ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Основным направлением современной науки являются крупномасштабные исследования космического пространства. Именно с космическими исследованиями связаны проекты в области науки и техники, высоких технологий, которые совершили гигантский прорыв человечества в области познания околоземного пространства. «Стремление проникнуть за атмосферу подобно желанию изучить морское дно, внутренность земной коры, открыть новую страну, .. .улучшить жизнь, изучить небо. Когда-то все эти желания были дерзновенны и карались или осуждались многими. Но, конечно, напрасно, ибо эти желания дали людям добрые плоды. Все это - материальный мир и ничто не мешает нам изучать его, проникать в него и им пользоваться, как мы пользуемся благами Земли. Достигать их есть удел человека».'
В то же самое время, прорыв человека в космос ставит перед ним задачи не только технического, но и духовного характера. Так многие современные исследования считают, что человечество не одиноко во Вселенной, а, напротив, - является частью Вселенской цивилизации, объединяющей разумные существа с других планет. В связи с этим, человечеству стоит решить проблему трансформации мировоззрения в условиях жизни с иными разумными мирами. Поэтому актуальными на сегодняшний день являются не только технические проекты и методики, связанные с освоением космоса, но и создание, в свете приобщения человека к Вселенской цивилизации, новой космической идеологии. В этом плане все больший интерес вызывает «космическая философия» К.Э.Циолковского, разработанная им еще в начале XX века.
С точки зрения современных исследователей, в настоящее время возникла необходимость философского анализа проблем цивилизации, поиска
1 Циолковский К.Э. Исследование мировых пространств реактивными приборами. - Калуга, 1914. С.1.
ее места среди других космических цивилизаций. Исследовательский взгляд направлен, прежде всего, на познание, на изменения структур цивилизации в данном поэтапном движении и изменение человека, в его влиянии на структуры цивилизации (А.К. Зайцев).
В истории философии русский космизм занимает особое место. Русский космизм - это стремление целого ряда мыслителей прогнозировать будущее человечества как элемента космического бытия, как части космического мироздания. Несмотря на все многообразие философских подходов к космическому будущему, космизм решает ряд проблем современной философии, важнейшими из которых в период освоения космоса являются:
а) поэтапное приобщение человеческой цивилизации к космическому бытию,
б) формирование мировоззрения, в основе которого синтез науки и религии, выступающий в философии как метаметодология.2
«Космическая философия» К.Э. Циолковского являлась первой, и, несмотря на это, наиболее полной из всех теорий прогнозирующих будущее человечества. Причем, в отличие от всех остальных концепций, философия К.Э. Циолковского, кроме применения научных способов, имела мощно развитые религиозно-этические основания.
Степень разработанности темы. К.Э. Циолковский, его жизнь, творчество и философские идеи начинают привлекать пристальное внимание исследователей с середины 50-х годов XX века. Изучение творческого наследия К.Э. Циолковского не случайно связано с началом эры освоения и изучения космического пространства. К этому времени публикуются отдельные биографические исследования и диссертационные работы.3
В 60-е годы интерес к личности и творчеству К.Э. Циолковского все более возрастает. Начиная с 1966 года в г. Калуге проводятся ежегодные Научные
2 Зайцев А.К. Философия космического сознания: научное издание. - Калуга, 2001. С. 5.
3 Брюханов В.А. О философской основе научно-технического творчества К.Э.Циолковского. Автореферат кандидатской диссертации. - Л., 1954; Самойлович СИ. Гражданин вселенной. - Калуга, 1969; Кольченко И.А., Платонов К.К. К.Э.Циолковский как мыслитель. Труды II Чтений К.Э.Циолковского. - М., 1968.
чтения, посвященные исследованию научного творчества К.Э. Циолковского, в рамках чтений исследуется проблема «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». Ежегодная работа, проводимая в рамках чтений, и до сегодняшнего дня вносит основной вклад в исследования научного и философского наследия великого ученого.
В 1967 году в г. Калуге открывается Государственный музей истории космонавтики и научной биографии К.Э. Циолковского. Долгие годы в г. Москве при Институте истории естествознания и техники РАН работает комиссия по изучению научного наследия К.Э.Циолковского.
Неоценимый вклад в наше современное понимание роли и места К.Э. Циолковского в развитии мировой и русской философии внесли исследования академиков Б.В. Раушенбаха, B.C. Авдуевского, А.Д. Урсула, Е.Т. Фаддеева, Н.К. Гаврюшина, В.Н. Сокольского, С.А. Соколовой, В.В. Казютинского, Г.С. Козина, и ряда других авторов.4 В этих трудах ими были обозначены основные предпосылки и характер философии русского космизма и философии К.Э.Циолковского, предпринята попытка классификации космологических взглядов ученых.
В последние годы значительно возрос интерес ученых к исследованию религиозных проблем, поставленных К.Э. Циолковским. В этой сфере необходимо отметить интереснейшие работы авторов В.В. Лыткина, где разносторонне анализируется отношение К.Э. Циолковского к христианству и личности Иисуса Христа, а также к атеизму; и В.И. Алексееевой, в работах которой рассматривается позиция ученого по отношению к православию. Ею же была предпринята попытка выделить буддийские перцепции в религиозно-философской системе ученого. Корпус религиозно-философских
4 Рубцов В.В., Урсул АД. Проблема поиска внеземных цивилизаций. - Кишинев, 1984; Фаддеев Е. Т. Проблема бессмертия человечества у К.Э.Циолковского и в марксизме // Труды IX Чтений К.Э.Циолковского. - Калуга, 1973; Гаврюшин Н.К. Космический полет - логика развития художественной и научной идеи от античности до XX века.// Из истории авиации и космонавтики. Вып. 16. - М., 1972.
произведений К.Э. Циолковского, а так же их текстуальный анализ проанализированы в работах Т.Н. Желниной.5
Специфика и анализ «Космической этики» К.Э. Циолковского с религиозных позиций дается в исследованиях В.М. Мапельман 6
Аналогичная попытка анализа этических взглядов К.Э. Циолковского с точки зрения материализма предпринималась В.В. Казютинским.7 Он впервые в истории философии попытался сравнить философские взгляды Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского по целевому признаку, несмотря на различную методологическую особенность их работ. Им же предлагается классификация школ философии космизма с учетом ранее известных мировых философских течений.
Основные идеи «гносеологии космизма» рассматриваются в статьях А.П. Огуцова.8
Классификация различных философских взглядов, объединенных понятием «русский космизм», а также их анализ впервые проводится в работах Ф.И. Гиренок и продолжается в исследованиях В.В. Казютинского и А.К. Зайцева.9
Таков спектр сложившихся представлений о природе и смысле философии К. Э. Циолковского, в котором исследователи приходят к двум крайним теоретическим позициям, согласно которым «космическая философия» К.Э.Циолковского рассматривается как:
5 Лыткин В.В.Философские взгляды К.Э.Циолковского и его отношение к атеизму и религии. Автореферат кандидатской диссертации. - Л., 1989; Лыткин В.В.Философия космического будущего человечества. -Издательство КГПУ им. К .Э.Циолковского, 2000; Алексеева В.Я.Религиозные сочинения К.Э. Циолковского// Евангелие от Купалы / Сост. А. Н. Маслов, - М.: Самообразование, 2003; Алексеева В.И. Буддийские перцепции в философии К.Э.Циолковского и Л.Н.Толстого // Труды XXVII Чтений К.Э.Циолковского. - М., 2004; Желнина Т.Н.Корпус философских произведений К.Э.Циолковского// Философия русского космизма. -М.,1996.
6 Мапельман В.М. «Космическая этика» К.Э.Циолковского // Философия русского космизма. - М.,1996.
7 Казютинский В.В. .Космическая философия К.Э.Циолковского// Философия русского космизма. - М.,1996.
8 Огурцов А.П. Гносеологические идеи К.Э.Циолковского // Труды IX Чтений К.Э.Циолковского, - М.,1975.
9 Гиренок В.И. Русские космисты. - М.: Знание, 1990; Зайцев А.К. Философия космического сознания: научное издание. - Калуга, 2001.
1) своеобразный научный прогноз, в котором превалирующее значение имеют научно-технические достижения человечества (В.В. Казютинский, Л. В. Лесков, В. А. Брюханов);
2) как религиозно-нравственное учение, основанное на историко-философских традициях, основной целью которых является своеобразная социальная модель, основанная на научно-техническом прогрессе человечества, выводящая его за пределы земной цивилизации. (В. И. Алексеева, В. В. Лыткин, Т. Н. Желнина, В.М. Мапельман)
Цель и основные задачи исследования. Целью диссертационного исследования является целостный анализ «космической философии» К.Э. Циолковского как своеобразного синтеза научного и религиозно-нравственного феноменов.
Цель диссертационной работы достигается посредством реализации следующих исследовательских задач:
- определение направления «русский космизм» как центрального понятия;
- выявление идейных оснований «космической философии» К.Э. Циолковского;
- реконструкция религиозно-этических взглядов ученого на основе анализа религиозно-философских произведений К.Э.Циолковского;
- выявление критериев естественнонаучной методологии К.Э. Циолковского в «космической философии»;
- определение места «космической философии» К.Э. Циолковского в рамках традиции русской религиозной философии и русского космизма.
Объектом диссертационного исследования являются космологические, религиозные и этические идеи К. Э. Циолковского.
Предметом диссертационного исследования является синтез религиозного и научного мировоззрения как базис «космической философии» К.Э. Циолковского.
Методология и источники исследования. Исходной методологической установкой настоящего исследования является объективный историко-философский анализ социопрогностических, религиозных и этических произведений К.Э. Циолковского с целью определения места научно-религиозного синтеза его учения в русской философии.
В настоящем исследовании использовался метод сравнительно-исторического анализа «космической философии» К.Э.Циолковского и ее основных историко-философских аналогов, что имеет целью выявить степень влияния западных и отечественных религиоведческих течений на формирование исходных философских установок в мировоззрении ученого.
Кроме того, значительное место отводится диалектическому методу, с помощью которого выявлены основные понятия категориальной системы философии К.Э. Циолковского (например, понятия «синтеза» в его религиозном и научном содержании, понятия «космической философии»). Диалектический метод позволил выявить противоположность научного и религиозного мировоззрений, показать их тесную взаимосвязь в философской системе К.Э. Циолковского, выявить идею синтеза, которая является центральной в «космической философии».
В данной работе автор опирается на теоретическую базу, которую можно сгруппировать в два исходных смысловых блока:
1) современные исследования, посвященные анализу религиозно-философских представлений К.Э. Циолковского о космическом будущем человечества;
2) исследования, посвященные изучению космологических проблем в целом и русского космизма, в частности.
Отсутствие более ранних работ, посвященных данной проблематике, объясняется тем, что интерес к религиозно-нравственным взглядам русских ученых-естествоиспытателей возник сравнительно недавно, в основном в постсоветский период.
8
Научная новизна работы. Научная новизна диссертационного исследования заключается в реконструкции религиозно-философских и естественнонаучных взглядов ученого, в ходе которой проанализированы основные понятия «космической философии» К.Э. Циолковского. Впервые выявлено, что «космическая философия» К.Э. Циолковского представляет собой своеобразный научно-религиозный синтез, основанный на религиозной философии и естественнонаучном знании.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Религиозно-философское направление космизма - целостная система, характерная для русской философии, синтезировавшая религиозно-этические, социально-утопические и естественнонаучные взгляды. В диссертационном исследовании выявляется генезис возникновения русского философского космизма, представляющего собой синтез религиозно-философского и научного знания.
2. Сравнительный анализ философских учений русского космизма Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского позволил сделать вывод о том, что философия К.Э. Циолковского есть своеобразный монистический пантеизм, где естественнонаучная составляющая представляет собой определенные научно-технические методики или систему средств (космические корабли, станции и др.), необходимых для осуществления религиозно-этических целей человечества.
3. В диссертационном исследовании устанавливается, что философия К.Э. Циолковского - своеобразное, оригинальное учение, оказавшее значительное влияние на дальнейшее формирование и развитие философского космизма, в сравнении с работами Н.Ф. Федорова, А.К. Горского, Н.А. Сетницкого.
4. В диссертационном исследовании прослеживается скептицизм как методологическое основание «космической философии» К.Э. Циолковского. Именно критическая позиция ученого к религии определяет его религиозно-философское мировоззрение. В этом плане понятие «научной веры» как веры,
9
основанной на знании, представляет собой одну из главных составляющих религиозно-философского мировоззрения ученого, определяет главные позиции в системе «космической философии».
5. В диссертационном исследовании подчеркивается, что идеи восточной и эзотерической философии оказали огромное влияние на религиозно-философские взгляды К.Э. Циолковского. Эзотерическую философию с теорией К.Э. Циолковского роднит стремление придать человеческому знанию, мыслям, поступкам, всему существованию глобальный общевселенский смысл. На «космическую философию» К.Э. Циолковского оказали влияние такие категории эзотерической философии, как «космическое мышление», «космическое сознание», «космическая точка зрения», «космическое гражданство». Большое значение для формирования «космической философии» имели такие понятия восточной философии: «у-вэй», «нирвана», «сатори» и др.
6. Рассматривая модель «научной этики» К.Э. Циолковского мы приходим к выводу, что эта оригинальная идея имеет, на наш взгляд, фактически единственный в истории философии прецедент. В исследовании было выявлено, что в «научной этике» имеют место категории: счастье, добро и зло, ненасилие. Этическая концепция К.Э. Циолковского базируется на христианских нравственных принципах, в сфере социальной деятельности людей, и буддийских, в смысле отношения к планете и космосу.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы, и полученные результаты позволяют дополнить понимание специфики русского космизма и русской философии начала XIX века, раскрыть новые понятия, такие, например, как «космическая философия» и «научная этика». Содержание диссертационного исследования может быть использовано при разработке лекционных курсов по истории философии, религиоведению, науке и религии, концепциям современного естествознания.
10
Апробация темы диссертационной работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н.Толстого.
Апробация научного материала и полученных выводов была осуществлена:
• в ходе публикаций научных статей;
• в ходе выступлений на 3-х конференциях;
1. «Модернизация образовательного процесса в университете с целью повышения качества подготовки специалистов»: XXX учебно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н. Толстого «Религиозные и современные научные взгляды на космологию». -Тула, 2003.
2. «Качество подготовки специалистов и инновационные процессы в системе непрерывного профессионального образования»: XXXI учебно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава ТГПУ им.Л.Н.Толстого «Естественнонаучные обоснования некоторых принципов буддизма». - Тула, 2004.
3. 1-я научно-практическая конференция аспирантов, соискателей и молодых ученых ТГПУ им. Л.Н.Толстого «Религиозно-философское направление русского космизма: Н.Ф.Федоров и К.Э.Циолковский». - Тула, 2005.
• в лекционных и семинарских занятиях по курсу «Наука и религия» на факультете искусств и гуманитарных наук в Тульском государственном педагогическом университете им. Л.Н.Толстого, а также в преподавании дисциплины «Концепции современного естествознания».
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографии.
11
Глава 1. Религиозные и естественнонаучные основания «космической философии»
Целью данной главы является анализ основных идей русского космизма на примере философских взглядов Н.Ф.Федорова и К.Э.Циолковского как синтеза философских и естественнонаучных теорий.
Задачи данной главы:
- определение влияния христианских воззрений Н.Ф.Федорова на формирование религиозных идей космической философии;
- определение влияния христианских воззрений К.Э.Циолковского на формирование религиозных идей космической философии;
- анализ основных религиозных произведений К.Э.Циолковского.
- определение специфических черт религиозной философии К.Э.Циолковского, его отношение к религии в свете его естественнонаучых взглядов;
- выявление специфики философии Н.Ф.Федорова и К.Э.Циолковского, в свете «космического будущего человечества».
§ 1.1 Религиозно-философское направление русского космизма: Н. Ф. Федоров и К. Э. Циолковский
Целью данного параграфа является анализ религиозно-философского направления русского космизма как одного из направлений русской философии конца XIX - начала XX вв., определение значимости работ Н. Ф. Федорова и К.Э. Циолковского для формирования идей «космической философии».
Задачами этого параграфа являются
12
- анализ возникновения философии «русского космизма», как феномена в русской философской мысли.
- определение роли работ Н. Ф. Федорова и К. Э. Циолковского для формирования религиозно-философских принципов «космической философии».
- определение влияния философии К. Э. Циолковского в формировании основных идей русского космизма.
Во второй половине XIX века в России происходит активный процесс интеграции научного знания в социально-этническую, научно-экономическую и культурную среду.
Для общественной атмосферы этого времени были характерны две тенденции. Первая - нигилизм, основанный на скепсисе в отношение к религиозно-нравственным идеалам, утративших свой авторитет вследствие научной недоказанности. Вторая - осознание ценности науки, как средства обретения социального и нравственного статуса человечества. В то же самое время, репутация ученого не в последней степени зависели от его социальной позиции. Выдающиеся представители науки считали своим долгом активно участвовать в политической и общественной жизни общества, что позволяло критически оценивать политику государства и конкретных событий в стране и мире. Высокий статус науки, идеологически претендующей на роль официальной религии, требовал от ученого популяризовать и пропагандировать научные знания, соответствующие нравственной и социально-политической ориентированной позиции.
Внешне научная деятельность характеризовалась процессами объединения и слияния. В то же самое время развитие науки диктовало процессы дифференциации и специализации. В связи с этим характерным для естественной науки является стремление повысить свою значимость.
13
К переломному моменту науки во второй половине XIX века, стремление науки ограничится только решением своих задач все более теряет под собой реальную основу.
Вследствии религиозного нигилизма, свойственного тому времени, наука стремится занять нишу официальной религии в идеологии российского общества.
Естественнонаучные труды и наука той эпохи вели идеологию общества к атеизму и позитивизму (в философии и науке). Традиционное мышление приводит к религиозно-нравственному синтезу, отличному от официальной Православной религии.
Таким образом, наука оказала влияние на возникновение философского направления космизма в русской философской мысли.
Первые элементы философского космизма возникали из фантастических моделей будущего человечества, своеобразных утопий. Одной из первых таких моделей будущей жизни, имеющей космическую направленность, была утопия В.Ф.Одоевского: «...4338-й год. Петербугские письма». Критиком П.Н.Сакулиным в 1912 г. в журнале «Современник» эта утопия получила название «Русская Икария».1
Сакулин точно подметил главную особенность утопии Одоевского: ее космическую направленность. Согласно его прогнозу человечество приобретет власть над природой, изменит климат, обживет Луну, разрешит проблему народонаселения и т. д. Но главное - оно войдет в космос.
На наш взгляд именно с этого времени возникает поистине уникальное явление русской философии - русский космизм.
Жанр утопического романа был известен в России достаточно давно, поэтому появление романа В. Ф. Одоевского не было неожиданностью. Примерно в то же время во Франции увидел свет роман французского утописта Э. Кабе «Путешествие в Икарию», описывающий республику с коммунистическим строем. Так в результате анализа Сакулина взглядов В. Ф. Одоевского и Э. Кабе появился термин «Русская Икария».
14
В исследованиях по русскому космизму существуют следующие определения термина «русский космизм»:
1) космизм это специфическое «миросозерцание», обозначающее единство всего живого2;
2) «космическая точка зрения» на историю человечества как необходимая для дальнейшего преобразования космоса и человека 3;
3) «активная эволюция» человека и природы направляемой разумом 4;
4) выступает как «последнее слово философии техники»: как мировоззренческое оправдание антиэкологических и антигуманных черт современной цивилизации 5.
Каждый из выше перечисленных подходов в понимании космизма имеет своих сторонников. Выбирая определенный подход в качестве эталонного они выделяют в русской философии то, что соответствует их эталону. Но это не обеспечивает полного описания и анализа явления. «С одной стороны в число русских космистов долгое время включали преимущественно мыслителей, которые разрабатывали проекты освоения физического космоса средствами науки и техники. Но сейчас - вопреки нежеланию «безудержного расширения» феномена русского космизма, этот феномен стал, почему-то рассматриваться как охватывающий чуть ли не всех крупных русских философов»6.
Учитывая многообразие философских взглядов на феномен космизма с достаточной долей условности, в ней обычно выделяются три течения: естественнонаучное, религиозно-философское и поэтически-художественное.
1 Голованов Л. В., Куракина ОД. Космизм //Русская философия: Словарь. — М., 1996.
3 Урсул А.Д. Человечество, Земля, Вселенная. —М., 1977.
4 Семенова С. Г. Русский космизм //Русский космизм (Антология философской мысли). — М, 1993.
5 Кутырев В.А. Естественное и искуственное // Борьба миров. — Нижний Новгород, 1994.
6 В. В. Казютинский. Космическая философия К. Э Циолковского // Философия русского космизма — М., 1996. С. 408.
15
В естественнонаучной форме идеи космизма получили развитие В. И Вернадским, К. Э. Циолковским, А. Г. Холодным, А. Л. Чижевским. В работах этих ученых осознается потребность в изменении картины мира и разработке нового взгляда на него. С их точки зрения:
1) мир это космос; в нем уже все было и круговорот событий не оставляет человеку надежды на будущее. Таким образом, влияние человека на развитие и изменение бытия исключено (А.Л.Чижевский).
2) мир характеризуется принципом развития, однако в этом мире еще не все проявлено и остается надежда на будущее (В. И Вернадский, К.Э.Циолковский).
Таким образом, в русском космизме спустя сотни лет после христианского историоцентризма возрождается космоцентризм древних греков. Следовательно, если раньше жизнь представлялась случайностью, то теперь, в связи с разрушением традиционных представлений, жизнь на Земле есть элемент космической системы. В. И. Вернадский наделяет жизнью атомы, а К. Э. Циолковский оживляет Вселенную, придавая всему сущему высший духовный смысл. Именно такое отношение к космосу в философии К. Э. Циолковского придает ей метафизический смысл, опровергая представление о естественнонаучном характере философских представлений мыслителя.
Представляет значительный интерес факт биографии К.Э.Циолковского. В период жизни в Москве, тогда еще юный Костя Циолковский, снял комнату на Остоженке, недалеко от публичной библиотеки Румянцевского музея Дома Пашкова. Именно сюда в течение трех лет ежедневно ходит К.Э.Циолковский. Эта библиотека стала его университетом. Здесь он выбрал свой жизненный путь. Здесь произошла первая встреча с человеком, повлиявшем, в наибольшей степени, на формирование мировоззрение
16
будущего мыслителя, Н.Ф.Федоровым7. Двое увлеченных людей долгое время проводят в разговорах и дискуссиях.
Влияние Федорова Н.Ф., его религиозно-философских взглядов, по сути дела, определяет философское мировоззрение Циолковского. Он интересуется не только инженерными и сугубо естественнонаучными вопросами, а начинает исследовать проблемы космоса с метафизических и религиозно-философских подходов. К.Э.Циолковский ищет ответы на вопросы, например, о происхождении Вселенной не только с позиций естествоиспытателя, но и с позиций философа-мыслителя, пытаясь определить смысл бытия, смысл жизни человека в огромном космическом пространстве. В этом плане симпотоматичен заголовок одной из его работ, которая носит название «Вопрос о вечном блаженстве». Под влиянием Н.Ф.Федорова Циолковский открывает для себя вечные вопросы о жизни, смерти, Боге, которые, несмотя на естественнонаучные открытия остаются неразгаданными... Поэтому встает вопрос о вхождении человека в космос не только фактически. Встает вопрос об обретении человечеством космического сознания.
В 1898 году Циолковский пишет работу «Научные основания религии», в которой его мировоззрение определяется окончательно. В этой работе он подчеркивает связь науки и религии, показывая неизбежность их слияния. В работе «Научные основания религии» Циолковский впервые противопостовляет понятие «научной веры», и веры в традиционном ее понимании. Эта «научная вера», по его мнению, предполагает критическое отношения к фактам и гипотезам современной науки. «Наука существует мгновение, - писал он, - и каждую минуту движется вперед. Можно ли сказать, что она даст через тысячи, через миллионы лет. Если довольно и столетия, чтобы перевернуть в ней и в мировоззрении человека все вверх дном, то что же будет через тысячи
7 Циолковский К,Э. Моя жизнь. Архив ГМИК им. К.Э.Циолковского, ф. I, on. I, д.67, л. 19
17 |
