Введение
В сложный период истории всегда, обращаются к опыту прошлого, справедливо полагая при этом, что настоящее есть продолжение прошлого, как и будущее - продолжение настоящего. Анализируя прошлое, мы воспринимаем его, как правило, через призму настоящего. В переломные моменты истории, наряду со сложностями экономического, политического, мировоззренческого порядка, в первом ряду становятся и экологические проблемы. И здесь вопрос: так ли уже внезапными и неожиданными в настоящее время оказались для нас эти проблемы? Ученые утверждают, что в скором времени самым дефицитным полезным ископаемым станет вода. Сложно ответить на вопрос, долго ли мы шли к этому дефициту, с какого этапа исторического прошлого? Каким мировоззрением должен руководствоваться человек, чтобы не пойти по стезе, ведущей к конфликту с природой? Таковым ли было реконструированное нами мировоззрение человека отдаленных эпох? Все эти и многие другие вопросы требуют ответов, которые мы ищем в опыте прошлого, вынося свои материалы, доклады, соображения на всеобщее научное обсуждение.
В сентябре 1997 г. в Стокгольме проходила сессия ООН, посвященная проблемам охраны окружающей среды. На ней отмечалось, что современные системы природопользования вступают в большой конфликт с возможностями биосферы земли по самоочищению и саморегуляции. Отсюда следует вывод, что индустриальная цивилизация должна быть заменена другими формами общежития. Какими? Известно, что в развитых странах на одну единицу выработанной продукции расходуется в десять раз меньше природных ресурсов, чем в России. Встает вопрос: если Россия пойдет по
2
этому пути, можно ли избежать экологического кризиса? Является ли виновником экологических бед Россия, если во всем мире теряется при транспортировке нефтепродуктов до 2 % добытой нефти?
В северных районах Сибири, в связи с освоением нефтяных и газовых месторождений, которые расположены на территориях коренных малочисленных народов, как показывают специальные исследования, безвозвратно потеряно 11 млн. га оленьих пастбищ, 20 тыс. нерестилищ, загрязнено и отравлено более 100 больших и малых рек. Пять тыс. речных судов в арктическом бассейне выбрасывают 430 кубических литров нефтесодержащих агходов в течение навигационного сезона. Поступление радиоактивных цезия-137 и стронция-90 в организм оленеводов в сто раз выше, чем для жителей средней полосы России. Содержшше нефтепродуктов в р. Обь (в нижних точках) превышает П.Д.К. в 29 раз1.
Отвлечемся от цифр и вдумаемся: является ли словосочетание «предельно допустимая концентрация» понятием, отражающим высокую нравственность. Как, каким образом и вообще, можно ли предотвратить экологический кризис? Здесь мы затронули только часть общей проблемы, так как речь идет не только об экологическом кризисе, а шире - о этноэкологическом кризисе, поскольку разрушение природных экосистем привело в ряде случаев к исчезновению этносов как создателей жизнеобеспечивающих систем.
Не случайным является то, что в настоящее время этносы и традиционная культура сохранились там, где сохранились экосистемы (Ямал, Алтай, Тува).
Принято считать, что понимание культуры в целом зависит от деятельности человека, т.е. это человеческое творение. По можно ли считать культурными такие творения, которые направлены на уничтожения среды обитания?2 Жак Кусто говорил, что лозунг «Все для человека» звучит
1 Аракчаа К.Д., Зайфудим П.Х. Коренные малочисленные народы Севера, М. 1999, с 27-28.
2 Дефиниции культуры,был. П, 1996, с. 12.
3
страшно, потому что он благословляет на дальнейшее разрушение биосферы. Жак Кусто предлагает отказаться от такого мировоззрения, в центре которого находится человек, интересы человека. Культурологи, этнологи считают возможным говорить об альтернативной, но не антропоцентрической модели мира, для которой характерно:
Противопоставление человека как высшей ценности природе.
Восприятие природы как объекта одностороннего воздействия человека и утилитарный характер мотивов и целей взаимодействия с природой.3
Традиционное общество, как известно, характеризуется высокой степенью включенности человека в окружающую среду. Снижение степени включенности, которая выразилась в эволюции социальных систем, объективно вело к деградации среды обитания. Среда обитания, по мнению исследователей, оказывала и продолжает оказывать воздействие на формирование человека. В последние годы значительно повысился интерес к экологии и ее роли в истории человечества, также как и ко всем представителям географического детерминизма4. Современные культурологи полагают, что противопоставление культурных ценностей человека и природы, механическое понимание природы становится причиной экологических проблем. «Социальная и культурная среда является определяющим контекстом человеческой деятельности, природная среда, в основном, безотносительна к ней. Поскольку культура обладает свойством кумулятивное™, культурный прогресс может быть бесконечен», - писал исследователь И.Г. Несын.5 Известный психолог А.Н. Леонтьев в связи с этим ведет речь о духовном обнищании при информационном обогащении.6
Волкова Е.С. Культура и экология: пути к гармонии. Дефиниции культуры., 1998, с. 170. 4 Кузьмина Е.Е. Роль в истории человечества культуры малочисленных народов Сибири и задачи ее сохранности и презентации. Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур., Новосибирск, Т.П., 1995, с. 147.
3 Несын ИГ. Экология и культура. Дефиниции культуры, Бып. III., Томск., 1998, с. 116. 6 Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения.!". И., М, 1983, с. 241.
4 Некоторые исследователи, к примеру О.В. Санфирова,7 не случайно
¦ трактуют термин «экология» как не только состояние окружающей среды, спасение природы, но и спасение духовности человека. Культуролог Э.В.Бурмакин связывает процесс отрицания нравственных идеалов современным подрастающим поколением с процессом разрушения традиционной культуры и, прежде всего, среды отношений человек — природа? Академик А.М.Н. В.П. Казначеев связывает интерес к народным традициям с бережным отношением к природе.
Взаимодействие человека с окружающей средой в современном мире приобретает обостренный характер. «Культура народов Сибири и Севера, -далее пишет автор,9 - тысячелетиями формировалась в условиях экстремального экологического режима и по своей сбалансированности, уравновешенности с природным окружением ... не имеет аналогов в мире».
Видный этнограф И.Ы. Гемуев, опираясь на наиболее признанное определение культуры, принадлежащее Э. Маркаряну, приходит к
¦ заключению, что область этнической, или традиционной, культуры находится между природой, с одной стороны, и цивилизацией - с другой. Следовательно, по мнению И.Н. Гемуева, облик культуры задан и определяем экологией, т.е. природой.
Л. Емельянова справедливо ставит вопрос о том, что решать экологические проблемы в их «чистом» виде, не затрагивая интересов того или иного этноса, практически невозможно. Так, освоение природных
¦ • ресурсов Севера объективно было связано с всесторонним вмешательством в
жизнь аборигенов.11
7 Санфирова О.В. Влияние культуры на экологическое сознание студентов. Дефиниции культуры., вып. П., Томск., 1996, с. 207.
8 Бурмакин Э.В. Культура как способ жизнедеятельности человека.. Народы России: возрождение и развитие (материалы конференции научных сотрудников ТГУ „ Томск., 1993, с. 17.
Казначеев В.П. Народны^традиции в культуре // Народы Сибири; традиции и современность, Новосибирск, 1987, с. 21.
10 Гемуев И.Н. Культура и цивилизация, Аборш«ны Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур (тезисы международной научной конференции. Новосибирск., 1995, с 102.
Емельянова Л. Освоение природных ресурсов Севера и формирование межэтнических отношений // Природа и самоорганизация общества. Вып. XXII. М., 2002.
5
А.Н. Садовой говорит о том, что решение экологических проблем связано со всеми сторонами жизни, в частности с политикой. Так было, например, при введении коллективных форм хозяйственной деятельности. Это же характерно и для современности, когда наблюдается падение значения различных форм кооперации и увеличение роли натуральной деятельности. Этим обстоятельством автор объясняет отток и приток населения в крупные города.12
В.А. Кутырев и ряд других авторов предостерегают от абсолютизации как значения природы, так и ноосферы, поскольку этот культ игнорирует индивидуальную ответственность за состояние реального положения дел. «Нам нужны исполнимые утопии в условиях далеко не совершенной реальности», - говорит автор.13
Абсолютизацию природы, ее значение и роли» можно видеть в работах немецких нацистов 1930-40 гг. Отношением к природе они объясняли всевозможные достижения той или иной нации: технические, научные, военные. Один из идеологов нацизма, Э. Рудорф, писал, что «на почве ущербной природы никогда не могут пробиться ростки поэзии».14
Является ли регулируемым, т.е. ясно и отчетливо осознанным, отношение к окружающей среде, природе? Этот вопрос не так прост. Воспроизводство культуры есть процесс осознанный (творческий) или бессознательный?
В.П. Алексеев отмечает, что «... современный уровень экологического сознания большинства россиян еще не достиг той черты, за которой начинается ясное осознание персональной ответственности за сохранение природной среды в региональном и тем более - планетарном масштабе".15 Это мнение в отечественной этнологии не является единственным. С.А.Арутюнов отдает предпочтение любому экологическому движению как
12 Садовой А.Н. Кооппромхозы как форма национальной политики // Традиционные системы жизнеобеспечения и региональная национальная политика. Новосибирск, 2000.
13 Кутырев В.А. Утопическое и реальное в учениях о неосфере // Природа, 1990.
14 Цыт, Винер ДР. Экономическая идеология без мифов. В.Ф., 1995. 13 Алексеев В.П, Очерки экологии человека. М, 1993, с. 180.
вполне осознанному. Он отмечает, что «современные движения в защиту национальной культуры не только тесно переплетены с экологическими требованиями, но очень часто именно с них и начинаются».16
Нам представляется важным появление нового научного направления «этническая экология», которая оформилась как объективная необходимость изучения особенностей традиционных систем жизнеобеспечения, специфики использования этносами природной среды, традиций рационального природопользования, закономерностей формирования и функционирования этноэкосистем.17 К решению комплекса задач, связанных с проблемами экологии, подключаются все новые науки. К примеру, математические методы и компьютеризация исторических исследований вошли в качестве основы в работах В.Л. Носевича по проблемам этнографии и этноэкологии.18 Он использовал статистические методы распределения Пуассона, метод Монте-Карло, закон Ципфа для описания человеческой популяции в течение двенадцати поколений под влиянием факторов адаптации («тепло - холод») и факторов миграции. Актуальной остается задача классификации исторических и этнографических источников как отраслей знания на основе новейших методов (отраслевой информатики), что значительно увеличивает возможности исследователя. В последнее время предпринимаются попытки использования в этноэкологии математических методов, придание гуманитарной науке статуса точных наук (вводятся, например, понятия естественного уровня приоритета. населения, экологической емкости окружающей среды, численности населения).19 Более того, возникло новое направление — «социальная экология», исследующая отношения между каким-либо социальным сообществом (не этносом) и окружающим природным пространством.20 Относительно осознанного - неосознанного
16 Арутюнов С.А. Народы и культуры, М., 1989, с. 242.
17 Козлов В.В. Основные проблемы этнической экологии // СЭ.1983, № 1. 1983, с. 8.
18 Носевич В.Л. Проблемы этнографии и этноэкологии., Барнаул, АГУ, 1994.
19 см. Головнев А.В, К истории ненецкого оленеводства // Культурные и хозяйственные традиции народов Западной Сибири. Новосибирск, 1989.
Олейникова Ю.В. Экологические аспекты сельскохозяйственной деятельности сибирского крестьянства конца XIX - начала XX века. // Сибирь в панораме тысячелетий. Т.2., Новосибирск, 1998
7
отношения к объектам промысла и природным ресурсам в рамках традиционной культуры мы считаем необходимым отметить следующее: в научной литературе существует две взаимоисключающие точки зрения. Согласно наиболее распространенной, представитель охотничье — рыболовческой традиционной культуры является хозяином, проявляющим бережливое отношение к природе, ее ресурсам. Примеры такого отношения большинству из нас знакомы но художественной литературе: это образ Дерсу Узала В.К. Арсеньева, образ Улукиткана Г.А. Федосеева и много других примеров из охотничьей жизни племен Старого и Нового света. Другая точка зрения состоит в том, что не все оказалось открытым и понятым для писателей, идеализирующих своих героев. Исследователи — археологи приводят данные о добывании такого количества животных, которое не могло быть использовано охотниками. Экологический кризис на полуострове Юкатан VIII - IX вв. был вызван человеком, вырубившим весь лес. С приходом европейцев остров Пасхи не представлял из себя остров, покрытый прежней растительностью, скуден был уже и животный мир. В восточном Средиземноморье был вырублен весь ливанский кедр, как и лес на Аппенинском полуострове.21 О подобном пишет известный этнолог И.И.Крупник. «В смысле понимания современной экологии человек никогда не занимался рационально регулированием своих промысловых ресурсов. Он был, прежде всего, активным потребителем, уверенным в своем праве убивать животных для собственного пропитания».22 Далее автор говорит о том, что арктические охотники более агрессивны. У таежных охотников щадящее отношение выражено сильнее, чем у морских. Ясно, что наличие разницы чем-то должно быть объяснимо. В данной работе мы приводим такие факты, ставя перед собой задачу не привести их максимальное количество, а найти им объяснение и определенным образом сгруппировать. Во всех случаях, как показано ниже, мы имеем дело с нормативной
21 Тихонов С.С. Обэтнографо-археологических исследованиях и их достоверности. //Интеграция археологических и этнографических исследований (сборник научных трудов). Москва - Омск, 1999. 2 Крупник И.И. 1989. Арктическая этноэкология. М., 1989.
8
культурой. Коль скоро обстоит дело таким образом, то природопользование должно быть регулируемо, а если нерегулируемо, то в каких пределах? Чем обусловлена нормативность природопользования? Иначе говоря, актуальность темы объясняется необходимостью вскрыть механизм, регулирующий отношения «человек - природа» в традиционных культурах Сибири. Преимущественно нами исследуются охотничье - рыболовческие народы, однако опыт русских сибиряков также является достаточно интересным в данном отношении.
Объект исследования: взаимодействие коренных народов Сибири и среды (природы) в процессе воспроизводства традиционной культуры.
Предметом исследования является выявление традиционных механизмов, позволяющих свести к минимуму разрушительное воздействие человека на природу и позволяющих либо сохранять в прежнем виде жизнеобеспечивающую систему, либо ее несколько видоизменить (если нет условий для ее функционирования в полном объеме).
Цепи и задачи исследования: работа нацелена на выявление, расчленение и анализ известных этнологической науке вообще, и сибиреведению в частности, традиционных способов сохранения природных ресурсов в целях воспроизводства культуры. Достижение этой цели обязательно предполагает решение нескольких задач.
Во-первых, расчленение единого мировоззренческо-хозяйствегшого механизма — регулятора отношений «человек - природа» - на следующие составные части:
-рациональные, базирующиеся на практическом опыте и наблюдениях;
-иррациональные, опирающиеся на всевозможные верования, элементы всего того, что в современной науке принято считать религиозным, фантастическим, вымышленным. Критерием для отнесения того или иного
9
явления к разряду религиозных, является давно разработанное в отечественной литературе положение о раздвоении мира на естественное и сверхъестественное начала.
Во-вторых, выяснение причин хозяйственной устойчивости этносов (культур), а также выяснение причин смены хозяйственной ориентации этноса или части этноса.
В-третьих, выявление местных (традиционных) приемов хозяйствования, выработанных данной культурной средой или привнесенных из чуждой культурной среды, т.е. нетрадиционных.
Практическая значимость работы: выводы, полученные в ходе исследования, могут быть применены в учебных программах гуманитарных и биологическо - экологической направленности учебных заведениях, при подготовке музейных выставок — экспозиций, в практической работе ассоциаций по возрождению традиционных культур.
Кроме того, выводы и результаты могут быть использованы различными государственно - административными органами при решении конкретных землеустроительных задач региона поликультурного характера, а также при разработке всевозможных законодательных актов, касающихся правил земле - и природопользования. Наконец, и это является совершенно необходимым, проведенное исследование должно учитываться при разработке всевозможных уставов общинно-родового и им подобного природопользования.
Научная новизна работы: в данной работе впервые сделана попытка анализа принципов природопользования традиционных культур и их связи с механизмами, снимающими противоречия в процессе воспроизводства культур, с одной стороны, и природы — с другой. В ряде случаев этот механизм не снимает противоречий, но уменьшает их остроту и сводит к минимуму конфликт между человеком и природой.
10
Методология и методика исследования:
Во время сбора этнографического материала автор пользовался самой простой методикой - методом опроса или методом фиксации факта. В качестве примера можно привести следующее. В период созревания кедрового ореха в окрестностях села Лаврово Томской обл. до селян стали доносится глухие удары га кедрача. Двое пожилых мужчин (молодым до этого не было никакого дела) пошли в лес и потребовали от приезжих заготовителей ореха бросить колот, которым били по стволу кедра, чтобы посыпались шишки. Из беседы с местным населением выяснилось, что старинный обычай запрещал применение колота, а кедрач являлся общей собственностью.
Часть материалов была получена путем метода анкетирования. Анкеты были розданы студентам - заочникам, которые их заполнили данными, полученными от родителей и дедов. Мы исходили из предположения, что тема не требует особого методологического подхода — структурного, функционально - структурного, диффузионистского, эволюционного или какого-либо другого, а также из возможностей доступного сравшггелыю — исторического метода, разработанного видными учеными в области количественного анализа с применением новейших технологий. При изложении материала руководствовались известными принципами историзма, которые предполагают рассматривать явление в развитии.
Решение проблем, поставленных в диссертации, в частности и в этнографической науке, как и в гуманитарных науках в целом, в настоящее время уже невозможно без применения новейших методов так называемой «отраслевой информатики», возникшей на стыке информатики и социально-гуманитарных наук, опирающейся на современную концепцию информатизации, у истоков которой стояли многие отечественные ученые.23 В связи с этим необходимо обратиться к истории применения
23 Аникеев И.А. Историческая информатика в России. Ставрополь, 1999.
11
количественных методов в историческом исследовании, исторической науке. Основоположником их применения является академик И.Д.Ковальченко, который высказал следующие утверждения в своей программной статье: «Всякий исторический анализ может быть либо содержательно-описательным, либо тем и другим вместе. Главным из них является: правильная постановка задачи, отбор репрезентативных данных, адекватность отражения в математических методах логики изучаемых явлений, корректность применения, всесторонность и глубина содержательной интерпретации результатов обработки данных» .
И.Д. Ковальченко считает необходимым выполнение следующих условий применения количественных методов в исторических науках:
1. Ясная, правильная постановка задачи.
2. Отбор репрезентативных (достоверных) данных.
3. Адекватное отражение математических методов в «логике изучаемых явлений».
4. Корректность применения математических методов.
5. Всесторонность и глубина содержательной интерпретации результатов обработки данных (Каков список расчетов? Что мы хотим узнать? Зачем это нужно).
Для внедрения количественных методов, описанных в различных сборниках статей, и но итогам конференций (1964-1981) потребовалось 17 лет, а в периодических журналах «Вопросы истории» дискуссии шли ровно 19 лет (1964-1983). Тшсим образом, для первого эмпирического применения «количественных методов» И.Д. Ковальченко понадобилось десять лет, а для обоснования теоретического — двадцать лет.
1. И.Д. Ковальченко «Применение количественных методов и ЭВМ в исторических исследованиях», «Вопросы истории», 1984, № 9, с. 61 — 73.
2. «Вопросы истории», 1964, № 1, Кахк TO.IO.
24 Кппальченхо И.Д. Применение количественных методов. М. 1984. с. 64, 65.
12
3. «Вопросы истории», 1969, № 3.
4. «Вопросы истории», 1975, № 11.
5. «Вопросы истории», 1978, № 8.
6. «Вопросы истории», 1982, № 8.
7. «Вопросы истории», 1983, № 12.
8. «История СССР», 1974, № 5.
9. «История СССР», 1976, № 2.
10.«Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы», МИНСК, 1962.\ 11.«Математические методы в исторических исследованиях», М., 1972. 12.«Матсматичсские методы в исследованиях по социально - экономической
истории», М., 1975. 13.«Математические методы в историко — экономических и историко —
культурных исследованиях», М., 1977. 14.«Математические методы в . социально — экономических и
археологических исследованиях», М., 1981. ^.«Количественные методы в советской и американской историографии»,
Батимора, 1979. 16.И.Д. Ковальченко, Л.В. Милов, «Всероссийский аграрный рынок XVI11 —
конце XX в.в., опыт количественного анализа» М., 1974. 17. Сб. «Французский ежегодник», 1979, М., 1981. 18.«Количественные методы в гуманитарных науках», М., 1981. 19.«Средние века», вып. 1, М., 1971. 20.К.В. Хвостова, «Количественный подход к средневековой социально —
экономической истории». 21.«Вопросы кибернетики. Логика рассуждений и ее моделирование», М.,
1983. 22.«Массовые источники по социально — экономической истории России
эпохи капитализма, М., 1979. 23.«Массовые источники по социально — экономической истории советского
периода», М., 1979.
13
24.«Массовые источники по истории советского рабочего класса и периоду развитого социализма», М., 1981.
В этой связи при оценке исторических событий невозможно обойтись без применения методологии истории и, следовательно, работ СВ. Цыба (1996) о методике (и методах) историко-хронологических исследований. СВ. Цыб. дает классификацию методов всеобщей истории. В дальнейшем употребляются в сокращении:
I. (МПСЭ) Метод проверок согласования элементов (В.Н.Татищев,
1770).
II. (МУГГ) Метод установления годовых границ (Н.М.Карамзин, 1801, Н.САрцыбашев, 1838, И Д.Беляев, 1846, М.П.Погодин, 1850).
III. (MOXK) Метод анализа особенностей изобразительных хронологических комплексов (Б.А.Рыбаков, 1972, С.В.Цыб, 1994).
IV. (МВХС) Метод выделения хронологических слоев (А.Г.Макаров, 1993).
V. (МАНД) Метод анализа несинхронных датировок (А.Н.Насонов,
1950). VI. (АСМ) Астрометрический метод (В.Н.Татищев, 1790, А.П.Погодин,
1850, Первощапов, О.Д.Святский, 1915). VII. (САХИ) Содержательный анализ хронологических известий
(С.В.Цыб, 1994).
Представляет интерес т.н. «возраст» общеисторических методов I-V1I, по данным СВ. Цыба.25
7. (МПСЭ) В.Н.Татищева (1770-1996)=226лет
II. (МУГГ) Н.М.Карамзина и др. (1801-1996)=!95 лет =421
III. (MOXK) Б.А.Рыбакова и др. (1972-1996)=24 года
IV. (МВХС) А.Г.Макарова (1993-1996)=3 года =73
25 Цыб СВ. Методика историко-хронологических исследований на примере древнерусской хронологии) // Источники, метод, компьютер. Барнаул, 1996, с.23-47.
14
V. (МАНД) А.Н.Насонова (1993-1996)^3 года =156 -82,4
VI. (АСЫ) Д.О.Святского и др. (1915-1996)=81 год =83 VII. (САХИ) С.В.Цыба (199401996)^2 года
Итого: 577лет, среднее арифметическое - 92 года.
А также библиография методов.26
1. В.Н. Татищев. Сочинения. T.I. М.-Л., 1962, с. 128.
2. . Н.М. Карамзин. Сочинения. Т.2. М., 1991, с.208.
3. Н.С. Арцыбашев. Сочинения. Т. 1. Кн.2. М., 1838, с. 774.
4. И.Д. Беляев. ЧОИДР. 1846, № 2, с.23-38.
5. М.П.Погодин. Сочинения. T.IV.M., 1850, с. 140.
6. Б.А. Рыбаков. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». М., 1972.
7. А.Г. Макаров и др. «Новый мир», 1993, № 11, с.217.
8. А.Н. Насонов (под ред.). Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950.
9. Д.О. Святский. Известия отделения языка и словесности Императорской Академии Наук. Т.20. Кн.1. 1915, с.87-208; Кн.2, с. 197-288.
Среднеарифметическая величина применения этих методов I-VII равна 82,4 года, которая меньше среднеарифметической «времени изученности» (см. §3 гл. II) народов Сибири - 90,2 года, по первоисточникам первой и второй глав диссертации (см. приложение). С.В.Цыб дает схематизацию этих методов в таких утверждениях: «Метод проверок согласования хронологических элементов (МПСЭ) В.Н.Татищева осуществляется через определение «календарных стилей», фиксацию последовательности
26
Цыб СВ. Там же.
15
«календарных дат» или сезонов». Формула МПСЭ будет иметь теперь вид такой схемы:
/. МПСЭ — «календарь данного народа» + «календарные даты» деятельности + «сезоны» деятельности (по временам годичного цикла). Таким образом, этот метод позволяет нам ниже рассмотреть время кочевья зимой и летом перечисленных выше народов Сибири.
«Метод установления годовых границ (МУГТ), что применили Н.М.Карамзин (1810), Н.С.Арцыбашев (1838), И.Д.Беляев (1846), М.П.Погодин (1852), позволяет восстановить отсутствующие в тексте датировки и нарушения хронологических компонентов». Формула МУГГ такова:
И. МУГГ = даты публикаций первоисточников историков №1 + разница времени их публикаций + «пропуски» их у историков № 2 в данном тексте + историческая оценка хронологии у историка № 3 (СВ. Цыб допускает сам такой «пропуск»).
Этот метод автор диссертации применил для оценки времени изучения семейного хозяйства как «исторического контекста» в I главе и по I , II главам в целом, для указанных историков.
«Метод анализа изобразительных особенностей хронологических комплексов (МОХК) как метод выделения внутри каждого комплекса разнорядных хронологических элементов, по Б.А.Рыбакову (1972), исходя из самой «формы записи». Его формула имеет такой вид:
///. МОХК — «форма записи» (описания) + «синхронное» время событий, действий + «диахроиное» время событий, действий.
Этот метод позволяет автору диссертации разделить типологию семейного хозяйства и типологию традиционной культуры природопользования по историческому контексту.
«Содержательный анализ хронологических известий (САХИ) может выявить нарушения в естественной последовательности описанных событий,

Получить работу