ВВЕДЕНИЕ
Иван Александрович Ильин стал крайне необходим России в период нового критического периода, переживаемого Отечеством. Потребности выработки принципиально новой идеологии российских реформ, улучшения законодательной базы и проникновения в сознание масс начал законности, и уважения к праву естественным образом привлекают исследовательский интерес к правовым идеям мыслителя.
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена задачами становления и развития философии права как самостоятельного направления в современном российском общетеоретическом правоведении. Анализ её основных этапов развития в России позволяет проследить то, как складывались традиции в отечественной философско-правовой мысли, и на этой базе оценить её нынешнее состояние и возможности, в том числе и гносеологические, для дальнейшего развития.
Использование гносеологического потенциала философии права актуально для анализа современной правовой реальности. Особое значение имеет в связи с этим именно теоретико-познавательный аспект философско-правовых концепций русских юристов, а не их собственно идеологическая (оценочно-ценностная) сторона.
В современных условиях актуализируется исследование теоретического наследия несправедливо замалчивавшегося ранее ученого — Ивана Александровича Ильина (1883 - 1954 г.г.) — выдающегося правоведа, творчество которого вписывается в развитие нравственно-религиозного направления в отечественной философии права. С именем И.А. Ильина неразрывно связана концепция сочетания иррационального и рационального в праве и правосознании.
Изучение гносеологического аспекта правовой теории И.А. Ильина пред-
ставляется актуальным в первую очередь для науки истории политических и правовых учений и, в частности, для истории философии права.
Подход ученого к правосознанию достоин пристального внимания и осмысления в связи с начальным этапом формирования правового государства в России.
Изучение взглядов отечественных юристов прошлого имеет не только познавательное, но и культурно-историческое значение, так как углубляет наши представления об особенностях российских научных и культурных традиций в области права в их взаимосвязи.
Степень разработанности темы характеризуется тем, что до настоящего времени в философско-правовой литературе детально не исследовался вопрос о гносеологических аспектах права с точки зрения сочетания иррационализма и рационализма в правопознании. В дореволюционной и современной историографии нет обобщающих работ, посвященных данной проблеме.
Вопросы философии права разрабатывались в трудах известных юристов России: СЕ. Десницкого, К.А. Неволина, АЛ. Куницына, Б.Н. Чичерина, Е.Н. Трубецкого, В.М. Гессена, Н.М. Коркунова, П.И. Новгородцева, Н.Н. Алексеева и др. В современной юридической и философской литературе проблемам развития философско-правовой мысли в России посвящены работы С.С. Алексеева, Ю.Я. Баскина, А.А. Галактионова, Ю.И. Гревцова, А.Ю. Григоренко, Н.М. Золотухиной, В.Д. Зорькина, И.Ю. Козлихина, П.Ф. Никандрова, Д.А. Керимова, Э.В. Кузнецова, Е.А. Лукашевой, Д.И. Луковской, B.C. Нерсесянца, И.Ф. Покровского, А.В. Полякова, В.П. Сальникова, ЛИ. Спиридонова, Ю.В. Тихонра-вова, В.А. Четвернина, Ю.В. Ячменева и др.
Творчеству И.А. Ильина в зарубежной литературе посвящены публикации в основном общего характера, глубоко не затрагивающие правовых вопросов. Эти публикации можно разделить на две группы. Первую из них составляют
работы памфлетно-фельетонного, критического характера1. Ко второй группе работ следует отнести исследования отдельных сторон творчества И.А. Ильина2. Здесь выделяются публикации Н.П. Полторацкого, имевшего доступ к архиву ученого, находящемуся в Мичиганском университете США (Courtesy of Michigan State University Special Collections, I.A. Iljin Collection). Эти работы посвящены идейному наследию ученого как православного философа.
В советский период отношение к творчеству русского правоведа ярко характеризуется, например, статьей в первом издании Большой Советской Энциклопедии (БСЭ) под редакцией О.Ю. Шмидта, где сказано, что И.А. Ильин — "один из ярких представителей белогвардейской философии... неогегельянец с ярко выраженной идеологией черной сотни и поповщины". Во втором издании БСЭ об И.А. Ильине вообще нет ни слова.
В научной российской литературе интерес к творчеству И.А. Ильина пробуждается только с начала 90-х годов. Первой отечественной публикацией, посвященной его творчеству как правоведа и государствоведа, стала статья Ю.Т. Лисицы3. К заслугам автора следует отнести рассмотрение взглядов И.А. Ильина не в историческом, а в теоретическом плане. Однако статья носит энциклопедический, описательный характер, не раскрывая целостного идейно-теоретического аспекта философии права И.А. Ильина. Значительным событи-
1 См. например: Демидов И. Творимая легенда // Последние новости. 1925. 25 июня; Бердяев Н.А. Кошмар злого добра // Путь. 1926. № 4; Гиппиус З.Н. Меч и крест // Современные записки. 1926. № XXVII; Степун ФА Об общественно-политических путях 'Пути'// Современные записки. 1926. № XXIX.
2 См. например: Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин: Жизнь, труды мировоззрение. Сборник статей. Эрмитаж, 1989; Полторацкий Н.П. И.А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силой. Лондон (Канада), 1975; Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
3 См.: Лисица Ю.Т. И.А. Ильин как правовед и государствовед // Вопросы философии. 1991. №5. С.146-158.
ем следует признать начавшуюся в 1993 году, публикацию первого в России собрания сочинений И. А. Ильина в 10 томах и предварявший её" выход сочинений И.А. Ильина в двух томах (в обоих изданиях составление и комментарии Ю.Т. Лисицы)1. В силу специфики этих изданий вступительные статьи и комментарии к ним носят фрагментарный характер, охватывают лишь отдельные стороны творчества И.А. Ильина; в них практически не рассматривается его философия права. Большинство материалов начала 90-х годов, посвященных теоретическому наследию ученого, представляют собой вступительные статьи или комментарии к публикуемым трудам И.А. Ильина, не связанным с вопросами теории права и государства2.
Вступительная статья И.Н. Смирнова "Право и идеал власти" к первому изданию в России книги И.А. Ильина "О сущности правосознания" содержит тезис о том, что в основу философии права ученый положил систематическую интуицию, но не раскрывает его; подход к правовой теории И.А. Ильина как сочетанию иррационального и рационального здесь отсутствует3. В материалы т всероссийского семинара "Социальная философия Ивана Ильина" включены
статьи посвященные праву, но и в них остается без внимания избранный диссертантом аспект данной темы1.
В тезисах выступления на конференции, посвященной 40-летию со дня
1 См.: Ильин И.А. Собрание сочинений. В 10т. Т.1-Т.7. М.: Русская книга, 1993-1997; Ильин И.А. Сочинения в двух томах. Т.1, Т.2. М.: Медиум, 1993.
2 См. например: Троицкий ЕС. Властитель дум патриотической России // Ильин Иван. Родина, Русская философия. Православная культура. М., 1992. С.З -15; Ку-раев В.И. Философ волевой культуры // Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993. С.404 - 414; Смирнов И.Н. Жизненный и творческий путь И.А. Ильина // Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С.З - 33.
3 См.: Смирнов И.Н. Право и идеал власти // Ильин И.А. О сущности правосознания. М., 1993. С. 3-15.
смерти ученого, Ю.Т. Лисицей сделан вывод, что центральным пунктом философии Ильина является его учение о равновесии и сочетании духа и инстинкта,
I законов природы и законов духа2.
Политико-правовому и философскому творчеству И.А. Ильина посвяще-
i ны также статьи и публикации в учебной и энциклопедической литературе3.
Политические взгляды И.А. Ильина отражены в диссертационных исследовани-
1 ях Д.И. Шаронова и К.Р. Постникова4. Философия И.А. Ильина рассмотрена в
монографии И.И. Евлампиева "Божественное и человеческое в философии Ива-
I на Ильина"5. Отдельные вопросы правовых взглядов И.А. Ильина освещены в
i
¦ диссертациях Савинкиной ИВ., Кузьмина А.В. и других6. Сошлемся также на
статью А.В. Полякова "Может ли право быть неправым? Некоторые аспекты
' См.: Социальная философия Ивана Ильина: Материалы всероссийского се- минара, 9- 10 апр. 1993 г. 4.1, Ч.2.СП6., 1993.
т 2 См.: Лисица Юрий. Философия Ивана Ильина и проблема правосознания
граждан в России // "Наши задачи" Ивана Ильина и ... наши задачи. Материалы конференции. М., 1995. С. 35 - 43.
3 См. например: Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI - XX вв. М.,1995. С.340-344; Спиридонов Л.И. Теория государства и права. М., 1996. С.208; Ильин ВВ., Солнцев Н.В., Чалов Н.М. Русская философия в лицах. М., 1997.С.145,146.
* 4 См.: Шаронов Д.И. Концепция органической демократии И.А. Ильина. Авто-
реф. дис. ... канд. филос. наук. М., 1994; Постников К.Р. Концепция тоталитаризма в политической философии И.А. Ильина. Автореф. дис. .., канд. филос. наук. М.,1996.
5 См.: Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. СПб., 1998.
6 См. например: Савинкина ИВ Идея правосознания в русской юридической литературе конца XIX - начала XX века: Дис... канд. юрид. наук. СПб., 1997; Кузьмин
^ А.В. Правовое учение ИВ. Михайловского (Эйдологическое направление российской
i философии права): Дис... канд. юрид. наук. СПб., 1998.
8
дореволюционного российского правопонимания"1. Однако, несмотря на несомненное научное достоинство данных исследований, комплексного философ-ско-методологическоего изучения правовой теории И.А. Ильина не проводилось.
Таким образом, выбор темы диссертационного исследования обусловлен не только актуальностью, но и недостаточной разработанностью данной проблематики в научной литературе.
Предметом диссертационного исследования является анализ гносеологического аспекта философии права, прежде всего, применительно к теоретическому наследию выдающегося русского юриста первой половины XX века Ивана Александровича Ильина. Хронологические рамки работы охватывают в основном вторую половину XIX - начало XX веков, то есть то время, когда формировались основные философско - правовые теории отечественных ученых. Для иллюстрации и обоснования отдельных положений используется материал, находящийся вне обозначенных временных границ, а также иностранные источники.
Цель диссертационного исследования заключается, прежде всего в анализе на примере творчества И.А. Ильина и его предшественников развития отечественной философско-правовой мысли, гносеологического аспекта философии права с точки зрения соотношения иррационального и рационального в познании права и выявлении на этой основе особенностей данного научного направления, его содержательной ценности.
В ходе исследования решались следующие основные задачи :
-выявление истоков рационализма и иррационализма в познании права;
- исследование идейно-теоретических основ сочетания иррационального и рационального в познании права в России ;
1 См.: Поляков А.В. Может ли право быть неправым? Некоторые аспекты дореволюционного российского правопонимания // Правоведение. 1997. № 4.
-анализ гносеологического аспекта правовой теории И.А, Ильина в контексте становления философии права в отечественном правоведении ;
-разработка некоторых практических рекомендаций, с учетом теоретического наследия И.А, Ильина, относящихся к отечественной правотворческой и правоприменительной деятельности.
Методологические и теоретические основы диссертации определяются тем, что в диссертации исследуются проблемы, находящиеся на стыке истории политических и правовых учений и теории права и государства. В связи с этим используется совокупность различных методов.
Прежде всего, это методы описания, объяснения и реконструкции политико-правовых теорий прошлого. Принцип историзма с учетом специфики диссертационной темы применяется автором в анализе исторического процесса кумуляции политико-правовых знаний. В диссертации используются также логический, хронологический, системный, сравнительный методы и др.
Непосредственной теоретической основой диссертационного исследова- ния послужили работы отечественных и зарубежных ученых прошлого и настоящего, принадлежащих к различным направлениям и школам. Это труды юристов, философов, историков. Использовались также произведения классиков политической и правовой мысли (Платона, Аристотеля, Г. Гроция, Г.Ф.В. Гегеля и др.).
Среди работ современных отечественных ученых подвергнуты анализу труды С.С. Алексеева, Л.И. Антоновой, В.К Бабаева, М.И. Байтина, В.М. Баранова, П.П. Баранова, Ю.Я. Баскина, Я.М. Бельсона, В.Г. Графского, Ю.И. Грев-цова, Н.М. Золотухиной, В.Д. Зорькина, И.А. Исаева, В.Н. Карташова, Д.А. Ке-римова, И.Ю. Козлихина, А.И. Королева, В.Н. Кудрявцева, Э.В. Кузнецова, В.М. Курицына, В.В. Лазарева, О.Э. Лейста, Р.З. Лившица, Е.А. Лукашевой, Д.И. Луковской, Г.В. Мальцева, Л.С. Мамута, Н.И. Матузова, B.C. Нерсесянца, И.Ф. Покровского, А.В. Полякова, В.П. Сальникова, Л.И. Спиридонова, Ю.А.
10
Тихомирова, Ю.В. Тихонравова, В.А. Туманова, З.М. Черниловского, В.А. Чет-вернина, А.И. Экимова, Л.С. Явича, Ю.В. Ячменева и др.
Научная новизна диссертационного исследования состоит, прежде всего в том, что впервые предпринята попытка исследования правовой теории И.А. Ильина в гносеологическом аспекте, и на этой основе проанализированы в их сочетании иррациональный и рациональный подходы к правопознанию в фи-лософии права.
На основании историко-теоретического анализа идей И.А. Ильина были сделаны теоретические обобщения и выводы, которые могут служить основой для практического использования и развития связи иррационального и рационального в отечественной философии права.
На защиту выносятся следующие положения:
1. В отечественной философии права И.А. Ильин развивал нравственно-религиозное направление, которое можно определить как православно-христианское, возводящее право к замыслу Божественной воли.
*' 2. Учение И.А. Ильина о сочетании иррационального и рационального в
правопознании (сочетании интуитивного созерцания и мышления, духа и инстинкта, законов духа и законов природы в правопознании) — результат совмещения, на основе нравственно-религиозных принципов российского правосознания, правовых идей классической немецкой философии, отечественной философской мысли славянофильства и неогегельянства.
11 3. Правосознание, по Ильину, — более глубокое понятие, чем сознание, и
не сводится только к верному знанию положительного права: в правосознании участвует не только знание и мышление, но и воображение, духовно воспитанная воля, чувство. Правосознание есть особого рода инстинктивное правочувст-вование, в котором человек утверждает свою собственную духовность и признает духовность других людей; отсюда и основные аксиомы правосознания:
Ч чувство собственного духовного достоинства, способность к самообязыванию и
11
самоуправлению, взаимное уважение и доверие людей.
4. Нормы культуры, религии, нравственности и права необходимо рассматривать как взаимообусловленные социальные явления, которые в единстве обеспечивают их добровольное соблюдение людьми.
5. Правовая теория И.А. Ильина ориентирует современную российскую философию права на дальнейшую разработку в новых исторических условиях философско-правовых аспектов учения о законности в духе уважения к праву.
Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что в нем освещается несправедливо забытое теоретико-правовое наследие И.А. Ильина, выдающегося ученого, общественного деятеля. Тем самым, в частности, расширяется конкретно-эмпирическая основа для изучения истории российской философии права, в том числе и в контексте проблем правопозна-ния.
Практическая значимость диссертационного исследования обусловлена тем, что теоретическое наследие И.А. Ильина представляет и сегодня реальную научную и в широком смысле практическую ценность, ибо оно способствует осознанию в новых исторических условиях ведущей роли правовых начал в общественной жизни, осмыслению соответствующих традиций в российском общественном и профессиональном правовом сознании.
Диссертация может быть также использована при чтении лекционных курсов истории политических и правовых учений, теории права и государства, философии права, спецкурсов по истории философии права. Практическое значение для упрочения режима законности в современных условиях имеют нравственно-правовые ориентиры, обозначенные в философско-правовом учении И.А. Ильина.
Диссертация подготовлена и обсуждена на кафедре теории права и государства Санкт-Петербургского университета МВД России. Результаты диссер- тационного исследования использовались в учебном процессе и отражены в на-
12
учных публикациях автора.
Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, каждая из которых разделена на три параграфа, заключения и списка литературы.
Первая глава "Философско - методологические основы правовой концепции И.А. Ильина" содержит следующие параграфы; 1. Иррационализм и рационализм в истории познания права; 2. Формирование правовых взглядов И.А. Ильина; 3. Гносеологические предпосылки правовой теории И. А. Ильина.
Первый параграф посвящен анализу взглядов различных ученых на иррационализм и рационализм в познании и в познании права особенно. Рассматриваются древний и новый периоды.
Во втором параграфе освещается жизненный и творческий путь Ильина, рассматривается процесс его становления как ученого.
Третий параграф посвящен гносеологическим предпосылкам правовой теории И.А. Ильина в России исходя из тенденций проявившихся во взглядах западников и славянофилов.
Вторая глава диссертационного исследования "Сочетание иррационального и рационального в правовой теории И.А. Ильина" состоит из трех параграфов: 1. Право и правосознание; 2. Право, сила и мораль; 3. Культурологические аспекты права.
В первом параграфе рассматривается подход Ильина к природе права и правотворчества на примере его фундаментального исследования "О сущности правосознания".
Второй параграф посвящен вопросу о соотношении силы, как политической силы и воли, с правом и моралью в философских исследованиях Ильина.
Третий параграф посвящен культурологическим аспектам права. Постоянно думая об охватившем современное человечество духовном, политическом, социально-экономическом и культурном кризисе, и давая глубокий анализ этого кризиса, Ильин в то же время всегда указывал на пути выхода из этого кризиса
13
ГЛАВА I
ФИЛОСОФСКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРАВОВОЙ КОНЦЕПЦИИ И.А. ИЛЬИНА
§ 1. Иррационализм и рационализм в истории познания права
Рассмотрение сущности рационального начала в человеческом сознании, его возможностей и значимости, взаимодействия с другими формами отношения человека к миру всегда находились в центре внимания философии, которая сама возникла и развивается как рационализация мировоззрения. Однако в различные эпохи эта сквозная тема философской мысли приобретает специфические формы1.
Споры о значимости и возможностях интеллектуально-рационального от- ношения к миру в человеческой жизни шли с тех пор, как интеллект, рациональное мышление выступили как самостоятельный фактор культуры.
В древнегреческой мысли, к которой восходит европейская философская традиция, одним из наименований разума был "логос". Вместе с тем имя "логос" для древних греков обозначало и слово — речь, а также и бытие. По-видимому, "логос" был введен в философскую терминологию за шесть веков до нашей эры Гераклитом Эфесским. Он считал, что внять логосу возможно в той мере, в какой он сам обнаруживается и открывается в видимом человеку пространстве космоса. Логос, словно бытие или природа, любит скрываться1.
Истина — по-гречески буквально означает не скрытость. Для Платона,
1 См.: Швырев B.C. Рациональность в спектре ее возможностей // Исторические типы рациональности. М., 1995. С.7.
14
создавшего свои произведения уже в четвертом веке до нашей эры, логос отождествляется с размышлением, мыслью. "Мысль", упорядочивая неопределенность чувственного, позволяет подойти к осмысливающему основанию, основоположению образов вещей. Основоположения как таковые суть "идеи" вещей, созерцание которых ведет к "началу", которое направляет и определяет сущее. Это начало Платон называл стоящей по ту сторону бытия идеей Блага. Идея Блага есть то, что придает познаваемым вещам несокрытость, а человека наделяет способностью познавать2.
Постигающий сущность Блага путь Платон именовал "диалектикой". Диалектика означает, что на пути к Благу человек собирает несокрытое, проходя сквозь него, получая через такое собирание — свою определенность.
Согласно Аристотелю, последователю и критику Платона, логос показывает отношение, пропорцию в самих вещах. Природный логос обнаруживается в качестве понятийной сущности, этот природный смысл человек в своей речи и рассуждениях способен лишь сохранить, а не внести его в независимый от че- ловеческого осмысления мир3.
Несколько позже стоики учили, что разумение в смысле знания добра и зла является добродетелью. Только жизнь согласно логосу добродетельна. Логос выступает у стоиков, как природный закон управляющий мировым развитием.
В неоплатонизме, последнем ярком воплощении античной мысли, обна- руживается смешение понимания логоса. Логос, как осмысление вещи, совпадает с созерцанием. Для Плотина — мыслить можно только то, что пребывает явленным для нас, выступает в определенном виде, идеях. Это и означает, что
1 См.: Рутманис К.В. Генезис идей рациональности в философии // Рациональность как предмет философского исследования. М., 1995. С.25.
2 См. там же. С.27.
3 См. там же. С.28.
15
все истинно сущее созерцает и есть само созерцание1.
Рациональность в древнегреческой мысли есть соизмерение человека в бытии сущего.
"Логос" переводится у Цицерона словом "рацио", которое означает отношение, счет, разум, разумность. В текстах Цицерона намечается духовное состояние, которое окончательно утверждается в Новое время, как субъективность человеческого Я .
Рассмотрим подробно рационализм платоновской социальной философии. Все нравственные, правовые, политические и прочие социальные ценности рассматриваются Платоном через призму Разума и поиск знания. Есть Благо — знание и Зло — невежество. Зло человек совершает исключительно по незнанию, в силу иррационального отношения к действительности. Сократ — основной проводник платоновских идей в его произведениях — показывает, что реальную ценность философские добродетели приобретают лишь, будучи подкреплены Разумом.
Основополагающей социально-политической идеей Платона следует считать идею примата общественного над личным, проистекающую из его исходной философско-мировоззренческой установки приоритета общего над единичным, идеи над ее реализованными копиями. Это исходное условие человеческого общежития естественным образом приводит Платона к мысли о рациональной организации совместной жизнедеятельности. Наиболее разумной формой ее осуществления является государство, как инструмент, обеспечивающий гарантированный выход человечества из варварского состояния. В государство — по Платону —люди объединяются по взаимной договоренности и для взаимной пользы, здесь Платон подводит окончательную философскую и нравствен-
1 См.: Рутманис К.В. Генезис идей рациональности в философии // Рациональность как предмет философского исследования. М., 1995. С.29
2 См. там же.
16
ную базу под известную еще до него идею общественного договора. Не случайно общественным нравам и обычаям он отводит заметное место в формировании самой государственности. Справедливое государство оказывает огромное обратное воздействие не только на разум своих членов, но и на их психологию.
Необходимость выработки надежного и рационального механизма выполнения государством своих функций и обязанностей перед обществом логически подводит Платона еще к одной важной социально-политической идее — идее законотворчества и законодательства. Эти виды политико-правовой деятельности он считал самыми важными независимо от того, как им решался вопрос об иерархии форм власти. Как убежденный законник, Платон полагал, что при всей необходимости и авторитете законы не могут предусмотреть множества нюансов общественных отношений. Не случайно Платон относился с должным почтением и вниманием кроме законов, писанных и к неписанным законам (обычаям, традициям и т.п.). Так же как и Сократ, он различал естественное право и практическое законодательство, В "Политике " Платон отстаивает и #) творчески развивает позицию, что закон — не догма, но лишь инструмент ра-
зумного (рационального) регулирования отношений субъектов права в руках верховной власти.
Глубокий анализ практической политики древнегреческих полисов привели Платона к осмыслению идеальной власти в своем последнем сочинении — "Законах". Само название трактата симптоматично с точки зрения изменений в
* шкале политико-правовых ценностей, намечаемых автором в его приближении к будущей европейской основополагающей правовой идее — идее верховенства Закона. Закон — приходит к выводу Платон, — это Разум, "ставший установлением государства", и поэтому не следует быть мудрее Закона. Это не отказ от мысли об объективной ограниченности любых законов, но понимание того, что будучи, как правило, плодом коллективного разума или одобренный послед-
• ним, Закон способен оградить общество от политического субъективизма вла-
17
стителей. Там, "где закон — владыка над правителями, а они его рабы ... спасение государства"1.
Закон, разумеется, может быть несовершенен и даже несправедлив, но это обстоятельство не может стать причиной его неисполнения. Вместе с тем граждане вправе требовать его отмены или пересмотра. Разумеется, добровольное подчинение закону лучше насильственной власти последних, ущемляющих свободу. Поступать же свободно — значит поступать разумно, а разумности всегда сопутствуют ограничения.
Социально-политические воззрения Платона по-своему логичны и рациональны. Платон (как, впрочем, и вся древнегреческая философия) не использовал и не мог использовать термин "рациональность", но он не пользовался и термином "идеальность" ("идеализм"). Дело вовсе не в термине, а в существе самой концепции рациональности, в основе которой, в конечном счете лежит гениальная древнегреческая философская конструкция, именуемая Логосом.
Известно откровение Евангелия о Логосе: "В начале было Слово (Логос) и Слово было у Бога. Все через Него (Слово) начало быть"2.
Истина Евангельская будет понятна, если за ее разрешением обратиться к творениям христианских подвижников, творениям проистекающим не из ограниченного сознания, а из сознания расширенного; если обратиться к указаниям этих людей, шедших динамическим путем всей своей жизни к христианскому Логосу. Так для познания истины нужна по пониманию Исаака Сирина, актив- ность святой жизни, нужна неослабленная грехом сила проникновения, сила, постигающая истину через гениальную интуицию3.
Удивительно по глубине своей осуществление попытки облечь в философскую форму Евангельское откровение мы находим у подвижника YI века
1 Платон. Сочинения. М., 1972. Т.З (2) .С.59.
2 Евангелие от Иоанна. Глава I. 1,3.
3 См.: Исаак Сирин. Творения. Слово 30. С. 133. |
