Введение.
Думаю, не ошибусь, если скажу, что приемы борьбы зарождались и развивались вместе с развитием человечества. Еще на заре своего существования человек был вынужден вступать в борьбу с дикими силами природы и побеждать, для того чтобы выжить.
На развалинах древних цивилизаций Египта и Мессопотамии, во время археологических раскопок, были обнаружены иероглифы и рисунки (датированные примерно 3000г. до н.э.), изображавшие воинов в боевых стойках, напоминающих стойки современной борьбы и бокса. Через остров Крит эти боевые системы попали в Древнюю Грецию, где получили дальнейшее развитие. Так, в программу Олимпийских игр в VIII в. до н.э. были включены кулачный бой и борьба. В VII в. до н.э. греки объединили приемы борьбы и кулачного боя и создали панкратион - боевую систему, в которой, практически, не было правил и которая в дальнейшем вошла в программу Олимпийских игр.
Еще в 3000 г. до н.э. индийцы пользовались боевыми приемами, и мы знаем, что во времена Будды ( VI в. до н.э.) бойцовские качества считались необходимыми как для воинов, так и для священников. Некоторые буддийские документы зафиксировали три типа ведения боя: реверсивную технику, обмен ударами и комбинированные приемы.
В IV в до н.э. вместе с войсками Александра Македонского греческий панкратион попал в Индию, где соединился с местными боевыми системами. Позже 34 патриарх дзэн-буддизма Бодхидхарма принес с собой эту систему в Китай, в легендарный монастырь Шаолинь. Отсюда берут свое начало практически все. восточные единоборства. Это и китайское ушу, окинавское каратэ, японское джиу-джитсу (дзю-дзюцу), корейское таэквондо, вьетнамское вьетводао, индонезийский пенчак-силлат и многие другие восточные единоборства, оказавшие огромное влияние на становление боевых систем
современности.
3
Актуальность исследования
Жители западных стран искренне удивляются, обнаруживая, что восточные военные дисциплины характеризуются как «искусство» в том смысле, что все они являются как бы одной из форм проявлений души, т.е. внутренней сущностью человека. Этот аспект восточных единоборств нелегко понять тому, кто незнаком с культурой Востока, если он не удовольствуется рассмотрением этих дисциплин как фактов социальной деятельности, представляющих собой искусство, чисто физическое по своей природе. Европеец еще более удивится, когда узнает о «безыскусном искусстве», которое намного превосходит обычные физические возможности человека и может быть продемонстрировано великими мастерами восточных единоборств.
Человеку еще предстоит доказать, что он наделен достаточной гибкостью ума и способен полностью избавиться от предрассудков в отношении других представителей человечества. Он все еще придает большое значение совершенствованию первой из древнейших технологий: изготовлению оружия и боевых систем, используемых для уничтожения себе подобных. Это заставляет его придавать своим политическим организациям и промышленным предприятиям военный характер.
Война продолжает быть составной частью истории и влиять на нее, независимо от того, считаем ли мы войну благом для общества или фактором, служащим для его разрушения. Когда все остальные доводы не помогают, она остается единственным арбитром. Сегодня люди, так же как и в прошлом, считают необходимым подразделять войны, руководствуясь соответствующими принципами, на «справедливые» и «несправедливые».
Однако оба эти понятия не могут претендовать на универсальность. Большинство решений развязать войну базируется на силе, а не на праве, и редко можно оправдать войну с точки зрения морали, хотя это и пытаются сделать с помощью рассуждений. Для безрассудного человека в ужасах войны кроется очарование, в то время как для рассудительного воина - источник отчаяния и безнадежности.
4 •
Становится очевидным, что в перспективе исторического развития человечества всегда будут люди, стремящиеся к войне и борющиеся за мир, но очень немногие из них целиком и полностью придерживаются только мирных или только военных взглядов. Суровая действительность войны всегда создает у людей, изнуренных войной, психологические предпосылки развития мирных признаков путем духовного озарения. Усталость от войн послужила внутренней причиной создания боевых искусств.
Наша страна переживает период, когда общество нуждается в разработке прогрессивных, научно обоснованных систем формирования человека с сильным телом, здоровой душой и высоким интеллектом.
Отчетливо видно, как обозначились основные проблемы нехватки духовных ценностей в обществе. Это, прежде всего, потеря нравственных ориентиров в сознании и поведении подростков, когда наряду со здоровыми началами возрождаются антигуманные идеи, снижается уровень нравственности.
Чтобы стать хозяином собственной судьбы, нужно рассматривать жизнь как бой, требующий четких и безошибочных решений в постоянно меняющейся ситуации.
История свидетельствует, что в критические моменты развития просвещения человеческая мысль обращалась к идеалам гуманизма, к нравственным основам образования и воспитания. Именно в развитии гуманистической культуры, в усилении нравственных основ социальной среды, общественных отношений и самой личности видится выход из нравственно-духовного кризиса.
Один из путей реализации совершенствования личности — в нравственном и физическом совершенствовании человека на основе нетрадиционных средств, с использованием восточных единоборств.
Степень разработанности темы.
В современном мире восточные единоборства до сих пор вызывают
немало разноречивых толков и представлений. В тех странах, где дзю-до,
5
каратэ, айкидо, муай-тай, шаолиньсы-цуань и прочие систематизированные формы рукопашного боя не прижились, о них судят главным образом по кинофильмам и случайным журнальным публикациям. В США, Франции, Англии, Голландии, где история многочисленных школ восточных единоборств насчитывает уже несколько десятилетий, с информацией дело обстоит лучше. Выходят десятки книг и журналов, раскрывающих практические аспекты тех или иных школ восточных единоборств, методические пособия, исторические обзоры.
Растущий поток специальной литературы, по сути дела, не проясняет главного глубинного смысла и внутреннего содержания восточных единоборств как древнего искусства борьбы, как науки жизни, которая совершенствовалась на протяжении тысячелетий, оставаясь уникальной сокровищницей знания для народов Востока. Чтобы приблизиться к истокам восточных единоборств как Учения, необходимо рассматривать его во всей совокупности исторических, религиозно-философских, культурных и медико-биологических факторов.
Совершенствование человека может быть достаточно эффективным и результативным в том случае, если оно не будет рассматриваться оторвано от окружающей среды, природной и социальной.
Тем не менее, трудно назвать работу европейского или американского автора, которая охватывала бы весь спектр проблем, заключенных в понятии «восточные единоборства». Содержательны, но отнюдь не исчерпывающи книги по военно-прикладным видам спорта, опубликованные за последние годы в Японии, Китае, Корее, Вьетнаме; они освещают лишь частичные вопросы или дают пересказ расхожих легенд. При этом работы восточных мастеров зачастую овеяны мистическим флером, изобилуют излишней экзотикой.
Важное значение для исследования проблемы совершенствования человека имеет наследие индийских и китайских философов, рассматривающих
гармонию нравственных, духовных начал и физических характеристик в
6
человеке (Конфуция, Лао-цзы, Бодхихарма, Ле-цзы и др.). Большую ценность представляют их взгляды на проблему взаимодействия природы и человека, религии и культуры.
Аверьяновым В., Бурцевым Г. А., Малашенко С. Г., Смирновым В. В., Сямиуллиным 3. С, Захаровым Е., Карасевым А., Сафоновым А., Заяшниковым С. и др. в последнее десятилетие в отечественной литературе обстоятельно разработаны подходы к данной проблеме, реализация которых дает положительные результаты.
Особый интерес в этой области представляют работы ДелкураЖ., ВовкН. М., ВихманаВ. Д., Жикаренцева В., Бишопа М, Иванова-Катаньского А., Кука Д. Ч., ОямыМ, Куликова А., Оранского И. В., Фомина В. Л. и др.
Изучению восточных единоборств, нравственных и философских аспектов, лежащих в их основе, посвящены работы отечественных ученых-востоковедов: Долина А. А., Медведева А., Попова Г. В., Маслова А. А., Абаева Н. В., Горбунова И. В., Кочеткова А. Н., Музрукова Г. М., Кобзева А. И., Лукьянова А. Е. и др.
В разработке отдельных теоретико-методологических аспектов, в общефилософском плане рассматриваемой проблемы были использованы работы следующих авторов: Бондаренко В.Н., Вахитова P.P., Галимова Б.С, Кудряшева А.Ф., Кунафина М.С., Лукьянова А.В., Рахматуллина Р.Ю., Селиванова А.И., Поздяевой СМ.
Возросший в последние годы интерес к боевым системам Востока в какой-то мере способствовал усилению внимания к изучению их истоков, религиозно-философских аспектов, лежащих в их основе. Однако эти обращения остаются эпизодическими, нецеленаправленными.
В последнее время издано немало книг и брошюр, посвященных восточным единоборствам, в которых много внимания уделено историческим и этнографическим материалам становления и развития различным школ
восточных единоборств, а также переводных изданий зарубежных мастеров.
7
В них детально и подробно освящены прикладные аспекты тех, или иных видов восточных единоборств. Раскрыт целостный подход ко многим сторонам подготовки бойцов, разработаны новые подходы описания различных стилей и • школ восточных единоборств. Много внимания уделяется базовой технике и общефизической подготовке, а также формированию необходимого боевого духа.
Вместе с тем, эти работы носят в основном описательный характер, затрагивают отдельные аспекты восточных единоборств, таких как, философия, лечебно-оздоровительные традиции, различные комплексы формальных упражнений, приемы самозащиты и т.д. Безусловно, эти книги полезны занимающимся единоборствами. Однако, на наш взгляд, философские и, особенно, онтологические аспекты, лежащие в основе восточных единоборств, • отражены в них недостаточно полно.
Боевое искусство — не более чем один из способов войти в единую систему практического знания о мире. Таким же входом для кого-то является акупунктура, массаж, экстрасенсорика, астрология, — как и физика, и математика, и поэзия. Мы привыкли видеть в них совершенно разные вещи и изучаем их раздельно, тратя на это огромное количество времени, которое потом уже никто не сможет вернуть.
В старину говорили, что боевое искусство подобно горе, на вершину которой ведет множество тропинок — стилей, начинающихся в различных местах, но сливающихся воедино на вершине. Это естественно, поскольку их инструмент один и тот же — человеческое тело, дух и разум.
Предлагаемая работа — это попытка дать комплексный анализ зародившегося на Востоке «искусства борьбы» и проследить развитие традиции до наших дней. Значимость проблемы и вместе с тем ее неразработанность обусловили выбор обозначенной темы исследования.
Восточные единоборства — это философия; это неотъемлемая часть философии даосизма и буддизма; образец отступления перед превратностями
судьбы, когда нужно слегка согнуться, а затем распрямиться с большей силой,
8
чтобы обладать терпением во всех делах, чтобы извлечь пользу из ошибок и уроков, которые преподает жизнь. Все это — многочисленные аспекты восточных единоборств; они учат нас способу жить и способу защищаться
Объект исследования: ведущие направления, стили и школы восточных единоборств. Восточные единоборства — это учение, сложный комплекс , духовной и философской культуры, это многовековые традиции, находящиеся в непрестанном развитии.
Восточные единоборства борются с агрессией, но они не агрессивны, и злоба и жестокость им чужды. В восточных единоборствах множество дорог, множество путей — одни занимаются оздоровительными системами, вторые -спортивными, третьи - прикладными системами. Но каким бы путем ни шел человек, он все равно приходит к одной и той же цели - совершенству. И становится не только более сильным, но и более добрым, честным, вежливым, умным, понимающим и человечным.
Предмет исследования: онтологические аспекты философского изучения восточных единоборств.
Части нашей Вселенной настолько переплетены, что одна ее часть, если можно так выразиться, способна существовать только в связи с остальными. Любое движение также существует в связи с остальными, т.е. в связи с движением всего остального. Эта схема работает, применяя терминологию естественных наук, как силовое поле. Не существует отдельного центра, откуда берет свое начало какое бы то ни было движение или действие. Какое бы действие ни происходило в данном конкретном месте, оно порождается сразу во всей системе.
Самое существенное в жизни - просто жизнь. Находясь в состоянии наслаждения, не выходите даже на мгновение из него, чтобы осмотреться и решить, получаете ли вы из данной ситуации все, что возможно. Или, неудовлетворенные ощущением счастья, вы захотите почувствовать себя счастливым, т.е. быть уверенным, что вы ничего не упустили. Жизнь
существует, когда проходит через нас неудержимым потоком, ибо тот, кто
9
живет, не осознает процесс жизни, и это — жизнь. Человек - часть природы, а не что-то противоречащее ей, и понимание цели или значения жизни должно прийти изнутри, выявиться в процессе самоанализа и самопознания. Иными словами, через процесс осознания всего, что относится к реальному для нас, не только в физическом смысле, но и в интеллектуальном, эмоциональном, а также духовном.
Способом -.постижения Дао и обретения целостности для мастера . восточных единоборств было осознание Закона всеобщего соответствия, нормой жизни — адаптация к природе, обществу, стихиям.
Состояние естественности, естественной расслабленности считается в даосской натурфилософии залогом правильной циркуляции жизненной энергии в теле и гармонии с природой.
Осознав свое место в мире, постигнув единство всего сущего, относительность Добра и Зла, человек обретает душевное равновесие и покой, поколебать который не в силах никакие бури и грозы. Считая, что законы жизни постигнуты, просветленный адепт Дзэн (Чань) отказывается от мысли об . изменении этих законов1- его заботит лишь правильное следование естественному ходу вещей.
Цель исследования: концептуальное познание восточных единоборств как онтологического явления.
Восточные культуры необыкновенно популярны сейчас не только у нас, но и на Западе, поскольку это очень мощный поток духовного знания, как бы дополняющий в наших глазах культурные ценности христианства.
В христианской культуре из всех живых существ (или «тварных вещей», как сказано в Библии) человек - самое главное, поскольку он сотворен по . образу и подобию Бога.
В Индии, Китае, Японии традиционно смотрели на человека вовсе не как на владыку мироздания и самую важную часть из всех «тварных вещей». В буддийских, даосских культурах все, в сущности, сотворено по образу и
подобию Бога. Иными словами, по буддизму, лик Бога отражен не в человеке, а
10
во всех вещах. Поэтому в даосизме, буддизме, конфуцианстве мы видим человека не на вершине земной иерархии, над которой стоит только Бог, а видим его неразрывно связанным с природой, в окружении всего мира. Вот, может быть, в чем привлекательность восточных культур для нас, т.к. мы во многом утратили представление о месте и роли человека в мире и во Вселенной, утратили, говоря современным языком, экологическое мышление.
Совершенно очевидно, что и самого человека роль владыки природы стала устраивать далеко не всегда, поскольку окружающая среда загрязнена и продолжает загрязняться до такой степени, что мы стали как бы поедать свое жизненное пространство.
Сложившаяся ситуация цивилизованного самоедства заставила многих искать новые формы отношений с окружающим миром. Одно из следствий этого поиска — обращение к восточным культурам. В восточных единоборствах, в чайной церемонии, в японских трехстишиях (танка) - во всех этих и других феноменах восточных культур проявляется синтетический взгляд на мир, и человек рассматривается лишь как одна из составляющих этого мира. Задачи исследования:
1. Определить восточные единоборства как объект онтологии.
2. Рассмотреть философско-мировоззренческие основания восточных единоборств.
3. Дать общую онтологическую характеристику ведущих направлений развития восточных единоборств.
4. Изучить проблемы осуществления гармонии мира и человека в восточных единоборствах.
5. Рассмотреть проблему самосовершенствования человека в восточных единоборствах.
Методологической основой исследования послужили положения, . разработанные в трудах мастеров восточных единоборств и философских учениях, лежащих в основе восточных единоборств и оказавших влияние на
становление различных систем, а также теоретические разработки
11
специалистов-востоковедов и вытекающие из них выводы. (Вон Кью-Кит, ФунакосиГ., Ямагучи М. Г., Ли Брюс, Тарас А.Е., Бишоп М., ХацумиМ., ХайесС, СудзукиД., Кацуки С, Паркер Э., Лукьянов А. К, Конфуций, Норрис Ч. и др.)
Были использованы диалектический, метафизический, герменевтический и сравнительный методы познания, а также были использованы следующие принципы познания:
принцип соотношения объективности, субъективности и интерсубъективности;
- принцип целостности познания;
- принцип восхождения от абстрактному к конкретному и обратно;
- принцип соотношения детерменизма и индетерменизма;
- принцип развития.
Экспериментальный метод обучения и тренировки является общим в восточных единоборствах, так как он соответствует естественному образу человеческого мышления. В случае с воином в боевой обстановке возможное решение боевой задачи происходило на интуитивном уровне, и если оно давало хорошие результаты в бою, нужно было сохранить его как элемент тренировки.
Исходной базой разработки методики исследования явились концепции буддизма, дзэн (чань)-буддизма, даосизма, конфуцианства, являющиеся философской базой восточных единоборств.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Онтологическая концепция познания восточных единоборств.
2. Адаптированные к условиям современной науки подходы к изучению восточных единоборств как учения, как сложного комплекса знаний.
3. Содержание и определение исходных понятий, основных тенденций исследования и идейных истоков восточных единоборств.
12
Некоторые положения диссертации прошли апробацию на международной теоретической конференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий» в 1999 г., на заседании кафедры философии и методологии науки БГУ в 2001 г., на семинарах, проходивших на кафедре боевой и физической подготовки УЮЙ МВД РФ на тему «Боевые приемы борьбы в органах внутренних дел» в 2002 г., на тему «Спортивно-массовая работа в органах внутренних дел» в 2003 г., на заседании кафедры философии и методологии науки БГУ в 2003г.
Для реализации поставленных задач и проверки гипотезы использован комплекс методов теоретического и опытно-экспериментального исследования: анализ философской, психолого-педагогической и прикладной литературы по проблеме; работа в спортивном зале.
Научная новизна исследования состоит в определении методологических проблем онтологического познания и главных аспектов ведущих направлений ' развития восточных единоборств, в определении философии условий формирования единства духовно-нравственных концепций и религиозно-философских взглядов, лежащих в основе восточных единоборств, в синтезе восточного (чувственного) и западного (логического) способов познания:
- уточнено содержание понятия «восточные единоборства», которое трактуется как философское осмысление органического соединения онтологического и прикладного аспектов, возникшего на базе непосредственного и длительного взаимопроникновения по преимуществу даосской и буддийской философских традиций;
- определены- и конкретизированы философско-мировоззренческие основания восточных единоборств, к которым отнесены даосизм, буддизм, йога, традиционные теории китайско-тибетской медицины, дзэн-буддизм, конфуцианство, китайское учение о биоритмах;
- доказано, что главным философским основанием становления и развития восточных единоборств является идея Пустоты, которая
прослеживается главным образом в идее «второго рождения», заложенной в
13
даосской, буддийской и конфуцианской системах воспитания личности;
- установлено, что восточные единоборства — это не просто искусства боя. Это стиль жизни, инструмент, позволяющий постигнуть цель и смысл существования;
- проанализированы принципы восточных единоборств, способные обогатить нашу собственную жизнь и жизнь других, окружающих нас людей, которые гласят: «Действуй, а не только рассуждай» и «Будь внимателен к . происходящему в данный момент»;
- обосновано, что атмосфера восточных единоборств — это атмосфера дзэн и дао. Методика подготовки основана на интуиции. Интуиция несет в себе определенную степень того, что можно назвать суггестивизмом (подсказывание, внушение- лат.)
Практическая и теоретическая значимость исследования определяется тем, что в нем разработаны конкретные направления изучения различных философских систем, лежащих в основе восточных единоборств.
Эти наработки могут быть использованы не только в онтологии, но и в . истории философии, в социальной философии, в психологии, педагогике, социологии.
Развитие - и отдельного человека, и общества - неизбежно связано с разрушением целостности (следовательно, с потерей смысла жизни и духовной пустотой) и с попытками восстановления утраченного на новом уровне. Раньше мировые религии выполняли эту задачу, связывая людей общими символами вечности, воплощавшими единство и солидарность людей в рамках великих цивилизаций. Сегодня эти религии несут на себе отпечаток обособленности прежних цивилизаций друг от друга. Поэтому перед нами стоит проблема такой . интерпретации великих традиций, чтобы они воспринимались как различные ипостаси Единого. Ведь вся история развития человечества проходит именно такой путь: возникновение людей в одном месте, расселение их по всему земному шару и появление множества различий между ними
(антропологических, психологических, культурных), слияние в единую
14
великую семью. Известно в то же время, что жизненный путь отдельной человеческой особи моделирует путь всего человечества
Восточные единоборства — это один из видов деятельности, который предоставляет возможность самопознания по всем категориям. Самая высокая ступень лестницы личных успехов — это следование честному самовыражению. Его достижение, требует от человека стать «мастером жизни» — результат строгой приверженности к духовной и интеллектуальной искренности.
Достоверность полученных результатов обеспечена опорой на соответствующие исследования в области восточных единоборств, надежностью используемых методов исследования, репрезентативностью эмпирических материалов, необходимых и достаточных для качественной характеристики предмета исследования.
15
Глава I. Методологические вопросы онтологического изучения восточных единоборств
Сейчас существует множество стилей восточных единоборств. Каждый из них чем-то отличается от других.
Эти отличия обусловлены разницей в технике и философских взглядах. Восточные единоборства — это философия; это неотъемлемая часть философии даосизма и буддизма; образец отступления перед превратностями судьбы, когда нужно слегка согнуться, а затем распрямиться с большей силой, чтобы обладать терпением во всех делах, чтобы извлечь пользу из ошибок и уроков, которые -. преподает жизнь. Все это — многочисленные аспекты восточных единоборств; они учат нас способу жить и способу защищаться .
В современном мире воинские искусства Востока до сих пор вызывают немало разноречивых толков и представлений.
Вероятно, многие видели в кино или слышали от кого-либо, какую угрожающую силу представляют собой восточные единоборства. Необыкновенная скорость и разрушительная сила, о которой вы слышали или которую видели, не является волшебной, а представляет собой то, что любой человек может достичь в результате упорных тренировок тела и духа.
Источником, поразительного воздействия восточных единоборств на современное боевое искусство является накопленная в течение долгого времени изобретательность и мудрость народов Востока. С точки зрения отдельного человека, занимающегося восточными единоборствами, — это результат постоянных ежедневных тренировок, физических и духовных усилий и дисциплины2.
В восточных единоборствах знание, хоть и ценится высоко само по себе,
1 Абаев Н. В., Горбунов И. В. Сунь Лутан. О философско-психологических основах «внутренних школ» у-шу. — Новосибирск, 1992. — С. 33.
2 Заяшников С. Техника каратэ. — Каунас, 1993. — С. 5.
16
всегда ставится ниже опыта. Человек с дипломом строителя, не умеющий класть кирпичи, уступает необразованному каменщику в смысле строительства дома. Подобное вовсе не означает, что знание не важно; знание служит картой, показывающей не просто маршрут движения, но и место назначения. Без знания большинство учащихся много времени блуждают в потемках. Но недостаточно иметь карту; учащемуся нужно преодолеть маршрут, чтобы добраться до цели.
Во многих странах Азии тысячелетиями занимались теми тили иными видами боевых искусств. Их систематизация во многом была вызвана появлением в Китае индийских тренировочных упражнений, которые стали использоваться наряду с традиционными китайскими методиками и испытали на себе сильное влияние даосизма. В те времена также огромной популярностью пользовались нравственные и духовные ценности буддизма, также оказавшего значительное воздействие на формирование единой и стройной боевой системы. Это уникальное сочетание боевых приемов и философских идей даосизма и буддизма быстро распространилось по всей Азии, проникнув в Северный Китай, Корею, Японию, Вьетнам, Таиланд, Филиппины и Индонезию.
Для последователей традиционной философии Востока основной интерес представляет не то, что с помощью какого-либо искусства можно сделать с кем-то другим — важнее то, что это искусство за время занятий сделает с тобой.
Итак, комплекс традиционной школы восточных единоборств представляет собой всестороннюю систему реализации потенциальных возможностей человека.
В древности и средневековье, по крайней мере на Востоке, не было строгого деления на религию, философию и науку. И даосизм, и буддизм, и конфуцианство (как, впрочем, и ислам) сочетали в себе свойства религии, философии, науки и чисто этического учения. Как правило, все синкретическое «учение» формировалось в развернутом или закодированном виде в
письменном источнике.
17

Получить работу