26 Аврех А.Я. П.А. Столыпин и судьбы реформ в России. М., 1992; Дякин B.C. Самодержавие, буржуазия и дворянство в 1907-1911 гг. Л., 1978; Он же. Буржуазия, дворянство и царизм в 1911-1914 гг. Разложение третьеиюньской системы. Л., 1988; Власть и общественные организации в первой трети XX столетия. М., 1994; Власть и оппозиция. Российский политический процесс XX столетия. М, 1995; Власть и реформы: от самодержавной к советской России. СПб., 1996; и др.
27 Думова Н.Г. Кадетская партия в период Первой мировой войны и Февральской революции. М,, 1988; Секиринский С.С., Шелохаев В.В. Либерализм в России. М, 1995; Шелохаев В.В. Либеральная модель переустройства России. М, 1996; Медушевский А.Н. Демократия и авторитаризм: Российский конституционализм в сравнительной перспективе. М, 1997; и др.
28 Раскин Д.И. Исторические реалии российской государственности и русского гражданского общества в XDC в. // Из истории русской культуры. Т. V. М., 1996; Лейкина-Свирская В.Р. Русская интеллигенция в 1900-1917 гг. М., 1981; и др.
29 См: Хильдермайер М. Общество и общественность на закате царской империи. Некоторые размышления о новых проблемах и методах // Страницы российской истории. Проблемы, события, люди. Сб. ст. в честь Бориса Васильевича Ананьича. СПб., 2003; Хэфнер Л. «Храм праздности»: ассоциации и клубы городских элит в России (На материалах Казани. 1860-1914 гг.) // Очерки городского быта дореволюционного Поволжья / А.Н. Зорин, Н.В. Зорин, А.П. Каплуновский и др. Ульяновск, 2000; и др.
16
В понимании проблематики гражданского общества мы следуем за основателем немецкой социологии Ф. Теннисом (1855-1936), который выдвинул концепцию существования двух основных идеальных моделей организации - Gememschaft (раньше переводилось как община, однако у Тенниса данная модель объединяет не только собственно общины, но и многие другие виды организаций, в связи с чем сегодня обычно переводится как общность) и Gesellschaft (общество, но в смысле association, а не society30). В общности господствуют социальные связи, основанные на соседстве и родстве, на привязанностях, душевных склонностях и уважении. Эти связи лишь отчасти поддерживаются сознательно, но главным образом бессознательно, автоматически, по традиции. Отношения в общности имеют моральную подоплеку, никакие отношения между людьми, имеющими различные системы ценностей, в принципе невозможны. Социальное целое доминирует над частями и логически предшествует частям - на практике это означает, что в общности господствует единая воля, а связь между ее частями органическая («один за всех, все за одного»). Стремления членов общности направлены к достижению общей цели. Общность подразумевает спонтанное межличностное общение вне рамок социального времени и пространства, игнорирование ролей и статусов, создание равных, материально и социально недифференцированных отношений. Общностные отношения, предполагая длительный социальный контакт или кровное родство, создаются и поддерживаются желанием участников, взаимным согласием, традицией, выступают как самоцель, а не как способ достижения специфических целей. Юридическая основа этих отношений - обычай и традиция.
Напротив, в обществе доминируют социальные отношения, основанные на рациональном обмене услугами и вещами, каждый участник этих отношений осознает полезность и ценность, которой обладает. Эти отношения
30 История теоретической социологии / Отв. ред. Ю.Н. Давыдов. Т. 2. М., 1997. С. 315.
17
поддерживаются сознательно; эмоции при этом подавляются, т.к. они затрудняют расчеты. Взаимовыгодные отношения могут существовать даже между людьми, которые ненавидят друг друга, т.к. эти отношения имеют не моральную, а рациональную подоплеку. В обществе царит индивидуальная воля, которая рациональна, т.к. построена на расчете и выгоде. Общество характеризуется признанием общественного статуса и роли человека, подчинением отношений между людьми определенным условиям, формальным правилам. Неформальность заменяется официальностью, чувство - расчетом, устная договоренность - письменным договором, постоянность объединения — ограниченным участием '.
Естественно, общность и общество представляют собой лишь идеальные, абстрактно сконструированные типы социальных организаций, В реальной жизни они в чистом виде практически не встречаются, но реальные организации сочетают элементы обоих типов в разных пропорциях. В целом, однако, общности более характерны для ранних этапов истории человечества (господство ремесла и натурального семейного хозяйства в земледелии), а общества - для более поздних. Гражданское общество формируется преимущественно из обществ.
Идеи Ф. Тенниса были ассимилированы современной социологией, в которой отношения общностного типа часто называют общинными, коммун-нократическими, коммунитарными, коммуналистскими, солидаристскими, традиционными, а отношения общественного типа - рациональными, индивидуалистическими, рыночными, индустриальными32. Эти идеи также вос-
31 См.; Теннис Ф. Общность и общество. Основные понятия чистой социологии. М., 2002.
32 См.: Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996; Горяченко Е.Е. Территориальная общность в изменяющемся обществе // Социальная траектория реформируемой России. Новосибирск, 1999; Новокрещенов А.В. Самоорганизация территориальных общностей как основа становления и развития местного самоуправления. Дисс. ... д. социол. наук. Екатеринбург, 2003.

 Часть из работы     Получить работу