Актуальность темы исследования. В последние годы в нашей стране появилось множество работ, посвященных философскому осмыслению духовных, социокультурных, социально-исторических и других граней религиозной проблематики. В то же время, такое очень близкое к области религиозного явление как мистицизм до сих пор остается недостаточно исследованным в ряде аспектов. Между тем, известно, что мистицизм оказал значительное влияние на культурно-исторические традиции многих народов. Многие философско-мировоззренческие идеи мистических учений в трансформированном виде прослеживаются в положениях мировых религий, смысловых структурах философских концепций и научных теорий, влиявших и влияющих на общую картину мира. В оболочке мистицизма неоднократно вызревали идеи, дававшие инициирующие импульсы значительным духовным и социальным движениям. Неоспорима значимость мистических воззрений и практик в культуре и образе жизни различных общественных групп в социально-историческом процессе.
Исследование мистицизма позволяет расширить наши представления о духовной составляющей бытия человека. Формирование духовности, адекватной потребностям современного человечества, является жизненно важной задачей, неразрешимой без осмысления феномена мистического, являющегося существенным компонентом духовной культуры. На современном этапе развития философских и научных знаний обнаруживается все более очевидная неадекватность односторонне-рациональных ориентации, в русле которых в течение многих десятилетий развивалась наша наука. Возникает острая необходимость в расширении, углублении, обогащении наших знаний, культуры в целом за счет привлечения вненаучных, внерациональных сфер осознания действительности, в том числе религиозной и мистической.
4
При анализе исторического опыта обнаруживается, что мистицизм неоднократно являлся значимым катализатором социальной динамики. Известно влияние мистических доктрин на мышление и образ действия видных реформаторов. Мистицизм играл важную роль как в реформировании, так и в порождении религий (мистический опыт -"просветление Будды" - явился началом новой религии, многие современные эклектико-синкретические религиозные культы возникли на основе различных мистических традиций). Тяготение культуры к различным разновидностям мистицизма, в особенности в кризисные эпохи, является известной закономерностью общественного развития. С этой точки зрения исследование мистицизма актуально как в плане углубления представлений о механизмах социальной динамики, так и в аспекте развития методологии социального управления, в особенности управления кризисными процессами.
Наконец, исследование мистицизма актуально и в антропологическом аспекте, поскольку дает возможность выявить многие еще не раскрытые потенциальные возможности и качества, заключенные в самой природе человека.
Степень разработанности проблемы. Феномен мистического в качестве особого объекта философского исследования начал привлекать к себе внимание в историко-философском плане примерно с середины XIX -начала XX века. Именно в этот период появляются работы Вильяма Джемса и Владимира Соловьева, посвященные исследованию различных аспектов мистического опыта, мистики и мистицизма. В частности, заслуживает внимания интерпретация В. Джемсом с позиций прагматизма аксиологической (смысложизненной) значимости мистического опыта и конституирования его равноценности в познавательном плане другим известным видам опыта. Следует отметить обоснование В. Соловьевым статуса мистицизма как одного из видов познания, причем наивысшего, наиболее совершенного по сравнению с другими, проведение дифференциации между мистикой и мистицизмом, а также рассмотрение
5
истории мистических учений. Осмыслению понятий мистика, мистицизм и мистический опыт уделяли внимание С. Булгаков, Н. Бердяев, В. Лосский и другие русские философы.
К этому же времени относятся работы "эзотерических" авторов, принадлежащих к так называемой "неофициальной" науке - исследователей, авторитетных в неакадемических кругах и, как считается, владевших некими скрытыми для большинства знаниями. Это, прежде всего, Е. Блаватская, А. Безант, Р. Штайнер, Э. Леви, П. Пиобб и др. Работы данных авторов представляют собой достаточно эклектичные изложения оккультно-мистических идейных построений с привлечением положений из различных известных древних оккультных и мистических доктрин. Общий идейный тон их произведений ориентирован на создание некоего единого эзотерического учения, объединяющего на своей основе все религиозные, мистические и оккультные традиции.
К числу "эзотерических" авторов несколько более позднего периода следует отнести приверженцев течения "традиционализм''', прежде всего -Р. Генона и Ю. Эволу. Кардинальным отличием их исследований от работ мыслителей, перечисленных выше, является отсутствие привлечения оккультных идей и критика присутствия таковых у других "эзотерических" авторов. Много внимания они уделяли изучению символического языка мистических доктрин.
Нельзя не отметить труды систематизирующего характера Ч.У. Гекерторна и М.П. Холла, являющиеся богатейшим энциклопедическим источником по сравнительному религиоведению, мистическому символизму, мистическим учениям и оккультизму.
В ходе исследования возникла необходимость изучения мистических элементов в менталитете, мифах и верованиях первобытных народов и народов древнейших цивилизаций, поскольку возникшие тогда формы "протомистицизма" - мистерии и шаманизм - значительно повлияли на содержание более поздних мистических учений. С этой целью были
6
привлечены работы М. Элиаде, Д. Фрэзера, Э. Тайлора, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, А. Лосева, Э. Шюре, Д. Лауэнштайна, У. Баджа и др.
Существенным аспеьсгом познания природы и особенностей мистицизма является осмысление мистических практик (техник), с помощью которых мистики достигают состояния мистического опыта. Этот аспект мистицизма представлен в работах ряда авторов, где описываются данные практики, а также различные формы самого мистического опыта: Вивекананды, Голмена, Ауробиндо Гхоша, Джемса, Дюмулена, Лайтмана, Макены, Махариши, Минделла, Норбу, Ошо, Радхакришнана, Рамачараки, Синнета, Стака, Судзуки, Уотса, Уолша, Шолема, др. В этом направлении можно отметить усилия и отечественных исследователей: Э.М. Каструбина, Ю.А. Кимелева, И.А. Ильина, В.В. Малявина, Л.П. Митрохина, Е.А. Торчинова, Э.С. Стуловой, П.В. Ушакова, С.С. Хоружего и др. Работы современных западных ученых: Р. Зенера, С. Каца, П. Мура, Ф. Олмонда, Р. Отто, Н. Смарта, Ф. Стаала, У. Стейса, Ф. Стренга, У. Уэнрайта, Г. Шоля, Р. Элвуда и других - являются серьезными обобщающими исследованиями по типологии и философии мистицизма.
Идейное содержание отдельных мистических учений рассматривается в исследованиях, опубликованных в различное время, авторами которых являются: С. Абенананда, Б. Геливер, В. Гараджа, Г. Глазенапп, Т. Григорьева, Б. Губман, П. Гуревич, Л. Жмудь, Е. Завадская, Ф. Зелинский, Н. Исаева, В. Костюченко, М. Ладыженский, А. Лукьянов,, Г. Мебес, М. Холл, М. Мюллер, Э. Пуссе, Радхакришнан, Е. Рерих, Д. Странден, Ю. Шуцкий, Ф. Щербатской и др.
При выявлении специфики мистического символизма были использованы работы, а также привлечены идеи по проблеме символа следующих авторов: С. Аверинцев, П. Бицилли, А. Ветров, Г. Гегель, Р. Генон, А. Дугин, Э. Кассирер, И. Кант, X. Кэрлот, С. Лангер, А. Лосев, Ю. Лотман, В. Мантатов, Е. Мелетинский, Е. Панов, Ч. Пирс, П. Рикер, Ю. Романов, К. Свасьян, Ц. Тодоров, Л. Уваров, М. Шнайдер, У. Эко и др.
7
В целом можно отметить, что по проблеме мистицизма существует значительный объем исторической, философской, религиозно-философской, религиоведческой и другой литературы, в которой феномен мистического исследован с различных сторон.
Вместе с тем, к настоящему времени весьма слабо осмыслены (или вообще не исследованы) многие существенные аспекты мистицизма.
Проблема исследования заключается в недостаточной разработанности философских представлений о категориально-понятийных, символических, функциональных характеристиках мистицизма, необходимых для раскрытия его целостного характера как особого, имманентного явления духовной культуры общества.
Объект исследования: духовные аспекты общественного бытия.
Предмет исследования: мистицизм как духовное явление в истории общества.
Цель диссертационной работы состоит в исследовании характерологических особенностей духовной природы мистицизма.
Основными задачами работы, конкретизирующими ее цель, являются:
1. Исследование взаимосвязей понятий "мистическое", "религиозное", "эзотерическое", "оккультное".
2. Анализ существующих вариантов классификации мистических учений.
3. Исследование особенностей мистического символизма, специфики символа как "выразителя" мистического опыта.
4. Выявление концептуальных особенностей ряда европейских и восточных мистических учений - пифагорейства, герметизма, гностицизма, неоплатонизма, исихазма, даосизма, йоги, веданты, тантризма, каббалы.
Методологическая основа исследования.
В качестве методологической основы использованы фундаментальные работы по исследованию мистицизма Р. Генона, В. Джемса, В. Соловьева, М. Холла, М. Элиаде.
8
Основными методами диссертационной работы являются: метод классификации, сравнительно-исторический метод, элементы диалектического метода и элементы системного подхода, а также общенаучные методы - анализ и синтез, концептуализация, индукция и дедукция.
Важнейшим категориальным средством исследования выступают категории рационального и иррационального, что позволило вычленить концептуальные основания мистических учений.
В качестве нормативной базы исследования использованы работы таких ученых, как П. Гуревич, Ю. Кимелев, Р. Отто, В. Поликарпов, В. Стейс, В. Уэнрайт.
Научную новизну работы составляют следующие положения,
выносимые на защиту:
1. Проанализированы классификации мистических учений, в качестве методологического основания новой классификации использовано представление об их практическом и теоретическом типах.
2. В ходе исследования содержаний понятий "мистическое", "религиозное", "эзотерическое", "оккультное" определены их соотношения и взаимосвязи друг с другом, а также смысловые границы данных понятий, что позволяет определить мистическое учение как религиозно-философскую доктрину, направленную на достижение контакта со сверхъестественным и, как предполагается мистиками, содержащую высшее, "абсолютное" знание (эзотерическую информацию).
3. Конкретизировано содержание понятия "символ" через уточнение его соотношения с понятиями "знак", "образ", "метафора", "аллегория", "олицетворение", что позволило выявить качественную особенность, присущую мистическому символу: трансцендентно-эмпирическую интегративность как принцип построения информационного содержания. Эта особенность заключается в том, что в мистическом символизме все вещи, события, процессы и т.д. "естественного", эмпирического уровня реальности
указывают на феномены, находящиеся на "сверхъестественном", трансцендентном уровне реальности.
4. Выделены характеристики ментальной специфики мистицизма: иерархизм (имманентно присущая мистическим представлениям смысловая градация по принципу "высшее - низшее"), признание ступенчатой градации бытия от низшего к высшему и возможности перехода в развитии от низших ступеней к высшим; полярность содержательных представлений о принципах мироустройства и миропонимания ("активное - пассивное", "инь - ян", "пуруша - пракрита" и т. д.); аналогия между уровнями бытия, предполагающая возможность суждения о фактах мира невидимого на основе фактов мира видимого (змея как символ Зла, небо как символ духовного совершенства, дерево как символ космического устройства и т. д.).
5. Выделены основные функции мистицизма в культуре: когнитивно-трансцендирующая (ориентация на поиск духовно-практических средств достижения контакта с запредельной реальностью); реформаторская (заключается в стимулировании мистицизмом в кризисные эпохи социальной активности, направленной на смену устаревших культурных норм и традиций, обновление социальных структур); экуменическая (стимулирование интегративных тенденций в религиозно-конфессиональной сфере на основе фиксирования глубинного единства разнообразных религий); инициирующая (характеризующая мистицизм как явление, создающее основу для возникновения новых религиозных учений, новых парадигм в науке, искусстве, политике и т. п.).
Теоретическая значимость исследования.
Полученные в ходе исследования результаты и выводы расширяют представления об иррациональных формах духовного бытия человека. Результаты исследования духовной природы мистицизма могут содействовать развитию методологической базы исследований общественного сознания, обогащению содержательных представлений современной культурологии и философской антропологии. Тем самым
10
конкретизируется содержание важнейших понятий философии: бытия, сознания, познания, рационального и иррационального, человека. Кроме того, расширяются представления о методах познания как познавательных практиках с учетом значения иррационального.
Практическая значимость исследования.
На основании полученных результатов для студентов Кемеровского технологического института пищевой промышленности разработан курс "Философские идеи основных религиозно-мистических учений", изданы методические рекомендации и указания по указанному курсу.
Материалы исследования были использованы при разработке учебных тем курса философии для студентов Кемеровской государственной медицинской академии по разделам: "История философии", "Теория познания", "Философия культуры".
Материалы исследования могут быть использованы для разработки и углубления отдельных тем вузовских курсов философии, культурологии, религиоведения, а также специалистами, исследующими различные аспекты проблемы мистического и иррационального в познании.
Апробация работы.
Основные результаты исследования докладывались на Всероссийской научной конференции "Первые Кузбасские философские чтения" (Кемерово, 2000), на Республиканской научно-практической конференции "Естественнонаучное, техническое образование и философская культура" (Екатеринбург, 2000), на межрегиональной научно-практической конференции "Православие и образование на рубеже веков" (Кемерово, 2000), на областной научной конференции "Молодые ученые - Кузбассу. Взгляд в 21 век" (Кемерово, 2002), на Международной научной конференции "Третьи Кузбасские философские чтения" (Кемерово, 2004).
Диссертационная работа в полном объеме обсуждалась на методологическом семинаре кафедры философии и политологии КемТИПП, а также на заседаниях кафедр философии КГМА и КузГТУ.
11
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. Общий объем диссертационного исследования составляет 144 страницы. Список литературы включает 317 наименований.
12
Глава 1. Мистицизм как феномен духовной культуры
§1. Характеристика основных мистических учений и их классификационный анализ
Исследование природы мистических учений и мистического опыта предполагает в качестве исходного шага выбор первичной смысловой основы понятий "мистицизм" и "мистика". В философском словаре им дается следующее определение: "религиозно-идеалистический взгляд на действительность, основу которого составляет вера в сверхъестественные силы" (267, с.264). Отсюда следует, что мы имеем дело с определенного рода мировоззрением, называемым мистическим. Наиболее распространенное понимание мистического мировоззрения основывается на том, что последнее исходит из наличия в мире таинственных, сверхъестественных сил, воздействующих на человека. Предполагается, что с этими силами человек может вступить в определенные отношения через молитву, медитацию, внутреннее созерцание и так далее (198).
Для решения задач настоящей работы необходимо дать сжатую, концентрированную характеристику наиболее заметных и крупных мистических учений, на которые мы опирались при исследовании феномена мистицизма. Характеристика данных учений позволит выявить особенности заключенного в них мистического опыта, создаст необходимую основу для анализа и развития их типологии, позволит выявить и осмыслить их место и функции в духовной культуре, исследовать гносеологические и ментальные особенности мистицизма.
Начнем с наиболее древних мистических учений: шаманизма и мистерий. Заметим, что эти учения явились основой возникновения множества более поздних (неоплатонизм, гностицизм, каббала, герметизм,
13
пифагорейство, тантризм и др.). Обозначим их как архаичные.
Шаманизм очень часто называют протомистицизмом или архаичным аналогом мистических учений. Как архаическая система верований он является особым историко-культурным явлением и выполняет в архаических культурах вполне определенные социальные и культурные функции. В различных исследованиях часто используется следующее определение шаманизма, данное Д. Шредером, последователем и оппонентом М. Элиаде: "Шаманизм — это установленная обществом и выраженная в определенной форме экстатическая связь людей с потусторонним миром, служащая интересам всего общества" (210, с.254).
Сущность шаманизма слагается из трех детерминант: мифологическая детерминанта, где мир представляется в виде трех зон (земля — небо — подземный мир), имеющих космический центр; медиумная детерминанта, где шаман реализует связь между этими зонами; ритуальная детерминанта — камлание, как средство осуществления этой связи. Сам же шаман, с точки зрения психологии, — это человек, испытавший кризис личности, прошедший процесс специального психического тренинга, в результате чего он достигает "необычного состояния сознания" и вырабатывает особый "способ восприятия реальности".
Деятельность шамана характеризуется выполнением трех функций: функций жреца, знахаря и колдуна. В психологическом плане шаман дает своим соплеменникам возможность "общения" с миром духов, якобы обитающих в небесной и подземной зонах Вселенной, в ходе сеанса медитации, создающего у участников ощущения путешествия в "иной" мир. Возникающие впечатления настолько сильны, что их невозможно передать словесным образом. Это приводит к тому, что трудно реконструировать логически сам процесс акции шамана, выразить его посредством рационального языка. Благодаря используемым в шаманском ритуале символическим средствам стирается граница между естественным и сверхъестественным миром. Шаманский ритуал представляет собой
14
реализацию модели целостного мира, выработанной в рамках архаических культур. Именно такая модель мира позволяла древним коллективам ориентироваться в реальности и осуществлять свои жизненные функции.
Мистерия, прежде всего, - это религиозно-философский институт древних народов, цели которого - посвящение избранных в тайные знания. Термин "мистерия" происходит от греческого существительного, означающего "то, что предназначено только для посвященных" (163, с.28). Существительное, в свою очередь, происходит от греческого глагола, означающего "закрывать". О мистериальных ритуалах и учениях в настоящее время нет достаточно достоверных сведений, поскольку тайны мистерий, как правило, никогда не разглашались непосвященным.
По мнению большинства исследователей, мистерии существовали у всех древнейших народов, образовавших в далеком прошлом первые цивилизации. Следы мистерий многочисленны, и это, в первую очередь, храмы и святилища, где происходили посвящения: пирамиды и храмы Древнеиндейских и Древнеегипетской цивилизаций; многочисленные храмы в Индии, на территории Древнегреческой и Древнеримской цивилизаций; "странные" культовые, масштабные сооружения в Британии и Ирландии и другое.
Мистерия (Мистерии) в узком (строгом) смысле - тайное (мистическое) учение жрецов древних цивилизаций. Одной из важнейших особенностей этого учения были религиозные, праздничные действа, церемонии, в которых символическим образом отображались его некоторые идейные положения.
Мистерии как определенные действа происходили в строго определенный пограничный астрономический или природный период (весеннее или осеннее равноденствие, зимнее или летнее солнцестояние, полнолуние или новолуние). В той части, которая непосредственно связана с отображением в символизме некой тайной информации, исключая массовые праздничные гуляния, мистерии состояли из трех последовательно связанных в хронологическом плане событий: разыгрывание
15
театрализованной сцены из конкретного мифологического сюжета во время всенародных празднеств или же в узком кругу посвященных лиц. Во всех мистериях разыгрывался один и тот же мифологических сюжет, который можно назвать сюжетом "возрождения": смерть какого-либо бога и его последующее воскрешение или его периодическое сошествие в подземный мир мертвых, ад и затем благополучное возвращение оттуда. Второе, обряд испытания избранного к посвящению (неофита) (следует различать посвящение и обряд испытания - зачастую под ними подразумевают одно и то же). В большинстве случаев он включал в себя испытание страхом от опасности четырех основных природных стихий - земли, воды, огня и воздуха, во-первых, и, во-вторых, испытания постом. Третье, непосредственно сам процесс посвящения в тайные знания в присутствии жрецов-посвященных, сопровождавшийся демонстрацией символов, означавших соответствующие положения учения. Как считают исследователи, участники тайных мистериальных обрядов переживали особый (мистический) вид религиозного опыта (295).
Необходимо отметить некоторую вариацию в общей схеме мистерий: учение мистерий имело два уровня посвящения - менее скрытое и более скрытое, поэтому мистерии делились на малые и большие, либо же в самой среде жрецов-посвященных присутствовало более узкое, секретное общество, обладавшее знанием второго, наивысшего уровня. Если верить одному из авторов "эзотерической" традиции Б. Геливеру, на воротах греческого храма мистерий Диониса висела надпись: "Посвященных немного, хотя многие несут жезл" (45, с. 14).
Мистерии занимали авторитетное положение в интеллектуальной и духовной среде своего времени. Приведем несколько цитат. Платон: "Будучи посвященными в Мистерии, мы были освобождены от досаждающего зла., которое ожидает нас в будущем периоде времени. Более того, вследствие божественного посвящения, мы стали очевидцами целостного, неразложимого, непоколебимого и священного образа чистоты
16
Света" (14, с. 14). Клемент Александрийский (один из первых мыслителей раннего христианства - О.Я.): "В Мистериях заключена Истина. Природа и все вещи познаны и известны" (Там же, с. 17). Гомер (об Элевсинских мистериях): "Святы они и велики. Об них ни расспросов делать не должен никто, ни ответа давать на расспросы: в благоговенье великом к бессмертным уста замолкают. Счастливы те из людей земнородных, кто таинство видел" (51, с.269).
Мистерии являются характерной особенностью политеистических религий. Духовные авторитеты монотеистических церквей, как правило, не считают необходимым проповедовать какие-либо тайные доктрины. Однако, согласно мнению многих исследователей, обряды и идеология античных мистерий оказали большое влияние на становление христианства. Как считается, некоторые философские идеи Платона представляют собой заимствование или развитие соответствующих положений учения элевсинских мистерий: например, представления о странствиях души по планетам и неподвижным звездам, ее низвержении в тело и последующем вознаграждении или наказании, а также о планетных качествах и музыке (295).
В настоящее время псевдомистериальные обряды применяются у масонов и оккультистов, однако, в отличие от древних мистерий, они широко освещены в литературе и не содержат в себе ничего таинственного.
Основатель даосизма Лао цзы считается старшим современником Конфуция. Ему приписывается авторство книги "Дао де цзин". Центральным понятием учения является "Дао" - путь, слияние с которым является, согласно даосизму, целью мышления.
Дао - это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ о происхождении и способе существования всего сущего. Оно безымянно, везде проявляется, ибо есть источник всех вещей, но не является самостоятельной субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников или причин: "дао, которое можно
17
выразить словами, не есть настоящее дао, имя, которое можно назвать не есть настоящее имя" (159, с.215). В дао все происходит, оно -всепредполагающий путь: "Существует нечто - бестелесное, бесформенное, но готовое и завершенное. Беззвучно и лишено формы, не изменяется. Проникает всюду, и ничто не угрожает ему" (Там же, с.239). Дао есть тождественность и одинаковость, не зависит от времени, как совокупность возникновения, развития и гибели вселенной является фундаментальным и универсальным единством мира.
Тотальное движение и изменение происходит благодаря принципам "инь" и "ян", которые находятся в движении и изменении в каждом процессе и явлении и являются причиной их изменений и движения. Под их влиянием происходит развитие вещей, потому что "все несет в себе инь и охватывает ян". Положение об "инь" и "ян", являющихся составными частями символа "тай цзы" (великий предел), опираются на более древние положения традиции "Книги перемен". Дао внутренне присуща собственная творческая сила "дэ", через которую дао проявляется в вещах при воздействии инь и ян.
Онтологический принцип тождественности, когда человек как часть природы, из которой он вышел, должен удержать это единство с природой, постулируется и гносеологически. Подразумевается согласие с миром, на котором основывается душевное спокойствие человека. Отвергается не только активность личности, но и общества. Соблюдение не-деяния или деятельности без нарушения "меры вещей" (у вэй) является для человека главной жизненной задачей. Чувственное познание опирается только на частности и "заводит человека на бездорожье".
Учение пифагорейства дошло до нас в большинстве случаев в изложении других авторов. Согласно историческим данным, Пифагор путешествовал по Египту, где ознакомился с достижениями в математике и астрономии, религиозно-философскими идеями, в значительной степени повлиявшими на его учение. Исследователи отмечают также влияние учения орфических мистерий. |
