| |
Каталог работ |
Тема: Культурное взаимодействие Востока и Запада |
| Содержание |
|
|
* State University
The Faculty of Philosophy
AiUI , J SI i?
^LjJU2b» 1 \ M A l AXtdA^A Д nil fc^J
* ?
7-3 Я-лдЯ (1
11-8 <Д^ Дла.1 оj;!*- 0е" »^J (2
66-12 4jjluiUfl JkjA CxU^juiA : Jjty j-uaftll (3
22-13 32 - 23 37 - 33
44 - 38 50-45
53-51
62 - 54 ^jB jysn -¦ j
66 - 63 Яа1?йЙ
104 - 67 ijUfj^ ?>w Длл>-и : ijtftfi (УМ (4
72 - 68 duljaJ jlLI -I
84 - 73
87-85
91 - 88
98 - 92
104 - 99
161 - 105
114= 108
120 " 115 128 - 121 138-129 153 - 139 161 - 154 165-162 180 - 166 184-181 |
|
|
|
|
| Введение |
|
| Тип работы: Диссертация |
| Год: 2003 |
| Страниц: 181 |
|
|
|
|
Подобные работы:
| Проблема взаимодействия Востока и Запада в историософии евразийства 1 Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения: В 2 т. М, 1992. Т. 1. С. 176.личного бытия и явственно выражаться в своих индивидуумах»2. По степени раскрытия можно подразделить социальные личности на самодавлеющие и функциональные. Поскольку социальная группа есть личность, она в какой-то степени самодовлеет, «а поскольку она является индивидуациеи целого — она функциональна»3. | |
| Эллинистическая Александрия как синтез культур Востока и Запада We would like to mention that only after underwater archaeological researches conducted by J.-I. Empereur the real location of the destroyed light-
.Empereur J.Y. Alexandria Rediscovered.- London, 1998 ,P.64-65.
house became more clear. Huge stone blocks and architrave that fell down from the height were founded during the latest research. | |
| Эрос в изобразительном искусстве Востока и Запада конца XIX - начала XX века Для наглядности представим основные противоречия Востока и Запада в виде таблицы:
Чхартишвили Г. Но нет Востока и Запада нет. О новом андрогине в мировой литературе. // ж/л Иностранная литература, 1996. №9. с. 254.
Таблица 3. Сопоставление идеологических систем Востока и Запада
Попытаемся теперь прокомментировать эту схему с точки зрения значимости сексуального понимания. | |
| Учение Владимира Лосского о теосисе и его роль в Богословском диалоге христиан Запада и Востока "Троица в Себе Самой"
Православное учение о теосисе прежде всего и отражает понимание Православной Церковью Троицы. Именно признание триединства Бога обязывает к соответствующему осмыслению не только Бога и Его божественных действий, но и самого человека, сотворенного по образу и подобию Бога именно триединого. | |
| Литературное взаимодействие Франции и России и культурное самоопределение (конец XVIII - первая четверть XIX в.) 77 ГАРФ. Ф. 706. On. 1. Ед. хр. 4. Л. 24.78 Tarente, princesse de. Souvenirs. Op. cit. P. 24.79 Ibid. P. 30.80 Ibid. P.38-39.uRzewuska R. Memoires. Op. cit. P. 92.
82 См.: Бартенев П. Предисловие издателя к "Запискам Федора НиколаевичаГолицына" // РА. 1874, кн. | |
| Взаимодействие художественных культур Японии и стран Запада во второй половине XIX-XX веках | |
| Взаимодействие художественных культур Японии и стран Запада во второй половине XIX-XX веках | |
| Китайско—российское взаимодействие в использовании лесных ресурсов юза Дальнего Востока | |
| Структура и динамика сообществ копроБионтнык насекомын горнык пастбищ юга Западной СиБири, Востока и юго-востока Казахстана | |
| Концепт "культурное соответствие" Несмотря на то, что "материальных следов такого языка, скажем, словокорней, которые бы имелись во всех языках мира, обнаружить не удается. Зато их можно найти в рамках нескольких отдельных языковых стволов - макросемей, охватывающих большое количество далеко разошедшихся семей языков, на которых говорит население огромных ареалов мира". | |
| Религиозно—культурное возрождение в средневековой Руси | |
| Религиозно—культурное Возрождение в средневековой Руси Одним из серьезнейших препятствий на пути развития просвещения в России, считал Афонец, являлось недостаточное внимание, уделявшееся здесь
Иоанн Дамаскин. Источник знания. - М.: Инлрик, 2002. С. 118. " Цит. по: Громов М. И. Максим Грек. - М.: Мысль," 1983. | |
| Природное и культурное в философии человека Н. Ф. Федорова Умерших (отцов), есть преступление против истины и блага, т.е. против знания и нравственности. (Чрез умерших отцов связывается небо и земля, Бог живых отцов с сынами умерших отцов.) Признание себя смертным есть лишь вывод из смерти всех предшествующих поколений, т. | |
| Культурное развитие в Вятской губернии в 1917-1920 гг. | |
| Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России |
|
|
|
|
|
