Введение
Актуальность темы исследования обусловлена следующими обстоятельствами:
Во-первых, доктрина Л.А. Тихомирова была одной из конституировавшихся в российском правоведении попыток преодоления ситуации кризиса правосознания и связанных с ним кризиса академического юридического мышления, основ государственности и всей юридической системы России конца 19 - начала 20 вв. на почве и в рамках научного право- и государство-ведения.
Данный кризис был "эйдетическим" образом связан с кризисом модернистского прапопонимаиия в натуралистском и нормативистском своих аспектах. Л.А. Тихомирову удалось разработать и обосновать "третий путь" в философском правоведении, выраженный положительным государственно-правовым учением и доктринально дистанцированным от гуманистической версии юснатурализма, от юепозитивистских школ, от коммунистических, анархистских и т. п. нигилистических доктринальных идеологем. Он предлагал творчески традиционалистское решение проблем прав и свобод личности, широкого демократического самоуправления в контексте "исторической государственности", а не на основе её разрушения.
Кроме того, в философии права на рубеже веков господствовали формы либерально-индивидуалистического правопонимания (разновидность юснатурализма) и различные социалистические концепции (варианты социологического юспозитивизма). Парадигмально родственные этим течениям правовой мысли направления существуют, как это показал С.С. Алексеев, в нынешнем российском правоведении, а именно: коммунистическая правовая философия и "философия правозаконности" (гуманистическая, либеральная философия права) .
Алексеев С.С. Философия права. М.. 1УЖ С1У7,
4
Таким образом, очевидно, что современное правоведение в ряде существенных теоретических моментов воспроизводит ситуацию кризиса рубежа 19-20 в.в., в качестве реакции на который и возникла классическая русская философия права, в том числе и исследуемая доктрина Л. А. Тихомирова.
Во-вторых, речь идёт о реальной угрозе обвального разрушения современного российского государства и правопорядка. Существует острая политико-правовая "прикладная" необходимость в исследовании традиционных фундаментальных принципов, основных понятий, внутренней идеи и смысла отечественной государственности и адекватных ей правоотношений. Л.А. Тихомиров создавал свою доктрину в условиях "двойного кризиса" в истории российского государства и права С одной стороны, разрушались исходные основания традиционного исторического государства с уверенностью в том, что оно не атомизируется, а реформируется. С другой стороны, имел место кризис правового мышления и правовых идеалов, сформировавшихся в рамках юридического модернизма, усвоенного в ходе вестернизации российской правовой системы. Правовой легализм на одном полюсе, и нигилизм и экстремизм на другом, стандартно приписывались распаду исторической государственности, но не попыткам создания новой русской государственности на доктринальных основаниях европейского правового модернизма.
В-третьих, интерес к доктрине Л.А. Тихомирова актуализируется характером научной судьбы трудов ученого. Очень высок уровень исследовательского мастерства и степень личной одаренности, позволившие создать работы мирового класса и энциклопедизма. Поражает практически полная для российской юриспруденции двадцатого века неизвестность творческого наследия Л.А. Тихомирова. "Монархическая государственность" едва сохранилась в единственном экземпляре в Британском музее (!), где и обнаружена в 1923 г. Очень медленно вводятся в научный оборот насыщенные философ-ско-правовой проблематикой, полные точных прогнозов и трезвой аналитики
5
различных аспектов государственно-правовой сферы "докторально-публицистические" тексты ученого.
Степень научной разработанности проблемы.
Вклад Л.А. Тихомирова в целом, и в важнейших своих аспектах в отечественную и мировую науку ещё не получил адекватной оценки. Предпринимаются пока даже и не первые шаги, а лишь подготовка к ним. Нет не только аналитической и критической, но и даже достаточно обстоятельной сиравочно-биографической литературы. В постсоветской России начало знакомству с его текстами было положено лишь в 1992 г., когда осуществилось репринтное издание его фундаментальной работы "Монархическая государственность". В 1993 г. - переиздана впервые с 1896 г. в нашей стране его книга "Единоличная власть как принцип государственного строения". В этом же году журнал "Свободная мысль" публикует его публицистическую работу 1896 г. "Борьба века", а редакция журнала "Москва" издаёт фундаментальный труд " Религиозные и философские основы истории". В 1997 г. опубликован сборник " Критика демократии", а в 1999 г. увидел свет сборник научно-публицистических работ "Христианство и политика". Труды Л.А. Тихомирова, насыщенные философско-иравовым, философско-историческим, теоретико-юридическим, социологическим содержанием изданы благодаря, в первую очередь, усилиям М. Б. Смолина и С. М. Сергеева.
Само научно-теоретическое, публицистическое и философско-художествеиное наследие мысли геля как в целом, так и в важнейших своих аспектах, ещё не попало в поле зрения исследователей-правоведов, философов, социологов, историков государства и права. Предпринимаемая самостоятельная попытка философско-правового анализа доктрины Л.А, Тихомирова является, насколько нам известно, одной из первых не только в сфере философского правоведения, но и в диссертационном плане вообще. Преобладающим жанром работ, затрагивающих учение Л.А. Тихомирова, является пока не монография или научная статья, а предисловие к научным грудам,
6
сборникам правовой, религиозной и политической публицистики, биографическая и библиографическая справка.
В чём заключаются фудности на пути вовлечения наследия ученого, мыслителя в научный оборот? Ответ на этот вопрос требует специальных исследований, но в самом первом приближении можно указать на доминирование ситуативно-политических причин. Посткоммунистической России нужно было пройти все фазы разочарования в созидательном потенциале вестерни-зированных либеральных проектов (политико-идеологические факторы, повлиявшие на правоведение в России), столкнуться после деформирования религиозного инстинкта людей тотальной секуляризацией с потенциально тотальной "оккультизацией" (социокультурные и психологические факторы), что осложнило адекватное восприятие творческой мотивации учёного, его аргументации как носителя православного ценностно-нормативного комплекса, питавшего русскую модель правосознания.
Осталась в силе и колоссальная живучесть некоторых научных предрассудков, против которых Л.А. Тихомиров боролся всем своим творчеством: путаница в фундаментальных понятиях государственного права, в основе которой - смешение верховной власти и инструментальной, абсолютизма и самодержавной монархии, непонятная уверенность в том, что монархия — это "отживший фазис развития человечества".
Весьма резко и остро обозначилась проблема противостояния принципов монархического и республиканского правосознания, исследованного впоследствии И.А. Ильиным, (коммунистическое правосознание в этом свете выглядит как частный случай республиканизма) и традиционных основ русского монархического правосознания, деформированных до неузнавания, но не исчезнувших полностью . Вполне возможен, на наш взгляд, ренессанс русской православно-монархической модели правосознания в современной России. То, что данная модель менее всего пригодна как основа для массовой идеологии, партийной пропаганды в масс-медиа, заслуживает специального
: Ильин И.А. О монархии и республике // Вопросы философии. 1091. № 4-5.
7
исследования. Однако, прочность данной модели правосознания определяется вовсе не количеством её' адептов, а качеством её внутреннего содержания и высочайшим потенциалом для философско-правовой и юридико-догматической мысли.
Правовое и философское осмысление проблем российской государственности Л.А. Тихомиров считал частью проблематики самосознания нации, что отмечено С.А. Котляревским в ходе анализа Основных Законов 1906 года: "Положение монарха часто имеет гораздо более глубокое историческое, чем юридическое, обоснование. Правовые определения этой власти, формулы законодательных памятников и учредительных хартий - только поверхностный слой, который накинут на веками отлагавшиеся плоды побед и поражений в борьбе с окружающими социальными силами, на отпечатлевающиеся привычки, верования и чувствования. Русская история была исключительно бедна устойчивыми юридическими отношениями, к ней это особенно применимо"3.
Л.А. Тихомиров полагал, что делает первый шаг на пути создания адекватного своему предмету философско-правового государсгвоведения, на пути установления ясности в сфере самых основных понятий государственного права. При этом целью для него являлось исследование верховной власти и верховного властвования как фундаментальных государственно-правовых феноменов. Этим объясняется двоякое квалифицирование его работ классиком русской юриспруденции Г1.Е. Казанским как "глубоких фило-софско-политических трудов", с одной стороны, и как "сочинений по государственному устройству и публичному праву вообще" в числе таких трудов, как сочинения А.С. Алексеева, Г. Еллинека, Н.И. Кареева, Н.М. Коркунова, С.А. Котляревского, В.Н. Ренненкампфа, Б. Н. Чичерина. "Несомненно, - писал Казанский, - что Л.А. Тихомиров, изучавший в своём главном труде мо-
Цнт. но: Качанский П. Е. Влааь Всероссийского Императора Очерк» действующего русского права. М. I9W С.27.
нархическую политику, имел в виду в особенности русское государственное право, даже в тех случаях, в которых прямо на них не ссылается"4.
Л.А. Тихомиров заложил философско-правовые основы для формирования действительно самобытной, вдохновляемой научными целями, а не политико-идеологическими интенциями государственно-правовой науки. На этих основах П.Е, Казанский и НА. Захаров (показательно, что оба они издавали труды не в столице, а в провинции, соответственно в Одессе и Новочеркасске), осуществили юридико-догматическос изучение русской императорской власти. Не без влияния философско-правового наследия Л.А. Тихомирова П.Е. Казанский, например, ставя задачу неуклонного проведения юридической точки зрения, то есть специального изучения русского права, указывал, что при этом необходимо "иметь в виду всё наше публичное право и его практику или толкование его при применении к жизни и в теоретических исследованиях, не только право, содержащееся в сборниках законов, но и то, которое живёт в неписанном виде в правосознании русского народа", что ограничиваясь по необходимости рамками действующего права, мы не должны забывать, что изучению нашему подлежит отнюдь не недавно созданный искусственный, чисто юридический институт, но уходящее своими корнями глубоко в прошлое и тесно переплетающееся со всеми сторонами русской старины и современности многогранное установление, живущее могучей творческой жизнью. Надо совершенно оставить в стороне мысль о том, чтобы власти русских Императоров возможно было дать чисто юридическую конструкцию. Как, положим, векселю или чеку. Исключительно юридические толкования в области основных вопросов публичного права вряд ли вообще могут дать вполне верное понимание вещей"5.
То, что "Система русской государственности" Н.А. Захарова и "Власть Всероссийского Императора. Очерки действующего русского права" П.Е. Казанского не вошли в научный оборот философии права и юриспруденции, объясняется социокультурными причинами, серией грандиозных катастроф в
'Там же. С. 28-29.
У
России, прервавшими процесс формирования самобытной русской философской и государственно-правовой юриспруденции, главным инициатором которого, несомненно, был Л. Л. Тихомиров,
Всё вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что доктрина монархической государственности мало известна в научной юриспруденции и философско-правовой литературе, что дает все основания для ее специальной проработки в рамках данного диссертационного исследования.
Литература и источники. Отсутствие аналитических источников обусловило особенности подхода к отбору литературы для разработки темы данного диссертационного исследования.
1. Главное место здесь занимают работы самого Л.А. Тихомирова: "Единоличная власть как принцип государственного строения" и "Монархическая государственность", а также "Религиозно-философские основы истории", сборники "Критика демократии" (1997) и "Христианство и политика" (1999).
2. Использованы труды классиков русской философии права: И. А. Ильина в части исследований правосознания и методологии философии права; П.И. Новгородцева, посвященные анализу истории философско-правовых доктрин и трактовки некоторых фундаментальных проблем философского правоведения; Н.Ы. Алексеева, касающиеся самобытного "эйдетического" философского правоведения; Е.Н. Трубецкого, Б.Н. Вышеславцева, С.А. Котлярсвского, А.С. Изгосва, интерпретирующие философские проблемы власти, государства, права.
3. Освоение доктринальных оснований западноевропейской философско-правовой традиции потребовало знакомства с первоисточниками: Аристотеля, Платона, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гроция, Т. Гоббса, Д. Локка, И. Канта, Г. Гегеля.
4. Вовлечены в исследовательский оборот труды, проливающие свет на традиционно-православное понимание государственно-правовой пробле-
¦ ¦ Там же. С.25.
10
магики: Филарета, митрополита Московского, Иоанна Дамаскина, Иосифа Волоцкого, а так же А. Кураева, Л. Николина.
5. Фундаментальный труд II.Е. Казанского "Власть всероссийского императора. Очерки действующего русского права", в котором сведены в одно целое позиции выдающихся русских юристов различных школ (А. С. Алексеева, А. Д. Градовского, К.Д. Кавелина, В.Д. Каткова, В. М. Грибовско-го, Н. А. Захарова, Н.И. Лазаревского, В.В. Ивановского, Б.Н Чичерина., Н.М. Коркунова и др.), послужил серьёзным подспорьем в диссертационном исследовании.
6. Уточнению объективного понимания некоторых концептуальных конструкций доктрины Л.А. Тихомирова в немалой степени способствовали академические труды и учебники современных философов права С.С. Алексеева, B.C. Нерсесянца, Д.А. Керимова, IO.B. Тихонравова, публикации по проблемам правосознания и правопонимания в научной периодической печати.
Объектом исследования является феномен российской государственности в его историческом развитии с позиций национально-правового традиционализма.
Предметом исследовании выступает монархическая форма российской государственности, представленная Л.А. Тихомировым как национально-культурное и государственно-правовое целостно-системное образование.
Целью настоящего диссертационного является философско-правовой анализ монархической государственности в ее доктринальном виде, впервые представленном Л.А. Тихомировым в единстве теоретико-правовых, метаю-ридических, государственно-правовых, историко-правовых аспектов.
Реализация цели диссертационного исследования достигается путем решения следующих задач:
определить парадигмальные основания и исходные методологические принципы концептуального анализа государственности как политико-правового феномена, предпринятого Л.А. Тихомировым;
11
воспроизвести логику обоснования принципа верховной власти как исходного методологического начала в исследовании монархической государственности и других государственно-правовых форм;
выявить характерные особенности монархического правосознания в рамках его естественно-правового измерения, обозначенного Л.А. Тихомировым;
представить монархическую государственность с идеократиче-ских позиций, заявленных Л.А. Тихомировым в качестве главного понятийного признака национально-культурной легитимации;
уточнить типологические особенности монархической государственности и формы народного преде гавигельства в организации верховной власти.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
Предпринята первая попытка философско-правового и теоретико-правового системно-структурного анализа доктрины монархической государственности Л.А. Тихомирова как важнейшего достижения русской философии права, характеризующая новаторский потенциал осмысления государственности на основе принципа первичности верховной власти;
Выявлено методологическое значение интеграции принципов свободы и власти на основе признания их личностной определенности;
Определена правовая аксиоматика, разработанная Л.А. Тихомировым с использованием принципа первичной реальности личности;
Установлены национально-культурные особенности естественно-правового измерения монархического правосознания;
Показано философско-методологическое значение синтеза фундаментальных начал в конституировании государственности и основ правопорядка - "справедливости" (школа естественного права) и "воли суверена" (позитивно-правовая школа), осуществленного Л.А. Тихомировым;
Проанализированы фундаментальные научные открытия Л.А. Тихомирова: принцип простоты верховной власти и ее генетическая корре-
12
ляция с национально-религиозными особенностями идеократическим элементам, объективацией которого верховная власть является; соотношение понятий, гражданство и подданство, концептуализированных посредством различения в феномене государственного властвования верховного и инструментального типов;
Интерпретирована типологическая специфика монархической государственно-правовой формы в ее национально-культурном контексте. Положения, выносимые на защиту:
1. Доктрина монархической государственности Л.А. Тихомирова синтезирует сциентистский и конфессиональный подходы в государствоведении и правопонимании в рамках национально-культурной и православно-телеологической традиции, задающей методологически значимую метаюри-дическую почву для догматико-юридической разработки проблем исторической российской государственности в перспективном, ретроспективном и эс-сенциальном отношениях.
2. В качестве первичного принципа понимания государственности Л.А. Тихомиров ввёл и теоретически обосновал принцип верховной власти, посредством которого удалось объединить классические теоретико-юриспруденческие подходы, традиционно существовавшие в рамках естественно-правовой (справедливость) и позитивно-правовой (власть суверена) школ в конституировании государственности и основ правопорядка. Если государство адекватно своей "норме", то есть идее-принципу, выраженной в вековом опыте национально-правового творчества, то "воля суверена" (верховной власти) и выражает ту трактовку справедливости, которая генетически связана с национально-религиозными особенностями ее идеократическо-го элемента.
3. Понятия монархической государственности, структурированное на таких категориально-парадигмальных основаниях, предстало как единство двух основных элементов: верховной власти и подданных. Статус членов такого государственного союза определяется верховной властью как под-
n
дапство по отношению к ней и как гражданство в отношении правительства. Правительство есть не более как орудие управления, само по себе никакой власти не имеющее и пользующееся лишь теми полномочиями, какие ему дарованы верховной властью.
4, Власть и свобода осмыслены Л.А. Тихомировым как проявления одного и того же феномена самостоятельности человеческой личности, трактуемые соответственно в контексте национально-культурного измерения монархического правосознания и государственно-правового творчества народа.
5. Доктрина монархической государственности отличается мощным философско-правовым потенциалом как оппозиция вестернизированной российской правовой аксиоматике на основе правовой легитимации монархического принципа: от концепции монархии как верховенства религиозно-нравственного идеала до разработки политико-правовых механизмов непарламентского народного представительства.
Теоретико-методологической основой исследования стали системно-структурный и компаративистский анализ государственно-правовых феноменов, принципы диалектической телеономичности, инновационного традиционализма, методы правовой логики и юридической антропологии, а также историко-правовой и теоретико-методологический подходы.
Для решения исследовательских задач использован аналитический метод: в доктрине Л.Л. Тихомирова выделены логические части, связанные с происхождением, сущностью и действием монархического принципа, сделаны выводы об ее общей логической и фактографической аргументированности.
Научно-теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что вводится в философско-правовой оборот и вообще в научное правоведение творческое наследие крупного учёного мирового уровня, замалчивавшееся и искажавшееся в угоду вненаучным обстоятельствам. Тем самым осуществлено определённое приращение к потенциалу отечественного философской фавового государствоведения и правопо-
14
нимания. На основе полученных в ходе исследования результатов как юристы-правоведы, так и работники органов государственой власти, правоохранительных органов, смогут адекватно оценивать качественные характеристики федерального и регионального законодательства в эпоху созидания российской государственности, которая должна быть хотя бы коррелятивно связанна с традиционными историко-правовыми и метаюридическими основаниями. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы также в сфере законотворчества в качестве метаюридической основы для догматико-юридичсских разработок, при подготовке учебных пособий, научных работ, при чтении лекций и спецкурсов по философии права, теории и истории государства и права. Важнейшие выводы диссертации могут быть применены для осмысления комплекса проблем совершенствования современной российской государственности.
Глава 1
Монархическая государственность как философско-нравовая и теоретико-методологическая проблема.
Доктрина монархической государственности Л.Л. Тихомирова (1852 -1923) принадлежит к числу выдающихся феноменов русской юридической науки, философско- и теоретико-правовой мысли, является примером глубокого философского анализа проблем государства и права.
Глубина и стройность научных построений Л.А. Тихомирова делают его доктрину привлекательной и интересной для адептов любых методологических школ в философском право- и государствоведении: модернистов и антимодернистов, юснагуралистов и юспозитивистов. Цель данной главы -анализ основных теоретико-методологических проблем, разрабатывавшихся Л.А. Тихомировым в рамках своей доктрины.
Сферой исследовательских интересов для него стала русская историческая государственность, монархическая верховная власть в её идее, юсу-
15
дарственно-правовом "логосе", специфика правосферы и правовой регуляции именно в контексте государственности, адекватной национальным, культурным, вероисповедным началам России,
В условиях кризиса традиционной государственности России в начале ХХв., кризиса всей структуры правового "логоса", правосознания и правопо-нимания, Л.А. Тихомиров исследовал основы традиционалистского, монархического, правоведения и государствоведения, философского понимания правовых проблем в духе православного миросозерцания и монархической культуры правового мышления, в силу особенностей функционирования российской государственности, специфики самосознания и характера эволюции юридической научной мысли России, практически неизвестные российскому теоретическому правоведению и науке государственного права уже на рубеже 19-20 веков.
И это при том, что в русской философии права вопросу о сущности государства всегда уделялось особое внимание. Основатель московской школы философии права П. И. Новгородцев назвал "основным и определяющим" для философско-правового мышления вопрос: "какова цель государства и в каком отношении оно стоит к природе человека, к её свойствам и потребностям", "как должна быть устроена истинно справедливая государственная власть, согласная с разумом"6.
Корневым методологическим принципом для Л.А. Тихомирова стало увязывание проблемы правопонимания с задачей адекватного государство-понимания, что способствовало анализу государственности и ее "эйдетических" элементов, как целостного феномена, и "логоса" правосознания и правоотношений.
До появления научных работ Л.А. Тихомирова монархическая государственность была сферой практики и прагматики в жизни и политико-правовой сфере. После выхода в свет его трудов она приобрела статус теоре-
'' Новгородцев П.И. Сочинения. М„ 1995. С 182. 1X6. 377.
16
тической проблемы, не исключающей, а предполагающей интенсивное фило-софско-правовое осмысление.
1. Категориально-парадигмальные основания исследования государственности в контексте правовой аксиоматики.
Государственность - весьма многомерный феномен и Л.А. Тихомиров, в силу специфики научных, социокультурных, ментальных и прочих условий российской действительности рубежа 19-20 вв., был вынужден следовать логике ситуации - начинать свое исследование с теоретико-методологических проблем, с разработки терминологического лексикона, что позволило осуществить анализ доминировавших в право- и государствоведении доктрин, как в части определения ряда основных принципов и понятий государственного права, так и в части освобождения его от вненаучной аксиоматики (идеологической, политической, субъективистской).
Специальным методологическим вопросам Л.А. Тихомиров уделил значительное внимание уже в первой своей работе, - "Единоличная власть как принцип государственного строения" (1897), в которой теоретические принципы и понятия основательно концептуализированы. Эти проблемы пространно и детально аргументированы в центральном труде - "Монархическая государственность" (1905), они затрагивались в разной мере в его "докторальной" публицистике", а в поздней энциклопедической книге "Религиозно-философские основы истории" (1913-1918) разработаны на метафизическом и метаюридическом уровне.
Для того, чтобы установить фундаментальные категории науки государственного права, определить их адекватность "исторической" государственности России, необходимо было провести прелиминарную работу, прежде всего в плане выяснения базовых методологических интуиции.
Первой методологической аксиомой для Л.А. Тихомирова стало постулирование элементарного положения о целях научного исследования как такового. Цель эта заключается в установлении законов изучаемых явлений, в
17
выявлении в исследуемых феноменах "некоторых основных неизменяемых свойств". Чтобы в принципе быть способным подлежать научному исследованию, объект должен быть "некоторым постоянным и реальным явлением" .
Вторая элементарная методологическая аксиома указывает на то обстоятельство, что "постоянное и реальное" мы можем наблюдать не в сфере "внешнего", то есть не в ряду материально-институциональных явлений, а в области "внутреннего", в сфере психологических факторов, там, где "кооперируются" чувства, представления, желания. Если материальная сторона жизни по природе своей текуча, изменчива, является областью сцепления причин и следствий, ответов на вопросы "почему?" и "как?", то внутренняя сфера- это область ответов на вопросы "зачем?", "для чего?", то.есть сферой смысла.
Наука об обществе, о государстве и праве была бы вообще невозможна, если бы человечество не было бы "постоянным и реальным" явлением в прошлом, настоящем и будущем. "Постоянство и реальность" обнаруживаются только в сфере внутренних свойств человека, которые были, есть и будут постоянными, вечными по существу, но изменяющимися в "комбинациях и фазах эволюционного состояния". Помимо этих интуиции, так сказать социологического и антропологического свойства (в постулировании которых не обошлось без влияния высоко ценимых автором Густава Лебона и Альфреда Фулье), Л.А. Тихомиров руководствовался также методологической аксиомой, близкой государственно-правовому мышлению швейцарского юриста Иоганна Каспара Блюнчли. В соответствии с данной методологической аксиомой, ярко иллюстрирующей исходные позиции органической школы, "исследование юридического сознания нации есть нормальный путь создания государственного права, и истинный ученый, не находя в писанном законодательстве достаточно ясных формул или же, находя формулы, очевидно случайные и ошибочные, - должен для уяснения себе, науке и стране истинных начал власти, действующих в ней, смотреть на жизнь, на факты истории
Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. Спб., 1УУ2. С, 13. |
