественных реалий. В равной мере выдвинутый им идеал «открытого» общества побуждает к размышлениям о судьбах демократии в современном мире, тенденциях «открытости» и «закрытости» социальных сообществ, государств и надгосударст-венных объединений в эпоху глобализации. Такого рода вопросы актуальны и для осмысления роли России в мировом сообществе на рубеже нового тысячелетия.
Диссертационное исследование имеет педагогическое значение, поскольку сформулированные в его рамках выводы могут найти применение в преподавании целого ряда социально-гуманитарных наук, таких как история философии, социальная философия, культурология и др.
Степень разработанности проблемы. Теоретическое наследие К. Поппера, различные аспекты трактовки им проблемы взаимосвязи истории и политики привлекают внимание многих зарубежных и отечественных исследователей.
На понимание идей Поппера, его взгляда на связь истории и политики в отечественной литературе советского периода значительное влияние оказывала идеологическая установка, связанная с критикой любых версий немарксистской философии. В том же ключе трактовали критический рационализм и зарубежные философы-марксисты из стран социалистического блока. Одновременно нельзя не отметить, что сам факт появления критических ис-
5
следований этой проблематики позволил значительной профессиональной и непрофессиональной читательской аудитории познакомиться с идеями недоступной для освоения немарксистской мысли. Появились и работы, в которых еще в период до начала перестройки, а потом и в перестроечную эпоху был дан достаточно серьезный анализ идейной эволюции Поппера, выявлены важные моменты, сопряженные с трактовкой им и его последователями проблемы взаимосвязи истории и политики. Именно этим отличаются труды Б.Н. Бессонова, ИХ Касавина, В,А. Лекторского, И.С. Нарского, Т.И. Ой-зермана, З.А. Сокулер, В.П. Филатова, Я.Г. Фогелера, Н.С. Юлиной и др1.
В посткоммунистический период появились интересные работы отечественных авторов, ориентированные на изучение критического рационализма Поппера. В трудах Л.Е. Бляхера, Б.Л. Губмана, И.Т. Касавина, Л.А. Микеши-ной, А.Л. Никифорова, В.Н. Поруса, В.Н. Садовского, З.А. Сокулер; B.C. Степина, В.К. Финна, А.Н. Чумакова, Н.С. Юлиной и других авторов присутствует достаточно содержательный анализ отдельных аспектов понимания им проблемы взаимосвязи истории и политики, ценностных и эпистемологических оснований ее рассмотрения2. Отечественные исследователи сегодня
1 См.: Касавин И.Т. Теория познания в плену анархизма. М., 1987; Касавин И.Т., Сокулер З.А. Рациональность в познании и практика. М., 1989; «Критический рационализм»: философия и политика. Под. ред. Б.Н. Бессонова, И.С. Нарского и др. М., 1981; Ойзерман Т.И. Критика «критического рационализма». М., 1988; Проблемы и противоречия буржуазной философии 60-70-х г. XX века. Под. ред. Н.С. Юлиной и В.А. Лекторского. М., 1983; Сокулер З.А. Проблема обоснования знания (Гносеологические концепции Л. Витгенштейна и К. Поппера). М., 1988; Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М., 1989; Юлина Н.С. Проблема метафизики в американской философии XX века. М., 1976.
2 См.: Бляхер Л.Е. Виртуальное состояние социума, или шансы и риски открытого общества в России. М, 1997; Губман Б.Л. Смысл истории. М., 1991; На пути к открытому обществу: идеи К. Поппера и современная Россия. Под.
6
во многом близки в своих выводах зарубежным аналитикам относительно попперианской трактовки взаимосвязи истории и политики.
В зарубежной философской литературе, несмотря на обилие изданий, освещающих эволюцию идей Поппера, вопрос о его понимании взаимосвязи истории и политики также не нашел пока должного всестороннего рассмотрения. В работах М. Артигаса, У. У. Бартли, Я. М. Бема, Г.Е. Берка, М. Бунге, X. Кизеветтера, Г. Раднитски, П. Левинстона, Д. Миллера, У.Х. Ньютона-Смита, А. Охеара и других авторов предложен интересный анализ ценностных оснований мировоззренческой платформы критического рационализма, повлиявших на трактовку Поппером этой проблемы1. В сочинениях У.Галли,
ред. А.Н. Чумакова. М, 1998; Касавин И.Т. Социальная теория познания. М.,2001; Микешина Л.А. Новые образы познания и реальности. М., 1997; Никифоров А.Л. Философия науки. История и теория. М.» 2006; Порус В.Н. Рациональность. Наука. Культура. М., 2002; Садовский В,Н. Карл Поппер и Россия. М., 2002; Садовский В.Н. Эволюционная эпистемология Карла Поппера на рубеже XX-XXI столетий // Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. Под ред. ВН. Садовского. М., 2006; Садовский В.Н., Юли-на Н.С. К. Поппер // Современная западная философия. Словарь. М., 1991; Сокулер З.А. Знание и власть: наука в обществе модерна. СПб, 2001; Степин B.C. Философия науки. М., 2006; Финн В.К. Эволюционная эпистемология Карла Поппера и эпистемология синтеза познавательных процедур // Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. Под ред. ВН. Садовского. М., 2006.
'См.: Artigas M. The Ethical Nature of Karl Popper's Theory of Knowledge. Bern, 1999; Evolutionary Epistemology, Rationality, and Sociology of Knowledge. Ed. by G. Radnitzky and W.W. Bartley III. La Salle, 1987; Karl Poppers kriticher Ra-tionalismus heute. Hrsg. von J.M. Bohm. Tubingen, 2002; Burke Т.Е. The Philosophy of Popper. Manchester, 1983; The Critical Approach to Science and Philosophy. Ed. by M. Bunge. N.Y., 1964; Kiesewetter H. Ethical Foundations of Popper's Philosophy //Karl Popper: Philosophy and Problems. Ed by A.O'Hear.
7
А. Данто, X. Фэйна, Г. Макдоналда, К. Минога, М. Уайта, Б.Т. Уилкинса и других авторов рассматриваются философско-исторические воззрения Поп-пера, их релевантность обсуждению современных проблем изучения специфики исторического знания1. Вопрос о понимании Поппером взаимосвязи истории и политики в определенной мере затрагивается и в работах Ф. Крейцера, Б. Маги, П.П. Мюллера-Шмида, А.М Петрони, Р. Пеццименти, Ф. Старка, Д. Шимура и других авторов, рассматривающих британского философа как политического мыслителя2.
Cambridge, 1995; In Pursuit of Truth. Ed. by P. Levingston. Athlantic Highlands, 1982; Miller D. Propensities and Indeterminism //Karl Popper: Philosophy and Problems. Ed by A.O'Hear. Cambridge, 1995; Newton-Smith W.H. Popper, Science, and Rationality //Karl Popper: Philosophy and Problems. Ed by A.O'Hear. Cambridge, 1995;Was wir Karl Popper und seiner Philosophic verdanken. Hrsg. von E. Morscher. Sankt Augustin, 2002.
1 См.: Gallie W.B. Philosophy and the Historical Understanding. N.Y., 1968; Danto A. Analytical Philosophy of History. Cambridge, 1968; Danto A. Analytical Philosophy of Action. Cambridge, 1973; Fain H. Between Philosophy and History. The Resurrection of Speculative Philosophy of History within the Analytic Tradition. Princeton, 1970; MacDonald G. The Grounds for Anti-Historicism //Karl Popper: Philosophy and Problems. Ed by A.O'Hear. Cambridge, 1995; Minogue K. Does Popper Explain Historical Explanation? //Karl Popper: Philosophy and Problems. Ed by A.O'Hear. Cambridge, 1995; White M. Foundations of Historical Knowledge. Westpoint, 1982; Wilkins B. Has History any Meaning? A Critique of Popper's Philosophy of History. Hassocks, 1978.
2 См.: Kreuzer F. Offene Gesellschaft, offenes Universum. Wien, 1982; Magee B. What Use is Popper to a Politician? // Karl Poper: Philosophy and Problems. Ed. by A. O'Hear. Cambridge, 1995; Miiller-Schmid P.P. Die philosophischen Grunda-gen der Theorie der offenen Gesellschaft. Heidelberg, 1970; Petroni A.M. Karl Popper: il pensiro politico. Firenze, 1981; Pezzimenti R. The Open Society and its
8
Вместе с тем, проблема взаимосвязи истории и политики в критическом рационализме К. Поппера не получила пока достаточного анализа. Теоретическая неразработанность и практическая значимость этой проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого является философия критического рационализма К. Поппера, а предметом - его взгляды на взаимосвязь истории и политики.
Цель и задачи исследования. Целью диссертации является историко-философский анализ воззрений К. Поппера на взаимосвязь истории и политики. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:
- рассмотреть особенности трансформации учения К. Поппера о взаимосвязи истории и политики в различные периоды его философской эволюции;
- выявить роль эпистемологических и социально-культурных ценностей, служащих основанием решения проблемы взаимосвязи истории и политики в системе критического рационализма;
- изучить трактовку взаимосвязи истории и рациональности в эволюционной эпистемологии К. Поппера;
- предложить анализ критики историцизма как основания политического тоталитаризма в философии К. Поппера;
- раскрыть историко-философские корни и сущность подхода К. Поппера к проблеме смысла истории;
- проанализировать программу рационально обоснованной политики и идеал «открытого» общества К. Поппера.
Источниками исследования являются произведения К. Поппера, а также его учеников и последователей. К числу источников следует также отнести произведения философов античности, Нового времени и современности, обсуждаемые в сочинениях Поппера. Источниковая база диссертации включает также новейшие исследования современных западных авторов, no-Friends. Roma, 1997; Stark F. Revolution oder Reform? Herbert Marcuse und K. Popper. Munchen, 1971; Shearmur J. The Political Thought of K. Popper.L., 1996.
9
священные эволюции мировоззрения британского теоретика, его трактовке взаимосвязи истории и политики.
Методологические основы исследования. Используемые методы исследования определены особенностями темы. В диссертационном исследовании используется герменевтическая методология, проблемно-тематический способ анализа и изложения материала. При написании работы применялись структурный, структурно - функциональный, исторический и сравнительно -исторический методы.
Структура диссертации и ее основное содержание. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Общий объем диссертации- 184 страницы.
Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности поставленной проблемы, определяются объект, предмет, цели и задачи диссертационной работы, раскрывается методологическая основа диссертации, а также ее научная новизна и положения, выносимые на защиту.
Глава I «Критический рационализм как эпистемологическая и ценностная программа» посвящена анализу мировоззренческих оснований решения проблемы взаимосвязи истории и политики в философии К. Поппе-ра.
В первом параграфе «Эволюция мировоззрения К. Поппера и проблема взаимосвязи истории и политики» дана характеристика социокультурной обусловленности, историко-философских истоков и основных этапов трансформации воззрений британского автора на взаимоотношения истории и политики.
Во втором параграфе «Эпистемологические и социально-культурные ценности в системе критического рационализма» раскрыты разноуровневые ценностные основания философского учения Поппера, служащие отправной точкой его трактовки взаимосвязи истории и политики.
10
В третьем параграфе «Эволюционная эпистемология: история и рациональность» выявлены особенности эволюционной эпистемологии Поппера, в границах которой возникает его концепция истории как созидаемой творческими усилиями человека, запечатлевающимися в различных проявлениях его рациональности.
Глава 2 «Постижение истории и политический идеал «открытого» общества» сфокусирована на осмыслении критического отношения Поппера к субстанциальным историцистским конструкциям, сформировавшимся в контексте классической метафизики, его трактовке рациональной интерпретации смысла истории и политики, а также на видении им идеала «открытого» общества, противостоящего тоталитарным утопиям.
В первом параграфе «Критика историцизма как основания политического тоталитаризма» раскрыты содержание и социальная направленность подхода Поппера к критике субстанциальных конструкций историцистского типа и порождаемых ими утопий будущего, возникших в границах классической европейской метафизики. Прослеживается его видение эволюции философии историцизма.
Во втором параграфе «Проблема смысла истории» выявлены базисные характеристики представлений Поппера о возможности рациональной интерпретации смысла актов индивидуальной деятельности исторических субъектов, исторических ситуаций и целостности истории.
В третьем параграфе «Программа рационально обоснованной политики и идеал «открытого» общества» демонстрируются основные черты видения Поппером рационально обоснованной политики, обсуждается выдвигаемый им идеал «открытого» общества и возможности его реализации в эпоху глобализации.
В «Заключении» подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы его основные выводы.
11
II. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ
Научная новизна исследования заключается в следующих положениях:
- впервые в отечественной историко-философской литературе всесторонне проанализированы сущность и основные этапы эволюции понимания проблемы взаимосвязи истории и политики в критическом рационализме К. Поппера;
- раскрыты основополагающие эпистемологические и социально-культурные ценности, фундирующие программу критического рационализма К. Поппера и создающие платформу рассмотрения в ее ключе проблемы взаимосвязи истории и политики;
- выявлены существенные черты рассмотрения К. Поппером сквозь призму эволюционной эпистемологии проблемы культурного творчества и совершенствования различных форм рациональности в истории;
- показаны теоретико-методологические и либеральные политические основания критики К. Поппером различных вариантов субстанциальных ис-торицистских конструкций и сопровождающих их тоталитарных утопий, возникших в границах классической европейской метафизики;
- предложено рассмотрение историко-философских предпосылок и сущности истолкования К. Поппером возможности рационально-смысловой интерпретации актов индивидуальной деятельности исторических субъектов, исторических ситуаций и целостности истории;
- дана развернутая интерпретация созданной К. Поппером концепции рациональной политики, ее связи с опытом истории, раскрывается сущность и политическая направленность идеала «открытого» общества, его звучание в контексте эпохи глобализации.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Подход К. Поппера к проблеме взаимосвязи истории и политики эволюционирует на протяжении всех этапов становления его философского
12
мировоззрения и оформления его в целостную систему. Решение проблемы взаимосвязи истории и политики фундировалось на протяжении всей эволюции воззрений Поппера со стороны его общефилософских построений, и, наоборот, видение истории и политики в их единстве накладывало свой отпечаток на его мировоззрение в целом. На конец 10-х - 20-е годы 20 в. приходится период становления базисных эпистемологических, этических и со-циально-политических взглядов Поппера, которые затем разовьются в его оформленную философскую систему. Под влиянием идей Канта, освоения истории науки и музыки, а также анализа политической ситуации, Поппер приходит к установке критического рационализма. Первые шаги становления его фальсификационистской эпистемологической программы были связаны с критикой марксистского видения истории, коммунистического идеала и практики его воплощения австрийскими сторонниками этого учения. В 30-е -первую половину 60-х гг. Поппер развивает собственный вариант постпозитивистской доктрины, эпистемологические основания которого становятся отправной точкой критики историцистских теорий и вытекающих из них политических утопий будущего. В этом контексте им предлагается собственный подход к рациональному объяснению смысла исторических событий, ситуационному анализу современной политической жизни, технологии общественного устройства и проектирования будущего. Выдвигается идеал «открытого» общества. Во вторую половину 60-х - 90-е годы проблема взаимосвязи истории и политики получает свое развитие под влиянием развиваемых Поп пером идей эволюционной эпистемологии и критической метафизи-ки трех миров. В эволюционной перспективе Поппер рисует историю человеческой культуры как сопряженную с непрерывной экспансией рациональности на пути разрешения разноплановых проблем. В его творчестве отчет-ливо обнаруживается влияние не только Ч. Дарвина, но и М. Вебера. Резервуаром знания и ценностей Поппером провозглашается третий мир объективно и надындивидуально существующих представлений, которые аккуму-лируют традицию и используются людьми. В свете эволюционной эпистемо-
13
логии, в полемике с неомарксизмом Поппер дополняет и корректирует свои представления о логике социального познания, пути построения «открытого» общества.
Итогом периода университетского формирования Поппера, существенным образом повлиявшего на его представления о взаимосвязи истории и политики, можно назвать ряд сложившихся именно тогда мировоззренческих установок. К их числу следует отнести: движение под влиянием событий первой мировой войны и послевоенного кризисного периода от недолгого увлечения марксизмом к неприятию его «историцистских» идей и социального идеала; формирование на базе увлечения философией Канта и критического освоения идей психологии, истории науки и музыки убеждения в том, что познание есть процесс, связанный с постоянным выдвижением новых рациональных конструкций, которые не должны догматически оставаться незыблемыми, а подлежат постоянной атаке со стороны противоречащих им данных; видение культуры в ключе ее постоянного обновления, благодаря усилиям человеческого разума и стремлению личности к свободе. Именно тогда зарождается вся совокупность гносеологических, этических и социально-философских установок Поппера, которая, оформившись впоследствии в более зрелом варианте, предопределила его философские воззрения на взаимосвязь истории и политики.
Первый собственно академический этап деятельности Поппера относится к 30-м - первой половине 60-х гг. На протяжении этого периода складывается основная матрица его воззрений на взаимосвязь истории и политики. Происходит это на фоне оформления развитой логико-эпистемологической теории Поппера, которая оказывается в формате его мировоззрения средством критики глобальных историцистских конструкций и утопий будущего. В это время Поппер публикует такие свои труды как «Логика научного открытия» (1934), «Нищета историцизма»(1957), «Открытое общество и его враги» (1945), «Доказательства и опровержения» (1963) и др.
14
Воззрения Поппера на взаимосвязь истории и политики существенным образом дополнятся в плане их теоретического обоснования и углубления во второй период его академической карьеры, который приходится на вторую половину 60-х - 90-е гг. Поппер обращается к эволюционной трактовке познания, разрабатывает вариант критической метафизики, в границах которого изменяется его общий взгляд на историко-культурный процесс и реалии политической жизни. Выходят в свет такие его труды как «Революция или реформа?» (1971), «Объективное познание» (1972), «Бесконечный поиск. Интеллектуальная автобиография» (1974), «Как я вижу философию» (1975), «Логика социальных наук» (1976), «Я и его мозг» (Совместно с Д. Экклсом. 1977), «Естественный отбор и возникновение разума» (1978), «Эпистемология и индустриализация» (1979), «Место разума в природе» (1982), «Эволюционная эпистемология» (1984), «О теории демократии» (1987), «Толерантность и интеллектуальная ответственность» (1987), «Научные и идеологические революции» (1990) и др. В творчестве Поппера наблюдается стремление понять проблему взаимосвязи истории и политики в перспективе эволюционистского видения космического целого и места в нем человека, наделенного разумом и стремлением культуросозидания. Способность человека понять рационально прошлое и построить неутопическое видение будущего демократического мироустройства рассматривается в горизонте учения о существовании не только физических явлений и человеческих индивидов, наделенных сознанием и волей, но и мира объективного знания и ценностей -третьего мира.
2, Поппер никогда не пытался создать полный системно иерархизиро-ванный набор эпистемологически обоснованных внутринаучных и вненауч-ных ценностей, так как это противоречило бы духу критического рационализма и более совпадало с «ложным рационализмом». Вместе с тем, принимая в качестве базисной веровательной установки универсальную способ-ность разума к критическому разрешению теоретических и практических проблем, он предложил достаточно последовательный взгляд на основные
15
внутринаучные и вненаучные ценности, необходимые для реализации разработанной им мировоззренческой платформы в сфере анализа динамики научного знания и реалий социально-культурного плана. Анализ его произведе-ний позволяет реконструировать эту ценностную платформу его мировоззрения. Сам набор предложенных им ценностей свидетельствует о том, что его построения во многом способствовали становлению постмодерной ситуации, со свойственной ей критикой глобального метанаративизма и апологией мо-заичности современного сознания, но одновременно в философии Поппера присутствует и специфический вариант сохранения с критической коррекцией многих установок классического сознания. Обновленный вариант рационализма в его критической редакции сохраняет приверженность истине, гу-манизму, либеральной политической перспективе и иным ценностям классической западной философии. В процессе философской эволюции Поппера прослеживаются многообразные способы применения рационально обоснованных ценностей к анализу исторической реальности и политики.
В отличие от радикального постмодернизма, Поппер отнюдь не склонен отбрасывать идею важности обнаружения стабильных ценностных оснований теоретической и практической деятельности человека. Именно на основе принятия фундаментальной значимости критической способности разума возникает единство и взаимозависимость внутринаучных и вненаучных ценностей его философского учения. В то же самое время, Поппер не стремится к простому воспроизведению основополагающих оснований европейской просвещенческой мысли - веры в мощь разума, гуманизм и историзм, сопровождаемый глобальными утопиями будущего. Он пытается переосмыслить основополагающие ценности модерности, определяя вновь их значимость в свете культурной парадигмы 20-го столетия.
Поппер полагал, что критико-рационалистические основания его доктрины должны способствовать обоснованию ценностей, которые призваны обеспечить горизонт мировидения субъекта, руководствующегося приоритетами разума. Однако критики его доктрины справедливо вопрошают в дан-
16
ной связи о том, не являются ли возникающие таким образом ценностные приоритеты сами творением рациональной веры. Такого рода размышления заслуживают подробного анализа и не могут быть сняты утверждением о противоположности разума и веры. В свете этой проблемы вновь возникает вопрос о природе веровательных установок и их рациональных оснований, возможности сформулировать рационально обоснованную систему ценностей, способную служить задаче обеспечения целостности практической и познавательной деятельности субъекта. При сходстве эпистемологической стратегии любых форм утверждения гармонии разума и веры, в построениях Поппера речь идет об особом случае - единении веры в универсальность разума и научной рациональности. Корни его воззрений следует искать в философии европейского Просвещения, рационалистической доминанте мысли периода модерности.
Если рациональная способность человека выступает как некая базовая преференция, то все остальные ценности, фундирующие философию Поппера, безусловно, оказываются взаимосвязанными с ней и производными от нее. Морально-ценностное ядро мировоззрения Поппера определяет его понимание активности человека в познавательной и практической сферах. Британский философ считал, что в процессе критического мышления важно проводить дифференциацию между научными (истина высказывания, его релевантность, интерес, значимость относительно интересующей нас проблемы, плодотворность, объяснительная сила, простота, точность и т.д.) и вненауч-ными ценностями, имеющими отношение к практической сфере. Приоритетными практическими ценностями для Поппера выступают гуманизм, автономия и свобода личности, права человека и толерантность, открытость общества и т.д. В реальности внутринаучные и вненаучные ценности существуют в единстве, и, как констатирует Поппер, нельзя лишить ученого его пристрастий, не лишив одновременно его человечности. Уничтожение его ценностных суждений означало бы отказ рассматривать его в качестве не только ученого, но и человека. Тем не менее, отвергая возможность полностью эли-
17
минировать экстранаучные интересы и ценности из конкретной практики исследования, он призывает уделить должное внимание именно профессиональной деятельности ученого и ее аксиологическому измерению. Единство внутринаучных и вненаучных ценностей необходимо и для анализа реалий истории и политики.
3. В процессе эволюции эпистемологических воззрений Поппера рельефно прорисовывается тема взаимосвязи истории и рациональности, во многом роднящая его концепцию с построениями М, Вебера. Первоначально она определяется в контексте его анализа научного поиска, определения возможности демаркации науки и метафизики. Фаллибилистская концепция эволюции научного знания предполагает непрекращающуюся критико-рациональную активность ученого в поиске никогда заранее неуготованной истины. Постепенно Поппер начинает анализировать взаимосвязь истории и рациональности в контексте традиции, закрепленной в языке. Разум должен, в его понимании, стремиться к желанному и никогда не достижимому триумфу. В процессе перехода к эволюционистской эпистемологии и метафизике трех миров Поппер рассмотрел проблему истории и рациональности в бо-лее глобальной перспективе. Эволюция вселенной трактуется им теперь как порождающая человека, способного к самотрансценденции, постоянному рациональному самообогащению и расширению границ всеобщего достояния знания и культуры в целостности ее форм. Эволюционистская платформа не только предполагает рассмотрение механизма опредмечивания и распредмечивания смыслового содержания различных форм научной и вненаучной рациональности, закрепленных культурной традицией, но и подготавливает ви-дение истории как открытого процесса, постоянно взывающего к свободному рационально обоснованному решению и ответственному действию. В определенной мере такого рода взгляд - итог не только эпистемологических и ме-тафизичеких. но и социально-философских исканий Поппера в либеральной перспективе. Общефилософские взгляды британского автора на всем протя-
|
