Введение
Исследование природы человека в аспекте его полового диморфизма всегда было в центре внимания мировой философской и кулыуроведческой мысли. Вряд ли можно найти более или менее крупного мыслителя, который бы не высказался по поводу проблемы пола человеческого существа и связанных с нею противоречий его развития. Это было характерно для всех этапов развития классической философской мысли и не менее важно для современного постнеклассического этапа, когда судьбы человеческого рода оказались в непосредственной связи с выживанием человека, модификацией его телесности и ее половых характеристик. То, что раньше было уделом мыслителей, деятелей литературы и искусства, публицистов и моралистов ныне стало животрепещущей темой для миллионов. Успехи и опасности генной инженерии, клонирования, смены пола, новых моделей интимного поведения человека стали предметом острейших научных дискуссий, политических решений и потрясений массового сознания. Философская и культурологическая мысль немало потрудилась в плане адекватной формулировки этих проблем и поиска путей их решения.
Среди этих проблем достойное место занимает андрогинность природы человека и бисексуальность его поведения, о чем знали и размышляли еще в глубокой древности на мифологическом и наивно-натуралистическом уровне. От космогонических мифов и диалогов Платона до современных постмодернистских дискурсов философская мысль пыталась уяснить сущность полового диморфизма человека и его собственной андрогинной природы, проследить судьбы сексуальности как феномена культуры общества и человека, ее будущее в мире глобальных проблем и нарастающего
катастрофизма. Если раньше проблема андрогинизма носила более
з
теоретический характер, как аспект цельной природы человека, разделенной по половому признаку и стремящейся к восстановлению утраченной целостности, то в XX в. ситуация изменилась. Это связано с тем, что феномены сексуального и репродуктивного поведения человека все более и более дистанцировались как в социокультурном, так и в психологическом отношении. Современность поставила в определенном смысле окончательную точку в виде возможностей экстракорпорального оплодотворения и клонирования человека как внеполового способа репродукции генома. Сексуальное поведение рассматривается как самостоятельная форма человеческой деятельности, со своими социокультурными детерминантами и психологическими мотивами. Эти моменты не могут рассматриваться в отрыве от современного кризисного состояния культуры, господства в ней "симулякров" (Ж. Бодрийяр) и неопределенностей, подменяющих действительность языковыми дискурсами. Тем не менее, нельзя не считаться с перспективами массового изменения пола взрослого человека, целенаправленного формирования пола зародыша, расширением масштабов гомосексуального и транссексуального поведения, возможностью "сексуальных войн" XXI в. и другими феноменами поведения и массового сознания миллионов.
Традиционная сексология часто зашорена рамками медико-социального аспекта рассмотрения данных проблем, безуспешно пытаясь определить, что "нормально", а что "патологично" в сексуальности человека, часто забывая о том, что добро и зло могут сосуществовать в рамках одного явления. Это особенно наглядно проявлялось в эволюции медицинской мысли по поводу гомосексуального поведения как на Западе, так и в России 90-х годов XX в. Вместе с тем, нельзя не отметить, что в эти годы получила развитие "Квир-теория", исходящая из равноценности
4
тендеров и сексуальных ориентации человека и рассматривающая "квирнесс" (инаковость) человека в этом отношении как манифестацию его антропологической уникальности, а не повод для дискриминации или узко-медицинского взгляда на человека.
Все это делает чрезвычайно актуальной проблему философского и культурологического анализа андрогинности природы человека и бисексуальных феноменов его поведения как в сравнительно-историческом аспекте, так и в аксиологическом измерении. Последний момент чрезвычайно важен, ибо андрогинность по-разному рассматривается и оценивается в мировых и национальных религиях, цивилизациях Запада и Востока. Весьма неоднозначное отношение сложилось и в отечественной культуре, равно как и в особенностях менталитета ее носителей. Изложенные соображения определили уровень исследовательского интереса к проблеме андрогинности и бисексуальности.
Сведения о двойственной, андрогинной, "мужеженской" природе человека, равно как и Божества содержатся практически в любой мифологической системе. Ряд исследователей мифа и мифологического сознания уделяли особое внимание этому аспекту (Я.Э. Голосовкер, А.Ф. Лосев, Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп, М. Элиаде и др.). Миф об андрогине проходит буквально "красной нитью" сквозь толщу генетических и космологических построений как отражение бинарности сущего, в том числе и человека. Крупнейший вклад в учение об андрогинизме внес, конечно, Платон в диалогах "Федр" и "Пир", где обоснована концепция эротического восхождения и одухотворения человеческой телесности. Многие христианские авторы (Максим Исповедник, Аврелий Августин) так или иначе касались темы андрогинизма в святоотеческом истолковании, что уже в конце XIX в. нашло отражение в концепции Вл. Соловьева о божественной любви как слияние мужского и
5
женского начал. Христианский мистицизм в решении этой проблемы представлен трудами Я. Бёме, которые оказали мощное влияние на немецких романтиков Гегеля и Фейербаха, Ф. Энгельса и русских мыслителей. В XIX в. андрогинизм не был обойден вниманием А. Шопенгауэром и Ф. Ницше.
Философские и культурологические концепции андрогинизма в начале XX в. получили интенсивное развитие в уникальном взлете мысли молодого О. Вейнингера ("Пол и характер") и в психоаналитической концепции 3. Фрейда и его школы. Последний считал человека "животным недвусмысленно предрасположенным к бисексуальности". Символическое и космологическое воплощение бисексуальности человека было за тем развито К.Г. Юнгом в виде союза Меркурия и Венеры как Гермеса и Афродиты, соединение которых порождает Гермафродита, вечную фигуру человеческой культуры и один из сквозных сюжетов живописи и скульптуры. (Рубенс, Канова, Торвальдсен, Роден и др.) В начале XX в. к идее андрогинизма обратились многие выдающиеся деятели "серебряного века" русской культуры. Среди них нужно упомянуть работы 3. Гиппиус, В. Розанова, А. Белого, Н. Бердяева, Б. Вышеславцева, Л. Карсавина, А.Ф. Лосева, С. Трубецкого, С. Франка и др. В XX в. практически все направления западной философской мысли затрагивали эту проблему, но особенно много внимания ей уделяли Р. Барт, Ж. Батай, Ж. Бодрийяр, Ж. Деррида, М. Мерло-Понти, М. Фуко. Следует упомянуть труды теоретиков западного феминистского и лесби-геевского движения М. Ауслендер, Дж. Батлер, С. Де Бовуар, М. Виттиг, Э. Гросс, Л. Иригарэй, Т. Де Лаурентис, Дж. Мани, А.Рич, И.К. Седжвик, R.C. Fox, M. Garber, M.S. Weinberg, de la Vega. Проблема бисексуальности фигурирует в трудах классиков сексологии Ф. Крафт-Эбинга, А. Фореля, А. Моля,
М. Хиршфельда, И. Блоха, М. Эллиса, А. Кинзи, У. Мастерса, В.
6
Джонсон, Р. Колодни, Г.Ф. Келли, П. Джоаннидис, Ф. Мондитора и др. Из отечественных авторов бисексуальное поведение рассматривалось в той или иной степени в работах И.С. Кона, Л.С. Клейна, А.И. Белкина, С. Ушакина, С. Жеребкина, И. Жеребкиной, Н. Пушкаревой, Г. Рубина и др.
Нужно отметить интерес к этой тематике в произведениях выдающихся мастеров мировой и отечественной литературы. Бисексуальные мотивы прослеживаются в творчестве В. Набокова, И. Бродского, М. Кузмина, М. Цветаевой, Д. Хармса, М. Пруста, Л. Арагона, П. Луиса, Ж. Батая, А. Моравиа, Ш. Бодлера, О. Мирбо, А. Мюссе, Р. Мартена дю Гара, Р. Музиля, У. Берроуза, О. Паса и др. Можно назвать немалое количество публикаций, посвященных психологическим аспектам бисексуального поведения (работы Э. Берна, А. Лоуэна, С. Фанти, К. Хорни, Д. Аккермана, Ф. Зимбардо и
ДР-)-
Вместе с тем, многие аспекты этой проблемы остаются еще недостаточно разработанными и освещенными, особенно в плане сравнительно-культурологического анализа андрогинизма и бисексуальности, роли места этих явлений и отражающих их феноменов сознания в отечественной культуре XX в. и проекций ее на XXI в. Очевидно, что комплекс этих проблем требует адекватных методологических подходов и аксиологических выводов.
Объектом исследования выступает природа человека, взятая в аспекте полового диморфизма единстве и противоречии ее сущностных характеристик в аспекте андрогинизма.
Предметом исследования является явление андрогинности как сущностная характеристика природы человека и бисексуальность как один из аспектов его поведения в мире культуры.
Целью исследования является всестороннее рассмотрение явлений андрогинности и бисексуальности человека как важных
7
аспектов его природного и социального бытия а также феноменов сознания, отражающих этот процесс. В соответствии с поставленной целью предполагается решение следующих исследовательских задач:
— осуществить анализ методологии социокультурного подхода к понятиям пола и тендера человека;
— сопоставить понятия андрогинности и бисексуальности как противоречий природного и культурного в человеке;
— рассмотреть проблему половой идентичности человека в связи с кризисными явлениями в мировой цивилизации;
— дать аксиологический анализ этих явлений и спрогнозировать их возможное развитие в цивилизациях XXI века.
— проанализировать социокультурные детерминанты пола человека в исторической перспективе, включая восточную и западную модели, а также показать эволюцию идеи андрогинизма и феномена бисексуальности в отечественной культуре;
В диссертационной работе использованы разнообразные методологические подходы, включая исторический метод и диалектику исторического и логического, метод сравнительного анализа, прогностический метод, синергетические подходы, метод экспертных оценок, элементы постмодернистского дискурса, а также аксиологический подход. Теоретическая база диссертации основывается на комплексе медико-биологических концепций пола человека и его поведения, на современных данных в области синтетического человекознания и сравнительной культурологии, на ряде направлений гуманистической психологии XX в., на массиве постмодернистских и феминистских дискурсов, затрагивающих данную проблему. Основной исследовательской гипотезой является положение о возрастании роли и значения феномена андрогинности
и бисексуальности в человеческой культуре, как одного из
g
адаптивных механизмов преодоления ситуации глобального кризиса. Речь идет о соотношении процессов биологической адаптации с ее примерами андрогинного и гермафродитного типов поведения животных в условиях неблагоприятного воздействия среды и социокультурной адаптации человечества к изменяющимся условиям существования, росту стрессовых ситуаций, психологических нагрузок и экологического неблагополучия в планетарном масштабе. Можно полагать, что культура в качестве одного из возможных механизмов адаптации имеет и использование данного феномена не направленного на размножение, а имеющего целевой установкой приспособление человеческой сексуальности к реалиям современной цивилизации, особенно в аспекте ее постмодернистского восприятия. Следует подчеркнуть, что рассматриваемая проблема ни в коей мере не может быть сведена к выяснению "нормы" и "патологии" (извращений), что характерно для традиционной сексологической теории XX века. Речь пойдет об анализе того, что существует объективно в природе человека, что "дано" нам от животных предков (андрогинизм), и о том как это противоречие проявляется в мифологическом сознании, в научных и культурологических концепциях человека и в различных вариантах его бисексуального поведения. Исходным моментом для анализа является положение о том, что андрогинное начало заложено в каждом человеке и этот "дар" природы может обнаруживать себя в бисексуальном или ином ("странном") поведении, а может "жить" в глубинах подсознания, формируя мифы и сны, образы искусства и другие плоды действия нашей неосознаваемой психической жизни, проявляющиеся в соответствующих моделях аксиологических подходов и моральных оценок.
Научная новизна работы состоит в следующем:
1. Выявлена необходимость применения адекватных методологических подходов для анализа такой неклассической реальности как андрогинизм и бисексуальность;
2. Показаны механизмы формирования половой идентичности человека начала XXI в. в аспекте его андрогинной природы и бисексуального поведения, а так же раскрыты закономерности и темпоральности сексуальности в культурах разного типа в плане соотношения мужского и женского начал и их взаимодействия в носителях восточной и западной культур;
3. Проанализированы особенности российской культуры в плане трактовки идеи андрогинности как пути возвышения любви и гармонизации отношений полов особенно у творцов культуры "серебряного века", определены основные позиции государства и общества и их эволюция по этой проблеме;
4. Выявлены основные противоречия аксиологического подхода к данным явлениям природы и культуры человеческого рода и дан прогноз их будущего развития; сделан основной вывод для системы воспитания и социализации подрастающего поколения в плане расширения диапазона толерантности к людям носителям бисексуальной ориентации.
5. Высказана гипотеза, нуждающаяся в дальнейшем подтверждении о том, что андрогиния и бисексуальность являются элементами адаптации человека и человечества к ситуации глобального кризиса и, в частности, к сочетанию неконтролируемой плодовитости с новыми технологиями размножения.
На защиту выносятся следующие основные положения:
1. Андрогинность природы человека, равно как и бисексуальность
его сознания и поведения составляют неотъемлемую часть его
ю
сущностных характеристик, для анализа которых необходимы адекватные методологические подходы, лежащие в русле идей синергетики и постмодернистских дискурсов.
2. Феномены андрогинности и бисексуальности прослеживаются во всех мифологических и религиозных концепциях творения сущего, входя необходимым элементом в культурную традицию, имея разную содержательную и смысловую наполненность в культурах Востока и Запада, принимая форму взаимодополнительности в первом случае и оппозиционности во втором.
3. Отечественная культура имеет свой идеал андрогинности человека как пути его восхождения к синтезу телесности и духовности, достижения Божественной любви и определенного идеала человеческой жизни. Российское общество на всем историческом пути относилось достаточно толерантно к этим проявлениям человеческой природы, в то время как государство, как правило, отличалось репрессивностью.
4. На протяжении XX в. прослеживается рост удельного веса этих проявлений в разных сферах жизни и культуры, в искусстве и в повседневности, что требует оценки аксиологического статуса данных феноменов. В противоположность оценкам с патриархальных позиций, усматривающих в бисексуальности проявления деградации человечества и упадка духовности, можно полагать, что данные явления в превращенной форме представляют собой адаптивную реакцию человечества на ситуацию глобального кризиса в репродуктивных основах жизни человека (искусственное оплодотворение, суррогатная беременность, клонирование человека).
и
Научно-практическое значение исследования
Выводы, сделанные в диссертационной работе, могут найти применение в построении модели сексуального поведения человека XXI века в разных культурах и цивилизациях, в соответствующих программах полового воспитания и просвещения, в выработке адекватного отношения к носителям этого разнообразия со стороны государства и общества. В частности, они могут быть использованы в философском, психологическом, культурологическом, медицинском, биологическом и других видах высшего образования, как в учебных программах, так и в специальных и элективных курсах.
12
Глава 1
Проблема пола человека: природные, социальные и культуральные измерения
1.1 Пол и тендер: методология социокультурного анализа Среди многих проблем бытия человека в современном мире, требующих глубокого философского осмысления, одно из ведущих мест занимает вопрос о половых детерминантах его развития, определенных двумя понятиями - пола и тендера. Трудно найти в истории философии мыслителя, который бы, затрагивая проблему человека, не упоминал о его половых характеристиках, о "проблеме пола", как писали творцы отечественной культуры "серебряного века". От древнейших философских текстов "Упанишад" до современных постмодернистских экскурсов можно проследить напряженный интерес к познанию этой загадки существования человека. Все отрасли гуманитарного цикла, философствующие биологи и медики, психологи и антропологи пытались понять сущность полового диморфизма в природе и обществе, законы его эволюции и роль в судьбах человека и человечества. В начале XX в. родилась "наука о поле", сексология, связанная с именем И. Блоха, призванная синтезировать данные всех наук о человеке. Классические труды Р. фон Крафт-Эбинга, Т. Ван де Вельде, А. Фореля, А. Молля, М. Хиршфельда, 3. Фрейда, Т.Х. Эллиса, П. Мантегацца заложили основу этой дисциплины. Во второй половине XX в. исследование сексуальности было продолжено А. Кинзи. У. Мастерсом и В. Джонсон, А. Комфортом, Э. Фроммом, Э. Берном, М. Мид, Дж. Мани и др., что совпало с феноменом "сексуальной революции" в странах западной цивилизации. Выходят фундаментальные научные монографии и популярные издания, рассчитанные на неспециалистов. В их числе "Основы современной сексологии" Гэри Ф. Келли, "Основы сексологии" У. Мастере, В.
13
Джонсон, Р. Колодни, "Библия секса" П. Джоанидис, монографии и популярные работы И.С. Кона, С.С. Либиха и других отечественных и зарубежных авторов. Выходит в свет "Второй пол" Симоны де Бовуар (еще в 1949 г.) и "Третий пол" Арона Белкина (2000) "Третья женщина" Ж. Липовецкого (2003). В работах М. Фуко, Ж. Делеза, Р. Барта, Ф. Гваттари, Ж. Бодрияра, Ж. Лакана постулируется множественность пола у человека, а сам анализ этого феномена переводится в плоскость постмодернистского дискурса.
С 70-х гг. XX в. на Западе и с конца 90-х гг. в России все большее внимание привлекает категория "гендер", обозначающая социальный или социокультурный пол, и соответствующие стереотипы поведения. Массив тендерных исследований увеличивается с каждым годом, что очевидно и по западным источникам и по ежедневнику, издаваемому с 1997 г. Харьковским центром тендерных исследований. В сущности, речь идет о классическом соотношении "биологического" и "социального" в половом поведении человека, чему посвящена необозримая литература. Среди теоретиков тендерной теории следует выделить исследования Дж. Батлер, М. Виттиг, Дж. Хубер, Л. Иригарэ, X. Сиксу, Э. Гросс, И. Жеребкиной, С. Ушакина, С. Жеребкина, О. Липовской и др.
Приходится удивляться, с какой вулканической энергией эта тема врывается в русскую литературу конца XIX - начала XX в. - в публицистику, художественную критику, эстетику, философию и теологию. О поле пишут философы и теологи - Вл. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Лосский, И. Ильин, Л. Карсавин, Б.Вышеславцев, поэты и писатели - И. Бунин, А. Куприн, К. Бальмонт, А. Блок, А. Белый, Вл. Набоков, Н. Гумилев, В. Маяковский, В. Хлебников, С. Есенин, М. Цветаева, 3. Гиппиус, А. Ахматова, критики - В. Розанов, В. Ходасевич, Ю. Мандельштам, Д.
14
Мережковский, историки литературы и литературоведы — В. Жирмунский, Н. Арсеньев, А. Веселовский и др.
В конце XX - начале XXI века эта проблема приобретает не только и не столько социально-политический статус, над разработкой которого много потрудилась классическая и современная феминистская мысль, сколько грань еще более важной проблемы - личностной идентичности человека в аспекте его половой определенности. Как отметил в одной из своих последних работ И.С. Кон: "В научно-теоретическом плане это актуализирует изучение бисексуальности, сексологический статус, который в настоящее время неопределенен"!. Кроме теоретического интереса, данная проблема имеет и сугубо практический аспект. Речь идет о феномене транссексуализма или трансгендеризма, когда налицо конфликт тела и души, а следствием является стремление к смене пола или нарушению полоролевых границ (трансветизм) Раньше это считалось патологией, но современные классификации относят эти состояния к расстройствам половой идентификации, причем сама по себе ориентация по полу не рассматривается в качестве расстройств. Так, транс-сексуализм определяется как: "Ощущение собственной принадлежности к противоположному полу. Желание жить и быть принятым в качестве лица противоположного пола, обычно сочетающееся с чувством неадекватности или дискомфорта от своего анатомического пола, и желание получить гормональное и хирургическое лечение с целью сделать свое тело как можно более соответствующим избранному полу"г.
1 Кон И.С. Подростковая сексуальность на пороге XX века. Дубна, 2001. С. 190.
2 Международная классификация болезней (10-й пересмотр). Класс 5. Психиатрические расстройства и расстройства поведения. Ростов н/Д., 1999. Ч.1.,с.262.
15
Масштаб распространенности этого явления растет вместе с успехами медицины и пластической хирургии и транссексуальное поведение становится феноменом не только современной западной культуры, но и других, включая отечественную культуру и искусство. Реакция общества на это явление крайне неоднозначна, но это не умаляет важности теоретического анализа нынешнего состояния и прогнозов на будущее. Итак, можно констатировать сложность понятий "пола" и "тендера", необходимость выяснения методологии системного анализа этих феноменов и их взаимосвязи в человеческом поведении. Во-первых, надо отметить определенную "размытость" этих понятий, что не дает возможности "уловить" их в сети строгого логического анализа. На это обращали внимание многие мыслители, а особенно ярко это проявилось у В. Розанова. "Пол в нас дрожит, колеблется, вибрирует, лучится"з, а индивид на протяжении жизни не остается тождественным себе самому все времена. В высшей степени это приложимо и к половым органам, которые кажутся "многоточием и неясностью", но главное для В.В. Розанова то, что эта неясность является следствием "самой природы", где круто замешана "каша всемирной насущности" с ее движениями "туда", "сюда", "винтом" и, словом, не по прямой линии. Следовательно, неясность понятий обусловлена неясностью, размытостью самого предмета исследования, самой онтологией пола и человеческой телесности, как феноменов, находящихся в процессе постоянного становления.
Речь идет о выяснении сути соотношения "биологическое — социальное" в человеке, его телесной организации и половых детерминантах, чему уделялось большое внимание в марксистской методологии человека. Наиболее последовательную позицию в этом анализе занимал Э.В. Ильенков, считавший, что человек на 100%
3 Розанов ВВ. Люди лунного света. М., 1990, с. 109.
16
биологичен и на 100% социален, и что эти характеристики находятся во взаимодополнительной связи. Спор многих авторов по этому вопросу упирается в неопределенность самих категорий "биологическое" и "социальное" по отношению к человеку, а с другой стороны, в возможности анализа в другой теоретической плоскости, а именно: "телесное - духовное". По отношению к проблеме пола и тендера данные оппозиции выглядят на первый взгляд однозначно: пол - биологичен, а тендер - социален. Более того, современная феминистская мысль на Западе вообще считает, что в тендере нет ничего природного, поскольку пол искусственно сконструирован как политическая категория - категория угнетения. В 70-е гг. в работах М. Фуко проводилась мысль, что власть порождает сексуальность, поскольку она продуктивна. В современном обществе сексуальность является перекрестом основных стратегий биовласти в политиках человеческого тела и народонаселения. Эти идеи рассматриваются в ряде публикаций отечественных авторов4,5.
Второй, методологической трудностью при рассмотрении понятий пола и тендера является преодоление редукционистского подхода.
В этом случае философская мысль все время "ожидает" какого-то новейшего открытия в биологии пола, которое, наконец, объяснит все сложности и проблемы полового поведения человека, явится волшебным ключом к пониманию реалий, как истории, так и современности. Упования на всесилие естественнонаучной методологии в объяснении феноменов человеческой жизни, казалось бы, уходят в историю, но дают еще о себе знать. Появившиеся в последние годы многочисленные "онтологии" человека и его тела
4 Михель Д.В. Тело в западной культуре. Саратов. 2000.
5 Можейко М.А. Секс. Новейший философский словарь. Минск. 2001, с.885-889.
17 |
