ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы. Внимание к данной проблеме обусловлено важной социальной, политической и культурной ролью, которую играла церковь в период становления русской государственности, огромным значением духовенства, в становлении ее политических и культурных традиций. Обращение к этой теме позволяет подробно рассмотреть процесс формирования в российском общественном сознании представлении о характере властных отношений. Исследование этой проблемы дает возможность изучить и специфику норм общественно-политического взаимодействия в российском обществе. Обращение к данной проблематике позволяет глубже понять развитие церковно-государственных отношений сегодня, когда представители власти разных уровней всячески демонстрируют, хотя бы внешне, приверженность к православной культурной традиции.
Научный интерес к проблеме идейно-политического влияния РГЩ на формирование Великорусского централизованного государства обусловлен несколькими, тенденциями в исторической науке. Во-первых, это начавшийся критический пересмотр марксистской советской концепции становления единого государства и, в частности, роли в этом процессе различных объективных и субъективных факторов, а также тех или иных социальных сил. Во-вторых, это значительно возросший за последнее десятилетие интерес исследователей к т.н. «истории ментальностей», предполагающей использование новых методов исследования, обращение к достижениям в этой области как зарубежных, так и отечественных ученых. В-третьих, появившейся возможностью синтезировать достижения в области гражданской и церковной истории при исследовании вопросов, связанных с историей церкви. Необходимость историографического анализа проблемы определяется тем, что без него невозможно дальнейшее продвижение в ее исследовании.
Эти особенности современной отечественной исторической науки предоставляют возможность во многом по-новому взглянуть на роль русской
5
православной церкви в процессе образования национального централизованного государства.
Общественная значимость темы определяется кризисным состоянием российского общества, в т.ч. и его духовно-ценностных основ. Обращение к данной теме позволяет приоткрыть причины современного государственного кризиса, в котором немаловажное место занимает и кризис в восприятии русскими собственного государства, дает возможность понять насколько изменилось место и значение российского государства в современной этнической картине мира русских.
Для этого необходимо обратиться к вопросу о том, какой виделась обществу государственная власть в период зарождения основ русского государства, исследовать его значение для русского общества того времени.
Как на одну из основных причин кризиса российского мировоззрения, в т.ч. и кризиса в восприятии русскими собственного государства, негативного отношения к современным государственным процессам и недоверия к государственным институтам, многие исследователи указывают на механическое провозглашение и усвоение демократических идеи и ценностей в современном российском обществе1. При этом ими отмечается "...состояние духовного вакуума в обновляющейся России, которое настоятельно требует скорейшего разрешения известной проблемы духовных ценностей, являющейся особенно важной в переходные периоды развития общества"2. Некоторые из них говорят о необходимости возвращения к православию как ценностной доминанте, системе духовных ценностей. Поэтому изучение проблемы участия РГЩ в государственном строительстве способствует поиску путей преодоления мировоззренческого духовного кризиса3, а также возможность понять, какую
1 Россия у критической черты: возрождение или катастрофа: социальная и социально-политическая ситуация в России в 1996 г./ Под ред. Л.В. Осипова и др. - М.: Республика, 1997. - С. 51, 105.
2 Колобов, О. А. Православные ценности в контексте высшего гуманитарного образования обновляющейся России./ О.А. Колобов// Фундаментальная историческая наука и высшее гуманитарное образование в России. Избранные труды. - Арзамас, 2000. - С. 311.
3 Кожевников, В. П. Модель русской культуры./ В.П. Кожевников. - М., 1996. - С. 33, 34.
6
реальную роль в этом процессе еще способна сыграть русская православная церковь как хранитель православных ценностей и идеалов.
Степень изученности темы. Проблема участия русской православной церкви в формировании централизованного государства интересовала еще дореволюционных историков. В схеме ее анализа у многих из них центральное место занимала взаимосвязь власти и общества, народа и государственных структур управления. Через эту "связку" рассматривался и вопрос о роли церкви в государственном строительстве XIV - XV вв.
Всю литературу по этой проблеме можно хронологически разделить на три периода: дореволюционный (XIX - начало XX в.), советский, пост советский.
Большинство исследователей дореволюционного периода рассматривало проблему формирования централизованного государства, используя традиционную для работ XIX в. схему анализа. В трудах славянофилов элементы этой схемы назывались "земля" и "государство"4; в капитальном труде СМ. Соловьева - "народонаселение" и "власть"5; в работах В.О. Ключевского - "государство" и "новая национальная формация"6; в "Русской истории" К. Бестужева-Рюмина - "народонаселение" и "князья"7; И.Е. Забелин
о
обозначал их как "земство" и "государь" и т.д. В зависимости от того, какому из этих элементов тот или иной исследователь отдавал предпочтение, т.е. какой из них рассматривался им в качестве наиболее активной ведущей силы в процессе создания нового централизованного общественно-политического порядка, в соответствии с этим делался акцент на тех или иных аспектах
4 Самарин, Ю. Ф. О мнениях " Современника" исторических и литературныхЛО.Ф. Самарин.// Избранные произведения. - М., 1996. - С. 428, 436; Самарин, Ю. Ф. Замечания на статью г. Соловьева " Шлецер и антиисторическое направление"./Ю.Ф. Самарин.// Там же. С. 540; Шапиро, А. Л. Русская историография с древнейших времен до 1917 года./А.Л. Шапиро. - М.,1993. - С. 391.
5 Соловьев, С. М. История России с древнейших временУС.М. Соловьев. -Т. 4.Кн. 2. - М., 1988. - С. 639.
6 Ключевский, В. О. Курс Русской истории./В.О. Ключевский. - Кн. И. - М: Мысль, 1988. - С. 45.
7 Бестужев - Рюмин, К. Н. Русская история./К.Н. Бестужев-Рюмин.-Т. 1.-СПб., 1881. -С. 435.
8 Забелин, И. Е. Домашний быт русских царей в XVI - XVII столетияхУИ.Е. Забелин.// Н.И. Костомаров, И.Е. Забелин.// О жизни, быте и нравах русского народа.- М., 1996. - С. 265.
7
участия русской православной церкви в процессе централизации власти и создания единого государства.
Так, представители государственной школы и близкие к ней исследователи, такие, как СМ. Соловьев, В.О. Ключевский, К. Бестужев-Рюмин в качестве активной силы в процессе централизации рассматривали, прежде всего, княжескую власть. Поэтому среди форм и способов участия церкви в формировании национального единого государства они выделяли такие, которые так или иначе сами отразили на себе влияние деятельности русских князей, не имели без нее самостоятельного значения. Это такие аспекты, как:
-монастырская колонизация, которая рассматривалась как путь
проникновения влияния московских князей за пределы собственной
вотчины;
-превращение Москвы стараниями митрополитов в церковную столицу
Руси;
-идеологическая поддержка политических акций московских князей,
освящение политических успехов Москвы .
При этом все исследователи исходили из идеи неизменного союза между православной церковью и светской княжеской властью в течение всего периода государственного строительства XIV-XV вв.10.
Историки начала XX в., представители московской, петербургской школ, в трудах которых отразилось влияние основных установок, выводов и принципов государственной школы, такие как С.Ф. Платонов, П.Н. Милюков, А.Е. Пресняков, также опирались на идею союза церкви и государства11. Под влиянием русской православной церкви на процесс формирования
' Ключевский, В.О. Указ. Соч. /В.О. Ключевский - Кн. II - М., 1988. - С. 8, 23, 26; Соловьев, СМ. Указ. Соч./С.М. Соловьев - Т.4. Кн.2.- М., 1988, - С. 403, 640; Бестужев - Рюмин, К.Н. Указ. Соч./К.Н. Бестужев-Рюмин-Т. 1 -СПб., 1881.-С.390.
10 Ключевский, В. О. Указ. СочУВ.О. Ключевский - Кн. II. - М., 1988. - С. 44, 107; Соловьев, С. М. Указ. Соч./С.М. Соловьев - Т. 4. Кн. 2. - М., 1988. - С. 403, 558; Бестужев - Рюмин, К. Н. Указ. СочЖ.Н. Бестужев-Рюмин - Т. 1. - СПб., 1881 - С. 390.
8
централизованного государства они понимали, прежде всего, идеологическую поддержку духовенством княжеской власти, "освящение политики" князей "особой идеологией"12.
Другие исследователи проблемы в схеме "народонаселение" и "власть" делали акцент на изучении влияния народа, как носителя целостной системы ценностей и идеалов, влиявшей на процесс государственного строительства. Само же государство понималось ими как воплощение народа или общества, отражающее разные стороны народной жизни. Поэтому эти исследователи особое внимание уделяли влиянию на процесс создания единого национального государства, прежде всего, религиозных и этических представлений, идей или образов, сформированных, как они считали, у населения именно православным духовенством. Именно эти исследователи, прежде всего, обращали внимание на духовный аспект влияния церкви на государственную централизацию.
Среди них нужно выделить таких, как И. Е. Забелин, В. Иконников, Е. Барсов, В. Савва, М. Дьяконов и другие.
Все эти исследователи также исходили из представления о прочном союзе светской и церковной властей в течение XIV-XV вв. Основным инструментом идейного влияния церкви на процесс централизации они считали "образ царя", как идеи верховного значения светской власти. Именно через него реализовывались общественные представления об идеальном правителе. Появление ее было результатом переноса византийских церковно-государственных идей и идеалов на русскую почву. Проводником этой идеи, с точки зрения названных историков, выступало само духовенство, оно же "прилагало" ее к представителям светской власти.
Однако большинство этих выводов носило характер деклараций. Они не сопровождались детальным анализом образа "православного государя". Его бытование на Руси связывалось исключительно с Флорентийской унией,
" Платонов, С. Ф. Полный курс лекций по русской истории./С.Ф. Платонов. - Петрозаводск, 1996. - С. 164; Пресняков, А. Е. Образование Великорусского государства./А.Е. Пресняков. - М., 1998. -С. 201, 210; Милюков, * П. Н. Очерки по истории русской культурыТП.Н. Милюков. - Т. 2. - М., 1994. - С. 33.
9
падением Константинополя13, приобретением РПЦ независимости от Константинопольской патриархии. В их работах практически отсутствовало исследование способов й форм реализации "идеи царя" в политической практике эпохи централизации. Вместе с тем, заслуга данных историков состоит в том, что они смогли поставить эту проблему, наметив основные аспекты, на которые должны обращать внимание ее исследователи.
В советской исторической науке традиционная для историков XIX-начала XX в.в. схема изучения проблемы через взаимосвязь "народонаселения" и "власти" была отброшена. Марксистская концепция предлагала иную, органичную связь государственного объединения с экономическим развитием страны. Поэтому, фактически, произошел отказ от отмеченных еще у дореволюционных историков попыток раскрыть влияние этнического сознания и общественных представлений о государственной власти на формирующуюся централизованную государственную систему. В советской исторической науке признавалось влияние на процесс государственного строительства параллельного ему процесса формирования русской народности14. Однако проблема содержания этнического сознания этой эпохи, как отмечали сами советские ученые, долгое время не разрабатывалась15. Это повлияло и на отсутствие внимания к духовно-идеологическим аспектам участия церкви в создании централизованного русского государства. Общие работы, посвященные этой проблеме, таких историков 30-50-х гг. как Б. Д. Греков, К. В. Базилевич, В. В.Мавродин практически не уделяли внимания вопросу о роли РПЦ в формировании единой национальной государственности. Затрагивающие этот вопрос исследования определяли роль церкви, исходя из ее
12 Платонов, С. Ф. Указ. Соч./С.Ф. Платонов. - Петрозаводск, 1996.- С. 164, 166; Пресняков, А. Е. Указ. Соч. /А.Е. Пресняков. - М., 1998 - С. 210; Милюков, П. Н. Указ. Соч. /П.Н. Милюков. - Т. 2 - М., 1994. - С. 32, 33.
13 Дьяконов, М. А. Указ. Соч. С. 52, 54, 56; Савва, В. Московские цари и византийские василевсы. К вопросу о влиянии Византии на образование идеи царской власти московских государей./В. Савва. - Харьков, 1901. - С. 101.
14 Мавродин, В. В. Формирование русской нации. Стенограмма публичной лекции, прочитанной 7 июля 1947 года./В.В. Мавродин. - Л., 1947. - С. 18, 19; Сидоренко, С. А. Образование великорусской народности и развитие ее культурыУС.А. Сидоренко. - М., 1958.- С. 20; Галкин, В. А. Роль народных масс в образовании русского централизованного государства в XIV - XV веках./В.А. Галкин. - М., 1958. - С. 26,28.
10
неравноправного союза со светской властью16. Среди ее функций выделялись "санкционирование самодержавия", "идеологическое воздействие на народное сознание", в основе которого лежит мысль об "якобы общенародном характере" власти князей17. Выделялись такие аспекты ее "помощи" княжеской власти, как идеологический и материальный. Хотя историками и постулировалось значение национального сознания в создании единого национального государства, вместе с тем, положительная роль РПЦ в формировании этого сознания ими отрицалась18.
В 60-80-е гг. новым поколением историков были выявлены новые грани и аспекты влияния православной церкви на процесс государственной централизации. В это время исследователи стали больше обращать внимания на "идейные представления" русского общества той эпохи. Этим отличались исследования А.А. Зимина «Россия на рубеже XV-XVI веков. Очерки социально-политической истории», A.M. Сахарова «Образование единого Российского государства и идейное воздействие церкви на этот процесс», Н.С. Борисова «Русская церковь в политической борьбе XIV-XV веков», А.С. Хорошева «Политическая история русской канонизации (XI-XVI века)», В.П. Макарихина «Объединительное движение на Руси в XIV-XV веках». Признавалось влияние на великокняжескую власть "прочных традиций, коренившихся в патриархальности представлений о характере власти, которые имели к тому же и религиозную санкцию"19. В частности говорилось о сходстве некоторых церковных и светских идей в объединительной идеологии и даже признавалось влияние религиозного идеала светской власти на политику
15 Мавродин, В. В. Формирование русской нации... С. 3; Литаврин, Г. Г. Введение./Г.Г. Литаврин.// Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого феодализма. - М., 1989. - С. 12.
16 Базилевич, К. В. Образование русского национального государстваЖ.В. Базилевич - М., 1946. - С. 15; Мавродин, В. В. Образование русского национального государства./В.В. Мавродин. - Л. - М., 1939. - С. 136; Никольский, Н. М. История русской церквиЖМ. Никольский.- Мн., 1990.- С. 14,15, 154.
17 Черепнин, Л. В. Образование русского централизованного государства в XIV - XV веках./Л.В. Черепнин.-М., I960.- С. 660, 788.
18 Черепнин, Л. В. Указ. Соч. С. 529; Галкин, В. А. Указ. Соч. С. 26; Ипатов, А. Н. Православие и русская культура./А.Н. Ипатов - М., 1985. - С. 16; Красников, Н. П. Русское православие, государство и культура.
^ (Исторический аспект.)./Н.П. Красников - М., 1989. - С. 16, 17.
19 Зимин, А. А. Россия на рубеже XV - XVI веков. Очерки социально - политической истории./А.А. Зимин. - М., 1982. -С. 242
11
московских князей. Однако эти высказывания оставались декларативными, как и у многих дореволюционных исследователей. К тому же советские исследователи и сами признавали, что их - историков общественной мысли, -больше интересовали общественно-политические идеи более позднего времени, начиная с конца XV века.
В поле зрения исследователей стали попадать не только факты союзнических отношений церкви и светской власти в этот период, но и моменты противоречий и борьбы между ними как следствие сопротивления церкви своему подчинению княжеской власти. Эти особенности отмечались такими исследователями, как Н.Я. Щапов, А.А. Зимин, В.Т. Пашуто, A.M. Сахаров, В.И. Корецкий, А.С. Хорошев, Н.С. Борисов20. Рассматривая церковь как "крупнейшего феодала", "крупный пережиток феодальной раздробленности", они отмечали не только ее "положительную вспомогательную роль" в процессе централизации, но и сопротивление духовенства этому процессу в своей борьбе за самостоятельность от светской княжеской власти21. Ими был сделан важный вывод о значительной степени независимости церкви от светской власти, которая сохранялась у нее в течение почти всего XV столетия22.
Основным аспектом участия церкви в формировании централизованного государства в работах названных историков продолжало оставаться "освящение" духовенством "политики московских князей", "идеологическая окраска" их действий .
20 Сахаров, А. М. Церковь и образование централизованного государства./А.М. Сахаров. // Вопросы истории. -1966.- № 1. - С. 49, 50, 55; Хорошев, А. С. Политическая история русской канонизации. (XI - XVI вв.)./А.С. Хорошев - М., 1986. -С. 100, 107; Борисов, Н. С. Русская церковь в политической борьбе XIV - XV веков./Н.С. Борисов. - М., 1986.- С. 17, 73, 133; Зимин, А. А. Россия на рубеже XV - XVI веков./А.А. Зимин - М.,1982. -С. 239.
21 Борисов, Н. С. Указ. Соч. С. 3,17; Хорошев, А. С. Указ. Соч. С. 100; Сахаров, А. М., Зимин, А. А., Корецкий, В. И. Церковь в обществе развитого феодализма. (XIV - XV вв.). // Русское православие: вехи истории: Сб. ст. -М., 1989. -С. 82, 84.
22 Борисов, Н. С. Указ. Соч. С. 194; Зимин, А. А. Указ. Соч. С. 239.
23 Сахаров, А. М. Церковь и образование централизованного государства./А.М. Сахаров // Вопросы истории. -1966.- № 1. -С. 63; Хорошев, А. С. Политическая история русской канонизации. (XI - XVI вв.)./А.С. Хорошев -М, 1986. -С. 99, 129; Он же. Церковь в социально - политической системе новгородской феодальной республики. - М., 1980. - С. 11; Борисов, Н. С. Указ. Соч. С. 5,18,35.
12
В конце 80 - начале 90-х гг. в связи с развитием научного интереса к проблемам православия в истории России, в поле зрения историков снова все чаще попадает связь РПЦ с духовной культурой общества. Одновременно признается и влияние этой духовной культуры на процесс формирования единого централизованного государства.
Однако марксистская концепция подхода к проблеме не давала историкам возможность выйти за границы представлений о роли и сущности идейного влияния РПЦ на государственное строительство XIV-XV вв. В связи с игнорированием роли церкви в развитии духовной культуры, этот аспект практически не рассматривался исследователями. Долгое время в советской исторической науке вообще отрицалось положительное влияние православной системы ценностей и идеалов на духовную жизнь общества, игнорировалось влияние церковно-политических идей на реальную жизнь и политическую практику эпохи. Хотя, в советское время историческая наука сделала и значительный шаг вперед в изучении церковно-государственных отношений в период политической централизации. Историками была дана подробная характеристика этих отношений, рассмотрена их динамика. Учеными были выявлены новые аспекты участия церкви в создании единого централизованного порядка.
90-е гг. - это время постепенного пересмотра марксистской концепции формирования русского национального централизованного государства, роста интереса к т.н. «истории ментальностей». В связи с этим изменился и взгляд на участие церкви в процессе государственного объединения. Исследователи сосредоточили внимание на духовных аспектах жизни общества и его влиянии на формирование русского централизованного государства. Достижения в изучении этих проблем опираются на синтез идей и принципов изучения вопроса в гражданской и церковной истории.
Сегодня появились диссертационные исследования, посвященные изучению общественного сознания XIV - XVI веков и его влиянию на развитие
13
процесса централизации власти. В них обращается внимание на проблему идейного воздействия РПЦ на формирование новой системы социально-политических связей в обществе этого времени24. В работах исследователей Д.Ю. Кривцова, В.А. Кучкина, Б.Н. Флори, А. В. Кореневского рассматриваются такие аспекты духовного влияния церкви на становление русского общества и государства, как воздействие нравственно-этической системы ценностей православного черного духовенства, "принципов... этической системы общежительных монастырей" на характер
формировавшихся в этот период властных отношений25; на их структуру; на общественные представления о государственной власти того времени26. Снова обращается внимание на идею "православного царя". Объектом пристального изучения вновь стала идея "христианского царства", «христианской империи», которая рассматривается как "сложный и противоречивый феномен общественного сознания" и реконструируется на основе исследования произведений т. н. "филофеева цикла"27. Все это способствует выяснению структуры и специфики представлений о власти у духовенства и общества в целом. Вместе с тем, ряд вопросов, связанных с ролью русской православной церкви в процессе государственного объединения нуждается в более глубоком освещении.
24 Кривцов, Д. Ю. Значение общежительных монастырей для формирования нравственно-этических основ Великорусской нации в период образования централизованного государства (XIV - XV вв.): Автореферат дис... канд. ист. наук: 07.00.02/Д.Ю. Кривцов - Нижний Новгород, 1994; Кореневский, А. В. "Идея византийского наследия" в русской религиозно-политической мысли XV - XVI веков: Автореферат дис... канд. ист. наук: 07.00.02/А.В. Кореневский - Ростов- на- Дону, 1995.
25 Кривцов, Д. Ю. Значение общежительных монастырей для формирования нравственно - этических основ Великорусской нации в период образования централизованного государства. ( XIV - XV вв.): Автореферат дис... канд. ист. наук: 07.00.02/ Д.Ю. Кривцов. - Н. Новгород, 1994. - С. 20, 23.
26 Графский, В. Г. Представление о власти и законе в средневековой Руси: римско-византийские влияния. // Римско-константинопольское наследие на Руси...- М.,1995.; Юрганов, А. Л. Символ Русского государства и средневековое сознание./А.Л. Юрганов.// Вопросы истории. - 1997.- № 8; Одесский, М. Древняя Русь: образы власти. Доклад на Третьих Зиминских чтениях (Москва, РГГУ, 26-28 января 2000 г.). // http: // www. rsuh. ru / vestnik /50/ st 50. htm
27 Кореневский, А. В. " Идея византийского наследия" в русской религиозно - политической мысли XV - XVI веков: Автореферат дис...канд. ист. наук: 07.00.02/А.В. Кореневский. - Ростов - на - Дону, 1995. - С. 12, 13.; Синицына, Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI в.в.)./Н.В. Синицына. - М.: Изд-во Индрик, 1998. - 416 с; Успенский, Б.А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва - Третий Рим»./Б.А. Успенский.// Этюды о русской истории. - СПб.: Азбука, 2002. -480 с.
14
Научная новизна. В работе впервые предпринята попытка комплексного анализа историографии проблемы участия РПЦ в процессе государственного строительства и централизации власти с конца XIV - по начало XVI веков; на основе источниковедческого анализа впервые подробно исследована структура и содержание религиозной идеи "православного государя" в ее развитии; рассмотрен вопрос о ее месте и роли в формировании народных представлений о власти. В исследовании раскрывается роль церкви в формировании системы общественно-политических связей и норм социально-политического взаимодействия в период объединения и централизации; предпринята попытка вскрыть механизм духовно-идеологического воздействия русской православной церкви на политическую практику эпохи.
Предметом исследования в диссертации является развитие представлений в российской исторической науке об идейном влиянии РПЦ на процесс формирования русского централизованного государства и характер властных отношений в конце XIV- начале XVI вв.
Объектом исследования являются отраженные в исторической литературе взгляды российских ученых, на религиозно-политические идеи русского духовенства эпохи объединения русских земель и процесса централизации власти в конце XIV- начале XVI вв.;
-цель исследования: определение и характеристика степени изученности в российской исторической науке проблемы идейного влияния русской православной церкви на развитие общественно-государственных отношений в конце XIV- начале XVI вв.; анализ слабо разработанных в историографии аспектов заявленной проблемы. ~ " ,, :
-задачи исследования:
• рассмотреть представленные в российской исторической литературе точки зрения на роль русской православной церкви в формировании единого централизованного государства;
15
• выяснить идейно-теоретические и методологические основы исторических представлений и подходов русских и советских историков к проблеме идейного влияния русской православной церкви на формирование единого централизованного государства;
• определить степень полноты источниковой базы и уровень доступности источникового материала для русских и советских исследователей по заявленной проблеме;
• проследить на основе анализа источников периода образования единого русского государства развитие взглядов русского православного духовенства на принципы управления и характер княжеской власти;
• на основе комплексного анализа источников церковного и светского происхождения определить причины и формы отражения церковных представлений о православной светской власти в политической практике московских государей.
Методология исследования. В методологическом плане данная работа опирается на основополагающие принципы историзма и научной объективности. В диссертации использованы сравнительно-исторический метод, историко-генетический метод, историографический метод и метод исторического моделирования. Историческое моделирование позволяет создавать теоретические модели исторических, в т.ч. и культурных феноменов "...путем выделения... их. типичных свойств и качеств, для выявления с помощью этой модели сущности и перспектив развития аналогичных
Об
явлений" . Выявление черт образа "православного государя", как исторического и культурного явления, сформированного в рамках русского этнического сознания, требует применения данного метода. Он предполагает отбрасывание деталей и концентрацию внимания на сущности явления, на возможности "типизировать" его.
28
Кожевников, В.П. Методологически основы культурологии/В.П. Кожевников- М.,1999. - С.34.
16
В основе решения этой задачи лежит метод исторического моделирования, который позволяет сопоставить "...выявленный тип с другим, чтобы обнаружить сходство между ними в главном - содержании и основных тенденциях развития"29.
Выяснение политических идеалов и представлений о власти предполагает анализ идеологических текстов, имеющих широкое хождение в различных социальных слоях народа, и являющихся квинтэссенцией ценностной системы. Тот же вывод относится и "политическому фольклору", который концентрирует в себе "...действительный пережитый народом исторический опыт, а отчасти выражает устойчивое представление о себе и своей исторической судьбе..."30. В исследовании определенное внимание уделяется значению тех или иных исторических событий для их современников, их восприятию общественным сознанием эпохи. Само же это восприятие понимается как фактор, влияющий на действия тех или иных политических сил.
Используемый в исследовании метод историографического анализа предполагает изучение процесса осмысления той или иной проблемы исторической наукой на основе всего объема имеющейся научно-исторической литературы по тому или иному вопросу.
Хронологические рамки историографии проблемы. Нижней временной границей историографии вопроса является научное творчество В.Н. Татищева. Именно от этой исторической личности традиционно многие российские исследователи ведут начало научного подхода к историческим проблемам, .отмечают развитие концептуальных взглядов на особенности исторического процесса, характеризуя этого историка, как «основоположника русской исторической науки», для научных изысканий которого была характерна историческая критика источников, использование научного справочного аппарата, комплексная работа с источниковым материалом.
29 Кожевников, В.П. Методологические основы культурологии. /В.П. Кожевников- М.,1999. - С.34.
30 Лурье, СВ. Указ. Соч./С.В. Лурье.- М.,1997 - С.436.
17
Верхние временные рамки историографии проблемы определяются современным состоянием ее изученности, трудами современных исследователей.
Нижней хронологической границей исследования является конец XIV века, а именно последнее десятилетие правления Дмитрия Донского и начало княжения Василия Дмитриевича. Такое разграничение обусловлено происходящими в это время крупными процессами и изменениями в политической, социальной и культурной сферах. Эти изменения, во многом, определили характер идейного влияния русской церкви на основные общественно-политические события изучаемого периода, составили тот культурно-исторический фон или контекст, вне которого теряется и искажается подлинный смысл духовного воздействия православного клира на процесс государственного объединения и централизации. В качестве основных политических, социальных и культурных явлений, получивших начало и развитие в это время, специалистами выделяются: активизация процесса централизации власти московских князей; изменение отношений Москвы с ханами Золотой Орды, ведущее к постепенному подрыву их значения как верховной санкции власти русских князей; церковный кризис и кризис отношений великого князя с византийским императором и патриархом; формирование этнической картины мира русского народа, импульс которому, по мнению ряда исследователей, был дан победой русского оружия на Куликовом поле в 1380 году; появление нового, обладающего более активной политической позицией, типа церковного деятеля, что стало возможным благодаря монастырской реформе второй половины XIV века. ~~~
Верхний временной предел исследования - начало XVI века, а именно завершение правления Ивана III, обусловлен тем, что именно этим временем большинством специалистов по проблеме формирования единого русского централизованного государства традиционно определяется завершение

Получить работу