ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования определяется тем, что в современном мире национальные, межнациональные и межконфессиональные проблемы приобрели наиболее острый характер. XX век ознаменован межэтническими конфликтами, всё чаще в обществе можно слышать о проявлении та-
**( ких негативных явлений как ксенофобия, исламофобия, русофобия. В таких условиях, сохранение этнополитической стабильности и поддержание спокойных
V межэтнических отношений становится одной из важнейших задач современного полиэтнического общества, каким является и Россия.
Коренные изменения политического строя, государственного устройства России вызвали большие изменения в структуре межэтнических связей, характере межнациональных отношений, в положении и деятельности религиозных организаций в обществе, что нашло выражение в более тесном взаимодействие религиозного и национального.
Современное возрождение национального и конфессионального самосознания, оказывает большое влияние на жизнь и культуру народов, населяющих регионы России, в том числе и Оренбуржье. Южно-Уральский регион в территориальном, конфессиональном и этническом отношении является одним из крупнейших в России. Оренбургский край, несмотря на свою относительную молодость в плане государственно-административной организации (Оренбургская губерния была официально образована 15 марта 1744 г.), в XVIII в. отличался взаимодействием различных этносов, что и обусловило обширность кон-
^ фессионального пространства региона. Исторический процесс формирования сложной национальной и конфессиональной структуры населения Оренбуржья
j предопределил наличие специфических интересов и ценностей каждой из этно-национальных и конфессиональных групп, неизбежность противоречий между этими интересами, необходимость их учета и гармонизации.
Этничность, часто выступающая в форме религиозных убеждений и наоборот, религиозные установки, имеющие существенную этническую окраску, стали на рубеже двух тысячелетий важнейшим и опаснейшим фактором соци-
4
альной конфликтности. Неся, с одной стороны, большую положительную нагрузку посредством возрождения религиозной духовности, процесс возрождения этноконфессиональных ценностей имеет существенный конфликтный потенциал и поэтому требует научного осмысления с точки зрения разработки теоретических и прикладных основ его оптимизации.
^ Этноконфессиональные ценности, как особый феномен общественного
развития в полиэтничном регионе, особенно применительно к русским, до сих V пор недостаточно изучен в отечественной науке. В то же время, значительных успехов достигли социологи в исследовании сопредельных проблем, в том числе в исследовании проблем этнического самосознания.
Степень научной разработанности проблемы. В зарубежной социологической науке исследование проблемы ценностей имеет уже вполне сложившиеся традиции и связано с именами таких авторитетных учёных, как Э. Асп, О. Бауэр, Р. Беккер, А. Босков, М.Вебер, Э. Гидденс, Э.Дюркгейм, У. Колб, Д. Мид, Р. Мертон, Т. Парсонс, Н. Смелзер, А. Смолл, Э. Фэрис, Р. Шпрингер.
Определенный вклад в разработку проблемы ценностей внесли и представители западной психологической мысли, особенно тех направлений, которые занимаются проблемой ценностей в рамках изучения этнопсихологических особенностей народов: В. Вундт, Ж. Любье, Р. Мандру. К. Юнг.
Интенсивно развивающаяся в 80-е г.г. отечественная этнопсихология совершенствуют категорию национальных и этнических ценностей, выделяя в ней новые компоненты (А.С. Баронин, А.А. Деркач, В.Г. Крысько, Г.У. Солда-'¦fi това, Г.Г. Шпет).
Наряду с этнопсихологической традицией проблема ценностей вообще и . этноконфессиональных ценностей в том числе, последнее двадцатилетие интенсивно разрабатывается в отечественной социологии и этнологии.
В область разработки теории этноса и этнонациональных отношений особый вклад внесли такие ученые, как Р.Г. Абдулатипов, С.А. Арутюнов, Н.И. Аитов, В.В. Амелин, Ю.В.Бромлей, М.Н. Губогло, Дж. М. Гилязитдинов Л.М.
5
Дробижева, СИ. Замогильный, В.Н. Иванов, П.И. Кушнер, Р.Г. Кузеев, А.А. Сусоколов, В.А. Тишков, Т.Т. Тарасова, О.И. Шкаратан, В.Н Ярская.
В структуре межнациональных отношений и этнических интересов этнические и конфессиональные ценности изучались известными этнографами: В.И.Козловым, П.И. Кушнером, С.А. Токаревым, П.И. Пучковым, Н.Н. Чебок-
^ саровым.
Различные подходы к определению сущности ценностей предлагают в
М своих работах Л.А.Беляева, А.Г. Здравомыслов, Н.И. Лапин, Н.Ф. Наумова, М.А. Макаревич, Ж.Т. Тощенко. Кроме того, в российской социологической науке существует множество разнообразных типологизаций ценностей, предложенных СВ. Анисимовым, И.М.Поповой, В.П. Тугариновым.
Определенный вклад в исследование конфессиональных ценностей внесли работы отечественных философов М.Н. Ефименко, А.Н. Ипатова, М.П. Мчедлова и В.Н. Рагузина по проблемам религиозного сознания.
С начала 90-х гг. в связи развитием процесса демократизации и беспрецедентным возрождением массового этнического сознания, в отечественной науке стали заметны работы, исследующие проблемы современного этнического развития и гармонизации межэтнических отношений. Эти и другие аспекты этносоциального и этнополитического развития общества рассматриваются в работах А.И.Доронченкова, Р.И. Ирназарова, В.Ф.Коврова, Н.С.Мухаметшиной, В.К.Мальковой, Н.Р.Маликовой, А.А.Нуруллаева, О.С.Новиковой, Э.Д.Понарина, Г.В.Старовойтовой, З.В. Сикевич, В.П. Торукало. Вышли и спе-
г> циальные работы Т.С. Гузенковой, Т.Г. Исламшиной, А.Д. Коростылева, А.Э. Муталимова, P.M. Тухватуллина анализирующие проблему этнических ценностей отдельно.
' Вместе с тем, современные процессы возрождения этноконфессиональ-
ных ценностей в полиэтничном обществе нуждаются в более глубоком исследовании.
Только в недавние годы русские стали объектом специального изучения, в результате чего появились коллективные работы по этносоциологии русского
6
населения: «Русские: этносоциологические очерки», «Русские: «образ» народа», «Национальное самосознание русских». Региональные же особенности этносоциального развития русских, проживающих в иноэтничной среде, остаются мало изученными. Этот вывод в значительной степени относится и к Оренбуржью.
Цель исследования - изучить систему этноконфессиональных ценностей русского населения в многонациональном российском регионе и разработать модель оптимизации этих ценностей в современных условиях. Выдвижение данной цели обусловило постановку следующих задач:
- провести анализ исследования феномена этноконфессионалыпих ценностей в социологической и этнологической науке;
- разработать авторскую модель сущности и структуры этноконфессиональных ценностей на основе теоретической и эмпирической базы исследования проблемы этноконфессиональных ценностей;
- изучить основные тенденции развития этноконфессиональных ценностей в современном российском обществе;
- исследовать специфические особенности современных этнических и конфессиональных ценностей русских в условиях многонационального региона;
- сформулировать практические рекомендации, направленные на гармонизацию этноконфессиональных ценностей в многонациональном регионе.
Объект исследования - система этноконфессиональных ценностей населения многонационального российского региона - Оренбуржья. Предмет ис- следования - закономерности эволюции этноконфессиональных ценностей рус-ских на уровне многонационального региона, теоретические и практические проблемы регулирования этноконфессиональных ценностей с целью их гармо- низации.
Гипотеза исследования. Этнические и конфессиональные ценности личности, являясь и когнитивным и поведенческим феноменом, оказывают определяющее влияние на развитие межнациональных отношений в условиях
7
многонационального региона и обладают существенной спецификой применительно к различным этническим группам.
Достоверность и обоснованность результатов исследования определяются непротиворечивыми теоретическими положениями, комплексным исследованием теоретических и эмпирических методов социологии. Основные
t^i выводы исследования лежат в контексте базовых положений современной социологии и социологии культуры.
i> Теоретико-методологической основой диссертационного исследова-
ния выступают достижения современной этнологической и социологической мысли по проблемам ценностей и различных их видов, в том числе, важные теоретические положения, содержащиеся в работах, М.Вебера, У. Колба, А.Г. Т. Парсонса, Здравомыслова, Н.И. Лапина, А.Д. Коростылева, P.M. Тухватул-лина. В качестве теоретической основы были использованы элементы структурно-функционального, системного, факторного анализа, диалектический подход к исследованию социальных процессов.
При разработке методологии прикладного инструментария использованы труды В.А.Ядова, Э.М. Виноградовой.
Эмпирическую базу исследования и выводов, полученных в диссертации составили материалы государственной статистики по этноконфессио-нальным проблемам. Одновременно, проанализирована информация, накопившаяся за последние годы в Администрации Оренбургской области в ходе разработки Комитетом по межнациональным отношениям программ реализации
у,» модели региональной национальной политики и опубликованная малыми тиражами. , Для вторичного анализа использовались данные многочисленных со-
' циологических исследований, проведенных в Оренбургской области и в неко-
торых других пограничных многонациональных регионах (Башкортостан, Татарстан, Казахстан) в 90-е годы по этническим, а также конфессиональным проблемам, при этом, использовались не только опубликованные данные, но и сводные таблицы, материалы отчетов.
8
На основе методики В.К. Мальковой и З.В. Сикевич, автором проведен контент-анализ массовой региональной прессы и прессы национально-культурных объединений и центров Оренбургской области.
В работе использованы материалы двух социологических исследований, проведенных при участии автора как соразработчика методики и исполнителя по проблеме эволюции этноконфессиональных ценностей русских в регионе на современном этапе: социологическое исследование «Этноконфессиональные отношения в оценках и представлениях массового сознания оренбуржцев», проведенное в 2001 г., где в качестве респондентов выступили 1200 жителей Оренбургской области - представители различных национальностей; социологическое исследование «Русские в полиэтническом регионе: процессы духовно-нравственного возрождения и развития, особенности межнационального взаимодействия», проведенное в 2002 г., в рамках которого было опрошено 850 человек.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в постановке, обосновании и решении задач социологического анализа этноконфессиональных ценностей, выявлении основных факторов, способствующих возрождению этноконфессиональных ценностей русских в условиях общественной трансформации на региональном уровне. Новизна работы представлена в следующих позициях:
- по-новому проанализированы и обобщены социологические подходы к изучению проблемы социальных ценностей; раскрыто теоретическое со- держание ведущих исследовательских направлений в изучении этнических и конфессиональных ценностей в зарубежной и отечественной науке;
- разработана авторская модель сущности и структуры этноконфессиональных ценностей и предложено собственное определение центральных понятий диссертации, в том числе таких как «этнические ценности», «конфессиональные ценности», «этноконфессиональные ценности»;
9
определены ведущие тенденции в системе современных этноконфессио-нальных ценностей в России;
- выявлены и подробно описываются специфические особенности формирования и современной эволюции системы этноконфессиональных ценностей применительно к русскому этносу в условиях многонационально- го российского региона;
- разработаны теоретические проблемы и предложены конкретные реко- мендации для оптимизации этноконфессиональных ценностей русского населения в условиях периферийного многонационального российского региона — Оренбуржья.
В ходе проведения теоретического и прикладного социологического исследования получены следующие основные результаты, формулируемые автором диссертации как положения выносимые на защиту:
1. Нормативистский подход, наиболее явно детерминировавшийся в западной науке, исходит из отнесения понятия ценностей к природе и функциям нормативных правил при осуществлении социального порядка, социальной интеграции и социальных изменений. В то же время в западной социологии развивается и культорологический подход, исходящий из того, что ценность является основным и имманентным элементом культуры, притом, что на индивидуальные ценности более сильное влияние оказывает специфика той или иной культуры. Под влиянием западных концепций в отечественной социологии наиболее четко выделяются нормативистский, психологический подходы и культурно-нормативистская концепция: нормативистский подход исходит из степени усвоения индивидом богатства человеческой истории; психологический подход основывается на личностном смысле явлений действительности; культурно-нормативистская концепция в качестве основного признака рассматривает групповой интерес или общественно-социальный компонент.
2. Этнические ценности представляются как значимые для данного этноса ориентации, установки, нормы и интересы, направленные на саморазвитие и поддержание определенных условий существования этноса; конфессиональные
10
ценности определяются как нормы поведения и опыта, присущего данному вероисповеданию на основе признания его догматики; синтетическое понятие системно-сложенное из двух предыдущих, т.е. этноконфессиональные ценности, определяется как непрерывно развивающаяся системная совокупность социальных интересов, прошедшая процедуру общественного осознания, выра-
ri зившаяся в общепринятые нормы и проявившаяся в соответствующих установках по поводу отнесения себя к какой-либо конфессии, при том, что это высту-
$ пает ведущим определителем в идентификации со своей этнической общностью.
3. Разделение этнических и конфессиональных ценностей и особенно вычленение этноконфессионального элемента в этой системе является в значительной степени условным, в связи с тем, что, во-первых, эти ценности постоянно взаимодействуют между собой, часто переходя друг в друга; во-вторых, в связи с тем, что они представляя собой сложный и многоуровневый процесс, постоянно эволюционизируют. Часто бывает, что этнические ценности перерастают в конфессиональные, а конфессиональные приобретают такое сильное этническое содержание, что воспринимаются как этнические. Поэтому структура этноконфессиональных ценностей имеет свою специфику включает в себя материальные ценности, социально-политические ценности и духовные ценности.
4. Ведущие тенденции в системе современных этноконфессиональных ценностей в России, основываются на произошедшей в короткое время утрате
«г,* советских и коммунистических ценностей, на глобальных предпосылках вызванных современным уровнем развития научно-технической революции, на необходимости идеологического обоснования политических амбиций некото-
' рых региональных политических элит и на стремлении массового обществен-
ного сознания к закономерному возвращению в духовность через религию, в основном, через внешние показательные атрибуты религиозности. Кроме того, глубокий социально-экономический кризис в стране, резкое снижение уровня жизни значительных групп населения, привел к тому, что они пытаются уйти от
II
современных проблем, от постоянно развивающейся социальной фрустрации в религиозность.
5. Специфические особенности формирования и современной эволюции системы этиоконфессиональных ценностей применительно к русскому этносу в условиях многонационального российского региона заключаются: во-первых, в большей терпимости русских региона к иноэтничным явлениям; во-вторых, в большей выраженности и декларации своей русскости, вызванной, с одной сто- роны, иноэтничным окруженим, с другой - пограничным положением региона с крупными национальными государствами, бывшими республиками СССР; в-третьих, процесс возрождения этноконфессиональных ценностей русских в Оренбургской области сопровождается значительным влиянием региональной и сословной идентификации, причем, среди русских Оренбуржья характерно «педалирование» своего особого регионального положения как «форпоста» российской государственности на Востоке, с другой стороны, среди значительной части оренбургских русских развита сословная, «казачья» идентификация и провозглашение соответствующих ценностей; в-четвертых, характерными элементами для русских Оренбуржья стали, по результатам нашего исследования, материальные этноконфессиональные ценности, заимствованные у других народов, в том числе такие как: особенности ведения сельского хозяйства, характерные предметы быта, особенности архитектуры и т.д.
6. Оптимизация этноконфессиональных ценностей выступает, прежде всего, как процесс регулирования. В этом смысле оптимизация является сино- нимом социального регулирования, которая предполагает управленческое воз-действие без изменения объективных тенденций его развития и уменьшает лишь негативные векторы эволюции данного субъекта управления. Естествен- но, что ценности, выступая явлением духовно-когнитивного характера, не могут подвергаться прямому регулированию, так как являются проявлением естественного развития индивидуального и социально-группового общественного сознания. Оптимизирующе-регулирующее воздействие на систему этноконфессиональных ценностей применительно к этнической группе русских на регио-
12
нальном уровне, может быть рассмотрено как четыре функциональных направления процесса оптимизации: «законодательно-правовое», которое в данном случае предполагает два главных уровня (федеральный и региональный); «организационно-политическое» направление основывается на определении, в организационном смысле, оптимального соотношения территориальности и экс- территориальности; «программно-управленческая» составляющая в системе оптимизации этноконфессиональных ценностей направлена, прежде всего, на выработку научно-обоснованной справедливой политики в области этнического и конфессионального развития; «образовательно-воспитательное» - ориентировано на регулирование исключительно духовных сфер общественного развития.
Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что выводы и обобщения, полученные в диссертации, могут послужить теоретической основой для научного изучения проблемы этноконфессиональных ценностей в масштабах всей страны титульного - русского населения, для разработки различных и, в первую очередь, региональных концепций и конкретных предложений по гармонизации этнических и конфессиональных процессов, применительно к пограничному полинациональному региону России. Разработанные в исследовании теоретические и прикладные вопросы могут стать методологической основой для изучения и регулирования системы этноконфессиональных ценностей применительно к различным этническим группам в условиях многонационального российского региона на современном этапе. Материалы диссертации могут быть использованы также в ходе преподавательской деятельности при разработке и чтении общих и специальных курсов социологии, социологии культуры, этносоциологии, этнопсихологии.
Апробация работы. Основные положения, выводы и рекомендации, изложенные в диссертации, докладывались на методологических семинарах, заседаниях кафедры социологии и социальной работы ОГАУ, всероссийских и межрегиональных конференциях: «Многонациональный регион: экономика, политика, культура» (Оренбург, 1999), «Социальное образование, социальная
13
работа на селе» (Оренбург, 2000), «Социальные конфликты: междисциплинарный подход» (Уфа, 2000), «Социальная защита населения (региональный аспект)» (Оренбург, 2002), «Этноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития» (Оренбург, 2002), «Культура славян Оренбуржья» (Оренбург, 2002), «Религия и общество: судьбы людей и народов» (Орен- бург, 2003), «Проблемы этнокультурного развития русского народа» (Оренбург, 2003).
Публикации. По теме диссертации опубликовано 8 статей общим объемом 1,2 п.л.
Структура диссертации включает введение, две главы (пять параграфов), заключение, список использованной литературы, приложение.
14
ГЛАВА 1. Система этноконфессиональных ценностей как
социологическая проблема
§ 1.1. Проблема этнических и конфессиональных ценностей в ^ зарубежной и отечественной науке
1,, Проблема этноконфессиональных ценностей представляет собой
обширную и многоплановую тему, прежде всего в связи с тем, что социологическое понятие «ценности» в целом остается до сих пор дискуссионным в мировой и отечественной науке.
В западной социологии, как известно, «ценности» интерпретируются либо как нормативный аспект «коллективного сознания» (Э.Дюркгейм), либо как «интерес» и «принадлежность» (А.Смолл) и определяются посредством понятий: а) общественная значимость предмета, объекта; б) установки, ориентации отдельной личности, группы на положительную или отрицательную значимость данного предмета, объекта1.
Одну из самых известных концепций смысла понятия «ценности» и изменение его значения в современной социологической теории предложил классик западной социологии Уильям Л.Колб. Развивая и уточняя понятие «ценности», У.Колб подвергает анализу теорию ценностей, представленную У.Томасом и Ф.Знанецким, изложенную в известной работе «Польский крестьянин в Европе и Америке». Ценности определяются авторами на основе психологического понятия установок (attitude) и на основе противопоставления с ним. Ценностью для авторов является любой предмет,
/- обладающий поддающимся определению содержанием и значением для членов какой-либо социальной группы. Установками считаются элементы субъективной ориентации членов группы по отношению к ценностям. Нормативные элементы общественной жизни считаются ценностями для
'Ценности//Философская энциклопедия.- М., 1970. Т.5. -С.462-463.
15
У.Томаса и Ф.Знанецкого не потому, что они нормативны, а потому, что они являются данными человеческого опыта, обладающими содержанием, поддающимися определению и обладающими значением для человеческой группы.
По мнению У.Колба, «... авторы книги «Польский крестьянин в Европе и Америке» строят свою теорию общественной организации скорее на правилах, чем на ценностях вообще. От определения ценностей как
v * предметов, обладающих значением для субъектов с подчеркиванием правил в качестве ценностей, важных для социологов, произошло постепенное изменение понятий ценности для социологов так, что элемент нормативности, характерный для правил, превратился скорее в критерий определения, чем в элемент объективности. При обсуждении развития этого понятия необходимо в целях ясности использовать слово «ценность» для обозначения этого нормативного элемента...»1.
После опубликования работы «Польский крестьянин в Европе и Америке» начался период значительного развития теории ценностей в западной социологии. Большой вклад в эту теорию внесли Эллсуорт Фэрис и Джордж Герберт Мид. Заслугой этих социальных теоретиков, как считал У.Колб, было то, что они поняли, что «некоторые из социальных установок личности были субъективным аспектом объективных ценностей и что интернализация этих ценностей являлась функцией процесса социализации внутри человеческой групп»2. Причем, если Э.Фэрис был «выдающимся»
<Т, защитником ценностей как установок, то Д.Мид был теоретиком, который сформулировал принципы, согласно которым нормативные установки стали
-Л центром человеческой личности.
Другой классик социологии, известный французский учёный Эмиль Дюркгейм, пришёл к тому же теоретическому выводу, который предложили
'Неккер Р., Ь'осков А. Современная социологическая теория в её преемственности и изменении. -М., 1961.-С. 115. 2 Там же.-С. 127.
16
Э.Фэрис и Д.Мид: «Моральные ценности являются центральными составными частями человеческой личности и, таким образом, по существу, нормативными установками1».
Продолжая развивать и уточнять понятие «ценности», У.Колб обращается к теориям, где основное внимание уделяется функции контроля,
^- осуществляемого ценностями в общественной жизни. Наиболее серьезная попытка тщательно систематизировать эту точку зрения, определения
v ' понятия «ценности», была предпринята выдающимся современным западным социологом Толкоттом Парсонсом. Он считал, что если социальная система составляет интегративное «ядро» системы действия («единичного акта»), то «ядро» самой социальной системы представлено системой «социетальной общности» - системой нормативных образцов, посредством которых упорядочивается и организуется совместная жизнедеятельность индивидов. Главными чертами этой системы, как считает Т.Парсонс, выступают упорядоченность отношений между индивидами и коллективность существования людей. Поэтому, как упорядоченная система, «социетальная общность» содержит ценности и дифференцированные и специализированные нормы и правила, наличие которых предполагает культурную референцию, способствующую их означению и легитимизации2. Таким образом, обращаясь к истории формирования социологического понятия «ценности», У.Колб считает, что «почти все написанное о ценностях относится к природе и функции нормативных правил и основных
\Т, нормативных убеждений в анализе социального порядка, социальной интеграции и социальных изменений. Это отнесение понятия ценностей к
-г области нормативного явилось сплачивающей силой, объединяющей ряд
1 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М., 1991. -С. 201.
2 Парсопс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем; Функциональная теория изменения. / Американская социологическая мысль.- М. 1994.-С.448-449.
17
противоречивых определений и объяснений природы и функции ценностей»1.
Резюмируя размышления У. Колба, можно сказать, что в западной социологии наиболее распространенной и употребляемой является концепция, которая рассматривает ценности как систему нормативов в
' ч социальном порядке, интеграциях и изменениях. Данную точку зрения можно назвать нормативистской концепцией ценностей.
¦ Один из наиболее известных современных западных социологов, автор
популярного учебника - Энтони Гидденс в свое понимание ценности включает культурный аспект. Под ценностями он понимает «представления индивидов или групп людей о том, что желательно, приемлемо, хорошо или плохо. Различия в ценностях являются ключом к пониманию культур. На индивидуальные ценности сильное влияние оказывает специфика данной культуры»2. Поэтому, вполне возможно охарактеризовать точку зрения Э.Гидденса и его последователей как культорологический подход к определению системы ценностей в социологии.
Подобную взглядам Э.Гидденса точку зрения на ценности развивает современный финский социолог Э.Асп, кроме того, его определение включает в себя еще этический и психологический компоненты: «Ценность — приобретенное, усвоенное из опыта и стабильное понятие о том, что является желательным; это - тенденция выбора и критерий постановки целей и результатов действия. Ценность - это «этические приказы», управляющие
Л; действиями людей; это - экспликация того, какой смысл и какое значение люди предают своим действиям»3.
-ч\ Авторы Большого толкового социологического словаря (Collins),
обобщая точки зрения современных западных социологов, предлагают следующее определение данного понятия: «Ценности (values) это - этические
1 БсккерГ., Босков Л. Современная социологическая теория в сё преемственности и изменении. -М., 1961.-С. 113.
2 3
2 Гидденс Э. Социология. - М., 1999. - С. 704
Асп Э.К. Введение в социологию. - СПб., 2000. - С. 120.

Получить работу