Введение
Актуальность исследования. Анализ философского понятия материи в ее историческом измерении актуально в нескольких аспектах. Во-первых, категория материи является одной из фундаментальных категорий в философских системах всех исторических эпох, и поэтому определяющей 'мировоззренческую и методологическую функции философского знания. Вместе с тем, категория материи' определяла содержание, онтологическую и гносеологическую структуру различных философских систем. Во-вторых, категория материи изначально, еще в контексте античной философии, определяла общность и различие в духовном освоении действительности. Она обусловила как формирование материалистической традиции в философии, так и многочисленные направления развития естественнонаучного знания. Проследить эволюцию этой категории — значит выяснить не только содержание какого-либо периода истории философии, но и характер развития наук о природе. В-третьих, в сфере науки категория материи является базовой при построении естественнонаучной теории, предполагающей диалектическое единство её онтологического и гносеологического оснований. Это единство получило своё чёткое выражение в ленинском определении материи представляющем философскую рефлексию по поводу «новейшей революции в естествознании» на рубеже XIX-XX вв: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».1 Применительно к теме диссертационного исследования актуальность её усматривается в том, что ленинское определение материи выступает
методологическим основанием анализа эволюции философского (гносеологического) и конкретнонаучного (онтологического) понимания материи в своём диалектическом единстве.
В материалистической философии проблема отношения мышления к бытию, сознания — к материи, считалась исходным и основным вопросом философии. Исходным в том смысле, что от его решения зависело понимание всех других проблем философского знания. Если вопрос отношения мышления к бытию и духа к природе оказывается основным и решающим, то из этого проистекал такой вывод: единственное свойство материи — это быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания. Материя есть все то, что может быть познано в качестве объективно реального, данного нам в ощущении.
Степень разработанности темы. Понятие материи в её философском и историко-нау.чном аспектах выступает предметом теоретического анализа в работах по истории античной и средневековой философии, а также по истории античной и средневековой и науки; здесь прежде всего нужно отметить труды И.Д. Рожанского, Б.Г.Кузнецова, В.П. Гайденко, Г.А. Смирнова, П.П. Гайденко, вышедшие в серии «Библиотека всемирной истории естествознания». Следует подчеркнуть, что представления о материи рассматриваются, в основном, в трёх связанных между собой аспектах: во-первых, при реконструкции античной и средневековой онтологии (учения о наиболее общих принципах и причинах сущего), во-вторых, при уточнении натурфилософской проблематики (центральной здесь оказываются проблема движения как бытия природно сущего), в-третьих, при воспроизведении античной и средневековой психологии и эпистемологии (выделение так называемых умственной и чувственной
1 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.18.С.131
материи). В монографиях и статьях А.В. Ахутина, Т.Ю. Бородай, Т.В. Васильевой,В.П. Визгина, Н.В. Григорьевой, А.Л. Доброхотова, В.П. Зубова, А.Ф. Лосева, Г.Г. Майорова, М.К. Мамардашвили, К.А. Сергеева, ЯЛ. Слинина, Ю.А. Шичалина и других отечественных авторов содержится глубокий и критический анализ как общего проблемного поля античной и средневековой философии, так и отдельных аспектов понятия материи. Среди зарубежных работ следует отметить исследования Х.-Г. Гадамера, В.Ч.К. Гатри, ¦ Э. Жильсона, В. Йегера, Р.С. Коллингвуда, Ф.Ч. Коплстона, И. Леклерка, А. Майера, Н. Стенека, X. Хаппа, Г. Чернисса и других авторов. Историографический обзор литературы позволяет заключить, что до сих пор еще не предпринималось исследование, которое бы представляло эволюцию историю понятия материи в его целостной взаимосвязи с фундаментальными проблемами науки и мировоззренческими поисками и которое не было бы ограниченным рамками той или иной эпохи, школы или персональной позиции.
Цель и основные задачи исследования. Целью, исследования является раскрытие специфики античных и средневековых концепций материи в их исторической динамике и связи с фундаментальными философскими проблемами и показать, как становление и развитие понятия материи в античной философии и её диалектическое развитие в контексте средневековой философской и научной культуре выразили всю полноту взаимосвязи и преемственности категориальных форм познания, приведших к возникновению опытного естествознания.
Достижение цели исследования предполагает решение следующих задач:
— реконструировать первоначальный контекст античной мысли, в котором осуществлялись поиски начал и причин сущего и в котором
была осмыслена необходимость для введения специального термина, обозначающего первоначала сущего;
— осуществить анализ натурфилософских учений древнегреческих мыслителей, в которых проблема движения обрела онтологический статус, что, в свою очередь, вызвало ряд трудностей аналитического характера, неразрешимых без основания субстратной концепции материи;
— дать развёрнутую- характеристику аристотелевского понятия материи как классического для всей последующей традиции, то есть такого понятия, которое имплицирует комплекс основных значений и ориентиров для его дальнейшей разработки;
— осмыслить ситуацию «эпистемологического» и «мировоззренческого» кризисов поздней античности как плодотворную для переосмысления материалистического принципа постижения природного и сотворенного сущего;
— определить условия и границы трансформации понятия материи в средневековой схоластической философии и науке и показать парадоксальный характер теоретического мышления, приведшего к формированию опытного естествознания.
Методология и источники исследования. Теоретико-методологической основой исследования являются диалектическо-материалистическое понимание материи как объективной реальности, существующей независимо от человеческого сознания и отображаемого им, принцип материального единства мира, а также принцип соотношения исторического и логического в философских и историко-научных исследованиях. Использовались новейшие формы контекстуального и герменевтического анализа, получившие свое выражение в работах С.С. Аверинцева, А.В. Ахутина, Х.-Г. Гадамера, М.К. Мамардашвили, М. Хайдеггера. Использовался также опыт
изучения античной и средневековой философии в отечественной и зарубежной научной литературе. Источниками исследования служили научные издания текстов философского наследия античных и средневековых мыслителей, представителей науки.
Новизна работы. Суть научной новизны исследования заключается в обосновании того положения, что категория материи сыграло ключевую роль в конституировании важнейшей проблематики не только античной и средневековой философской мысли, но и опытного естествознания. Благодаря историко-философскому и историко-научному анализу этого понятия имеется возможность уточнить существенные параметры античной и средневековой метафизических позиций и их научную верификацию. Утверждается и обосновывается положение о том, что натурфилософия досократиков, положившая начало материалистическому направлению в мировой философии, на пороге становления опытного естествознания в ходе научной революции XVII в. претерпела своеобразную инверсию - так стала набирать теоретическую и методологическую значимость философия науки.
Основные положения, полученные в ходе исследования и выносимые на защиту:
1. Категория материи является ключевой в натурфилософских системах античности, значимость которой определяется, во-первых, содержанием эмпирического 'исследования природных объектов в контексте субстратных концепций материи, во-вторых, принципиальной возможностью познания этих природных объектов, их сущности,
Щ структуры, свойств.
2. Категория материи, предложенная Аристотелем для разрешения ^ трудностей в учении о природе, имеет универсальную значимость и
является исходной в системе философских категорий.
3. Изначальные попытки стихийных материалистов отождествлять материю с природными объектами (земля, вода, огонь, воздух) получили воплощение в формировании естественнонаучного знания, которое было генетически связано с философской рефлексией.
4. Принципиальное значение имеет факт взаимосвязи диалектического метода познания и конкретнонаучных методов познания- природных объектов, признание которого явилось результатом длительной эволюции онтологических, гносеологических и эвристических способов освоения материальной действительности.
5. Эволюция сугубо научных представлений о материи как объективной реальности, будь то атом, предметы природы или живые организмы, происходила в контексте научных программ, характеризующих теоретический плюрализм трактатов «О природе» античных авторов, а также физических и алхимических исследований средневековых ученых. Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты, позволяют углубить понимание материалистического направления в древнегреческой и средневековой философии, специфику её взаимосвязи с зарождающейся наукой и тем самым расширить* тематику изучения историко-философского, культурологического и историко-научного процессов. Содержание диссертационного исследования может быть использовано при чтении лекционных курсов по истории философии, науки и культуры; в спецкурсах по историко-философским и историко-научным. разделам, а также в соответствующих учебно-методических пособиях.
Апробация работы. Материалы диссертационного исследования использовались автором при проведении занятий по предмету «Философия» в Мурманском филиале Санкт-Петербургского института управления и экономики. Основные положения работы прошли
апробацию в Мурманском государственном техническом университете при обсуждении на заседании кафедры философии. Содержание диссертации, представленное в кратких тезисах, излагалось на всероссийских научно-технических конференциях.
10
ГЛАВА I. Становление представлений о материи в античной философии и науке
В данной главе предполагается осуществить анализ процесса становления первоначальных представлений о материи в мифологическом' сознании древних греков и на всем протяжении формирования античной философии и науки. Причем' если в философском плане представления о материи составляли основу того или иного мировоззрения, то в научном плане те же самые представления и интуиции положили начало первых научных программ (понятие «научная программа» сложилось в современной философской литературе по логике и методологии науки) — атомистической, математической и континуалистской. Разумеется, по отношению к античной культуре и ее представителям подобного рода различие -• это всего лишь мыслительная реконструкция той эпохи с целью выявления логики развития способов духовного освоения действительности. Точно так же поступали первые итальянские гуманисты, возрождавшие идеалы античной культуры после мрачного средневековья. И еще одно предварительное замечание. Многие творцы античной философии - они же основатели первых научных школ, будь то Демокрит, Аристотель или Эпикур. Поэтому одни и те же персонажи неизбежно будут встречаться в качестве и мудреца-философа, и аналитика-ученого.
11
§ 1. Природа, бытие, материя в умозрительных воззрениях досократиков
Первые мифы складывались еще в первобытном обществе. Любое мифологическое повествование, сколь бы неправдоподобно оно ни было, принималось как нечто достоверное. Общий облик мифологии может быть представлен следующим образом: миром в целом, производственными и социальными действиями людей правят олимпийские боги, что определяет внутренне упорядоченную систему умений, практических навыков, отношений между людьми, природно-космических связей.
По отношению к нему складывалась своеобразная познавательная ситуация. При разработке какой-либо гипотезы человеческая мысль следует от действия к причине, породившей его. Но одно и то же действие может вызываться несколькими различными причинами. Вследствие этого в умах мыслителей возникали различные гипотезы об одних и тех же явлениях природы, что обусловило многообразие направлений ценностных форм общественного сознания, философских учений, вариантов научного объяснения мира. Переход от мифа к философии характеризуется обобщением социального опыта и народной мудрости, которая широко популяризовалась в виде агона — соревнования в отгадывании загадок, имеющих мировоззренческий смысл. Агон - своеобразный мостик от «мудрости» (sophia) к «любви к мудрости» {phileo sophia). Этот мировоззренческий вакуум • заполняет философия и религия. Философия изначально отличается от науки не только предметом исследования, но своим методом. Предназначение философии - разработка жизненных идеалов,
12
выявление смысла человеческого существования вообще, безотносительно к жизни отдельного индивидуума.
Первые шаги развития античной науки были связаны с формированием систематизированных представлений о природе. «О природе» - так почти все произведения древнегреческих философов до Сократа (Анаксимандр, Парменид, Эмпедокл, Диоген из Аполлонии и др.).. Как же она понималась древними греками?
Природа, мир в целом, замкнута и едина. Она выступает эталоном космической и социальной организованности,. а жизнь в согласии с природой и ее законами понимается как самая благая и желанная. Мир ограничен сверху небесным куполом, по которому совершают регулярные движения Солнце, Луна и другие" звезды. Люди уже давно зафиксировали ритмику природных процессов, смену дня и ночи, чередование фаз Луны, смену времен года, солнечной активности (кстати, научное объяснение этому явлению впервые было дано лишь в XX в. А. Л. Чижевским). Одни из населявших мир животных и растений жизненно необходимы человеку, другие, напротив, опасны для него. Жизненно необходимыми для повседневной деятельности человека являлись четыре природйые субстанции: земля, вода, огонь и воздух. Гармонию мира, космическое устройство нарушают катастрофы и стихии, которые характеризуются как проявления неких мистических сил.
Надо отметить, что уже в эпоху ранней античности понятие природы (греч. physis) было весьма многоплановым. Великий врач древности Гиппократ под природой понимал психофизиологический склад человека или группы людей (племени, народа). Природа - это внутренняя конституция человека, которая находит выражение в нраве, внешнем облике. У других мыслителей под природой
13
понимались упомянутые выше четыре природные стихии. В данном случае природа имеет значение возникновения, происхождения, первопричины. ,
Известный специалист в области истории античной науки И. Д. Рожанский выделяет три кардинальных направления науки «о природе»: 1) изучение «природы» живого (прежде всего человеческого) организма; 2) изучение «природы» космоса в целом; 3) изучение «природы» (в смысле внутренней структуры) вещей окружающего мира. Первое из этих направлений заключало в себе зачатки биологии и медицины, второе явилось исходным пунктом первоначально в атомистической гипотезе Левкиппа-Демокрита, предвосхитило появление физико-химических наук. Так, уже задолго до превращения природы в объект цаучного изучения теоретическое отношение к ней стало приобретать синкретический характер. Природа, являющаяся предметом практически-преобразующей деятельности человека, предстает определенной потребительской ценностью. Для ученого она выступает как неизмеримо превосходящая человека сила и потому она есть идеал гармонии, естественного совершенства.
Идея космоса у древних греков — это целостное мировоззрение, образ мышления. Космос предстает как некое целостное единство, уподобляемое живому существу, # он же наделяется душой. Такой способ мышления воплотился в построении полисов. И здесь наблюдается двойственность культурного и естественного: человек создает социум, способ деятельности и образ жизни, но ориентируется при этом на некий вечный идеал совершенства. А этот идеал - космос, который, говоря словами Гераклита, один и тот же для всех. Космос - это прежде
14
всего порядок, гармония, первоначалом которых является самая легкая и подвижная стихия - огонь. Эта буйная стихия обусловливает то, что мировая гармония оказывается результатом
Ф постоянной борьбы противоположных начал, вечного движения,
изменения, развития, подчиненной логосу.
Следует отметить, что основная трудность, встающая перед исследователями древнегреческой философии раннего периода, заключается в том, что ни одно из сочинений мыслителей той эпохи не дошло до нас в сколько-нибудь полном виде. О тех или иных воззрениях досократиков мы можем судить по отрывкам, цитируемым философами последующих столетий. Общее число косвенных свидетельств о философах - XIX досократиках достаточно велико и уже в XIX в. были пред приняты первые попытки собрать воедино фрагменты произведений и косвенные
!*г' свидетельства. Первым такую работу выполнил Ф.В.А. Муллах
(Mullach F.W.A/ Eragmenta philosophorum graecorum . Parisiis 1860-1881. 3 Vol.). Но более ценным и пользующимся популярностью среди специалистов явился классический труд Г.Дильса «Фрагменты досократиков»; который с 30-х гг. XX. переиздавался под редакцией В.Кранца. В нашей стране наиболее известными была работа А.О.Маковельского «Досократики». В 1989 г. были изданы «Фрагменты ранних греческих философов» (под ред. И.Д. Рожанского).
Обычно принято, особенно в историко-научной литературе,
Щ считать, что поначалу возникли сугубо умозрительные воззрения об
устройстве природы, и лишь позже они обрели строгую научную
доказательность. Однако было бы правильнее утверждать, что
философская мысль и научные построения (об одной и той же
2 Рожаискж И.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М., 1979. С. 138.
15
природе, натуре) развились параллельными курсами. Философия как любовь к мудрости - вневременна в том смысле, что она есть подлинное, беспредпосылочное знание вечно сущего. Всякие истинные философские рассуждения следует рассматривать как правления единой непреходящей philosophia perennis (
): она дает знание не только случайного и преходящего, но прежде всего начал и причин, она сводит явления к немногим, первым принципам. Философия ориентируется на познание первоматерии как исходного принципа существования всего многообразия материальных объектов и условий этого познания-, а научная мысль с другой стороны, нацелена на анализ этого многообразия и установление закономерностей развития и функционирования материальных объектов. Уже одно это дает основание утверждать, что и философия и наука на всем протяжении своего существования взаимно пересекаются, переплетаются в своих духовных интенциях по отношению к одним и тем же проявлениям бытия, но остаются несводимыми друг к другу. Философу, как писал Платон, «свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии» («Теэтет» 155 c-d). Изначальные интенции научного знания, в свою очередь, нацелены на поиск первовещества, простейших элементов, природных стихий, из которых образуется все богатство мира. Такой синкретизм был присущ всей досократической философии. Сократовский императив «познай самого себя» положил начало, с одной стороны, формированию гноселогической (собственно философской) тематики, а с другой, - созданию первых научных программ: атомистической, математической и котинуалистской.
Следует особо остановиться на тех идеях досократиков, которые подводили к формированию этих научных программ. Очевидно таковыми были идеи космоса и природы. У истоков идеи космоса
16
был Анаксимандр. Следует обратить внимание на то, что в космологии Анаксимандра были трансформированы в космическое мировидение ряд понятий, которые выражали морально-правовые ценности общественно-политического строя древнегреческих полисов VI в до н.э.: дике — справедливость, номос - закон, изономия — равноправие и д.р.
«О природе», «Описание земли», «Неподвижные звезды» - это, по различным упоминаниям, либо названия разделов одного сочинения Анаксимандра, либо названия его книг. Здесь понятие" космоса фигурирует не в смысле вселенной», «мира» или «мироустройства», а пока еще в недостаточно ясном смысле. Вселенная - это некий завершенный космос, особенностями вселенной Анаксимандра являются сферичность (что дало возможность осуществлять математические расчеты по отношению к ней), «геометризованный» характер космоса, упорядоченность и динамичность природных процессов. Анаксимандр первым вводит понятия архэ для обозначения природного начала и апейрон — беспредельного. Анаксимандр построил первую законченную модель "космоса, который, подобно живому существу, зарождается, растет и развивается под действием противоборствующих стихийных сил. В космосе противоположности, стихии были подчинены мировому закону равновесия и справедливости, где царствуют число и гармония.
Если в космологии Анаксимандра многие положения выходили за пределы возможного опыта и наблюдения то в космологической доктрине Анаксимена, при кажущейся простоте, космос состоит из таких компонентов, которые являются частью окружающего нас чувственно-воспринимаемого мира. В качестве первоначала всего сущего выступает не бескачественная субстанция апейрон не нечто
17
«беспредельное», а воздух как чувственно-воспринимаемая природная стихия. Воздух есть тот материальный субстрат, модификация которого дает все многообразие вещей окружающего нас мира. Симпликий в комментариях к «Физике» Аристотеля замечает, что Анаксимен, будучи учеником Анаксимандра, «так же, как и он, полагает, что субстратная естественная субстанция одна и бесконечна, но в отличие от него считает ее не неопределенной, а конкретно-определенной, полагая ее воздухом. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — ветром, потом облаком, сгустившись еще больше - водой, потом землей, потом камнями, а из них - все остальное. Движение он, так же как и Анаксимандр, полагает вечным и считает его причиной изменения»1.
Надо полагать, что опыт и наблюдения над природными процессами подвигли Анаксимена выбрать сгущение и разрежение в качестве основного .механизма мирообразования. При этом важно отметить, что при всей сложности космологической доктрины Анаксимандра (слоисто-сферическая структура, определяемая числовыми соотношениями, центральное положение Земли во вселенной и др.), дающей основания для различных модификаций, более простая по конструкции космологическая концепция Анаксимена обладает одним существенным преимуществом. Им является (в контексте данного исследования) признание в качестве первоначала всего сущего некоей одной природной стихии, первоматерии (хотя Аниксимен еще не пользовался этими понятиями) - воздуха.
Гераклит первым использовал понятия космоса (коод6<;), которое допускало различное интерпретации и толкования. Приведем для
1 Фрагменты ранних греческих философов. 4.1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики/Под ред. И.Д.Рожанского. М.,1989. С.129 |
