ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современном мире более полмиллиарда женщин соблюдают требования традиционных исламских норм, так как проживают в обществах, в которых действуют религиозные каноны. Во многих мусульманских странах роль женщины в семейной и общественной жизни, а также состояние женских прав в целом рассматривается через зеркало религии. Иными словами, контекст прав женщин определяется на основе шариата, интерпретируемого мусульманскими богословами-
традиционалистами посредством государственного законодательства. И надо признать, что влияние религиозной догматики зачастую имеет серьезные отрицательные последствия для социально-правового статуса женщин в этих странах.
Распространяя тезис о необходимости предохранения морально-нравственного облика общества, мусульманские правоведы оправдывают религиозную доктрину как средство обслуживания патриархальных ценностей, и стремятся сохранить соответствующие структуры. Однако в действительности многие ограничения, предусмотренные этими законами, не связаны с исламом, иногда они даже противоречат религиозной доктрине, хотя самим обществом признаются как исключительно религиозные.
Вопрос о статусе женщины в исламе и в мусульманском обществе не является ни новым, ни окончательно решенным. Несмотря на многочисленные исследования в западной, мусульманской и отечественной науке, освещение многих проблем, касающихся этой темы, не отличается объективностью. Пожалуй, ни одна тема не привлекает к себе такого внимания и не обрастает таким количеством ложных представлений, толкований, и наконец, не отличается такой степенью непонимания, как вопрос о статусе женщины в исламе. В
историческом и социально-экономическом аспектах эта тема настолько неисчерпаема, что в рамках диссертационного исследования представляется возможным рассмотреть лишь некоторые основные вопросы этой сложной проблемы.
За последние годы, несмотря на значительный научный интерес к исследованию различных тем в области исламской идеологии и практики, проблема статуса женщины в исламе не стала предметом глубоких научных поисков. На наш взгляд, это прежде всего связано с тем, что с возрастанием роли религии в обществе, все связанное с ней в течение определенного периода не становилось предметом критического анализа. В результате религиозная проблематика в рамках исламской пропаганды стала превалировать не только в массовых изданиях, но нередко и в науке. Однако с сожалением приходится констатировать, что односторонние подходы в освещении этой темы нисколько не продвинули горизонты научного поиска. Поэтому мы можем говорить лишь о советском периоде отечественных исследований в этой области, когда эти проблемы изучались достаточно активно и глубоко.
В современных условиях, на наш взгляд, проблема философского, религиоведческого и исторического анализа данного вопроса актуальна, так как положение женщины в исламе является не только мерилом цивилизованности того или иного общества, но и свидетельством потенциала его эволюционного развития, своеобразным барометром, определяющим перспективы преобразований. В период подъема общественного сознания в Дагестане и в России в целом, возрастания интереса в нашей стране к религиозным и морально-этическим нормам изучение проблем, связанных со статусом женщины в исламе, приобретает особую актуальность. Причем наше обращение к этой теме вызвано не только актуальностью этой проблемы в контексте диалога различных цивилизаций, но и необходимостью адекватного освещения клю-
чевых положений, характеризующих статус женщины в исламе, показа несостоятельности многих мифов, порождаемых в последние годы в условиях возрастания общественного и научного интереса к религии и религиозной практике.
Степень разработанности проблемы. Статус женщины в исламе многими исследователями признается одной из наиболее спорных и вместе с тем серьезных проблем не только для самих мусульманок, но и тех, кто имеет отношение к сфере защиты прав женщин в мусульманском мире. Этому посвящено большое количество книг, монографий, коллективных сборников, научных статей, публицистических очерков, богословских текстов и т.д.
Наряду с другими проблемами в отечественной исламоведческой литературе статус женщины в исламе, особенно в 50-60-х годах XX века, рассматривали такие известные ученые как Бартольд В.В., Климович Л.И., Иманзаде С, Пальвано-ва Б., Вагабов М.В., Ахметханова П., Шайдуллина И., ряд других авторов1. Можно заметить, что исследованием данной проблемы в основном занимались ученые из регионов традиционного распространения ислама на территории бывшего СССР. Иными словами, теоретические исследования этих авторов во многом детерминированы состоянием прав и свобод женщин в обществах с высокой степенью религиозности.
В советский период истории нашей страны большой вклад в исследование статуса женщины в исламе, проблем семьи и брака, эволюции семейно-бытовых традиций в мусульманском обществе внес профессор М.В. Вагабов. Многие ключевые проблемы, исследованные им еще в 60-70-х годах, а также в последующий
1 Бартольд В.В. Первоначальный ислам и женщина. Соч. VI., М., 1966; Климович Л.И. Ислам и женщина. М., 1958; Иманзаде С. Религия ислама и женщина. Баку, 1958; Пальванова Б. Женщина и ислам. Ашхабад, 1965; Ахметханова П. Как относится ислам к женщине. М., 1972; Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. М., 1978.
6
период, находят свое отражение в современных исследованиях ученых, причем не только в западных странах, но в значительной степени в мусульманском мире. Например, работы видной египетской исследовательницы статуса женщины в исламе Наваль ал-Саадави, опубликованные в США в 90-х годах, содержат основные тенденции и тезисы, отмеченные М.В. Вагабовым намного раньше, в основном в 60-х годах2. В особенности это касается проблем хиджаба и отдельных аспектов брачно-семейного законодательства. Надо сказать, что данную проблематику М.В. Вагабов плодотворно исследовал и в последующие годы3.
Разумеется, что любое исследование той или иной актуальной проблемы должно быть востребовано обществом и временем, хотя нередко само время накладывает свой отпечаток на его характер. Однако суть проблем, в принципе, не подвержена воздействию временного фактора, так как здесь действуют законы, регламентируемые объективной реальностью и стратегией научного поиска. Нечто подобное можно заметить и в данном случае: мы наблюдаем возросший научный интерес к статусу женщины в мусульманском мире и изучение многих связанных с ним аспектов происходит в рамках, обозначенных исследователями в более ранний период и в иных политических, социально-экономических и идеологических условиях. Примечательно также и то, что в настоящее время сами женщины в исламском мире осознали необходимость научного исследования этих проблем, так как прежнее доминирование в этой области богословов-мужчин не придало их статусу позитивного импульса развития, наоборот, оно было направлено на ограничение их прав и свобод, еще большее закрепощение в рамках патриархальной системы.
Вагабов М.В. Отношение мусульманской религии к женщине. Изд-во Знание. М., 1962; Пережитки ислама и пути их преодоления. Москва-Ленинград, 1966; Ислам и женщина. М., 1967.
3 Вагабов М.В. Ислам и семья. М., 1980; Ислам, женщина и семья. Махачкала, 1994; Основы мусульманского семейного права. М., 1997.
Самое широкое отражение тема статуса женщины в исламе находит в зарубежных научных исследованиях, причем речь идет не только о мусульманских странах, но и странах Запада, особенно США и Великобритании. В первую очередь, это связано с интересами политических институтов этих государств в мусульманском мире, а также с наличием в них довольно многочисленных исламских диаспор. Можно сказать, что в этой области сложились целые школы научной мысли, в рамках которых одни авторы оправдывают те или иные аспекты положения женщины в мусульманском мире.
При характеристике состояния изученности данного вопроса приходится констатировать, что многие западные авторы придерживаются позиций этноцентризма. Мусульманские авторы, большое внимание уделяют религиозно-богословским, а не научным проблемам. Многие из их работ также не лишены нападок на статус женщины в других религиях и системах культуры. В результате такого подхода исследования по женской проблематике нередко страдают поверхностью и отрывочностью.
Можно отчетливо наблюдать наличие взаимоисключающих научных подходов, мнений и суждений в рамках одной и той же проблемы. Например, некоторые авторы из мусульманских стран говорят о достижениях ислама в вопросе определения и поддержания статуса женщины в мусульманском обществе4. Другие же подвергают критике многие положения социально-правового статуса женщины в исламе. Многие современные авторы проводят поверхностные сравнения между положением женщины в шариате и ее стату-
4 Касим Амин. Тахрир ал-мар'а. (Освобождение женщины). Каир. 1928, с.9; Мухаммад Рашид Рида. Нида ли-л-джинс ал-латиф. (Призыв к прекрасному полу). Каир. 1932, с.111; Мухаммад Али ас-Сабуни. Тафсир айат ал-Кур'ан. (Толкование аятов Корана). Бейрут. 1981, 2:52,53,169-174; Мухаммад Хусейн Хайкаль. Хайат Мухаммад. (Жизнь Мухаммада), 1986, с.336; Аббас Махмуд Аккад. Ал-Мар'а фи-л-Кур'ан. (Женщина в Коране). Бейрут, 1985, с.12;
8
сом в доисламский период истории, между шариатом и римским правом, пытаясь доказать, что положение женщины в исламе намного лучше5.
Как бы то ни было, представители мусульманских стран в целом критически расценивают подходы западных коллег в оценке статуса женщины в исламе, более тесно увязывают свои исследования с религиозной составляющей, пытаются выработать адекватные и более приемлемые для мусульманских стран формы выражения мнений в рамках феминистских движений и т.д. Если классифицировать исследования по данной проблематике в соответствии с указанным подходом, то при работе над диссертацией ключевую роль сыграли работы таких зарубежных авторов как Дж. Эспозито, Ш. Карапико, С. Дюваля, Д. Перла, К.М. Обермейер, В. Вибке6 и др.
Исследования мусульманских авторов, посвященные общетеоретическим проблемам в рамках исследуемой нами темы, составляют отдельный пласт. Здесь «страноведческие» работы мы выводим в отдельную категорию, так как они составляют различные, локальные трактовки в зависимости от страны, ее обычаев, уровня социально-экономического развития и культуры. К их числу
5 См. об этом: Субхи Салих. Ан-Нузум ал-исламийа. (Исламские порядки). Бейрут, 1965, с.51; Sayyid Amir 'Ali. The Spirit of Islam. Delhi, [Б.г.], с.222; Абдаллах Шихата. Ад-Даава ал-исламийа ва ал-и'лам ад-дийни. (Исламский призыв и религиозное образование). Каир, 1978, с. 130.
6 Esposito, John L. Women in Muslim Family Law. Syracuse: Syracuse University Press. 1982; Carapico, Sheila. Women and Public Participation in Yemen. //Arab Women: Between Defiance and Restraint. Suha Sabbagh (ed). New York: Olive Branch Press. 1996; Duval, S. New Veils and New Voices: Islamist Women's Groups in Egypt. //Women and Islamization: Contemporary Dimensions of Discourse on Gender relations. Karin Ask and Marit Tjornsland (eds.), Oxford and New York, Berg, 1998; Obermeyer Carla Makhlouf. Islam, Women and Politics: The Demography of Arab Countries. //Population and Development Review. 1992, Vol. 18, №50; Wiebke Walther. Women in Islam: From Medieval to Modern Times. Princeton. 1993.
можно отнести исследования таких мусульманских авторов как А. Рамадан, А. Ал-Хибри, X. Ал-Мугни, 3. Анвар, Д. Кандиюти, 3. Мир-Хусейни и др7.
К числу других зарубежных исследователей, наиболее плодотворно работающих в области изучения статуса женщины в исламе, следует отнести Л. Ахмад, Ф. Мернисси, Н.Саадави, С. ат-Турки и некоторых других .
Цель исследования. Целью диссертации является изучение основополагающих принципов, характеризующих статус женщины в исламе, его социально-правовые особенности и характер их трансформации в современных условиях.
Задачи исследования. В диссертации предпринимается попытка решения следующих основополагающих задач:
-исследовать ключевые проблемы, характеризующие социально-правовой статус женщины в Коране, сунне и мусульманском праве и на основе сравнительного анализа Корана и отдельных библейских текстов выявить общие закономерности и различия;
- проследить особенности трансформации правового и социального статуса женщины и характер современных интерпретаций статуса женщины в исламе;
7 Ahmed, Ramadan A. Women in Egypt and the Sudan. //Women in Cross-Cultural Perspective. Adler, Leonore Loeb, ed. New York: Praeger, 1991; Al-Hibri, Azizah. Marriage laws in Muslim countries. //International Review of Comparative Public Polity. 1992, № 4; An-Na'im Abdullahi. The Rights of Women and International Law in the Muslim Context. //Whittier Law Review. 1987. Vol. 949, №5; Anwar, Zainah. Sisters in Islam. Perspectives from Malaysia. //Democratic Transitions and the Role of Islam in Asia. October 18, 2000.
Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press. 1992; Memissi, Fatima. The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. Lakeland, Mary Jo, trans. Reading, MA: Addison-Wesley. 1991; El-Saadawi, Nawal. Growing up female in Egypt. //Women and family in the Middle East. Elizabeth Warnock Fernea (ed.). Austin: Univ. of Texas press. 1985.
10
- рассмотреть некоторые проблемы гарантий прав женщин в мусульманских странах и социально-экономические предпосылки возникновения феминистских движений в странах ислама.
Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации с привлечением большого числа новейших работ исследован статус женщины в исламе и мусульманском обществе, критически рассмотрены отдельные положения мусульманского права. В диссертации прослеживаются эволюционные проявления правового и социального статуса женщины в современном исламе, показан характер его современных интерпретаций, выявляются социально-экономические предпосылки и объективные условия возникновения феминистских движений в некоторых мусульманских странах.
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы в процессе преподавания таких дисциплин как «религиоведение», «философия религии», «социология религии», они могут найти применение и при подготовке специальных курсов по истории и философии ислама. Выводы диссертации могут представить интерес и для практических работников социальной сферы, специалистов в общественно-политической и государственно-правовой области.
Структура диссертации соответствует задачам исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.
11
ГЛАВА I.
СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В КОРАНЕ, СУННЕ И МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ
1.1. Ключевые аспекты социально-правового статуса женщины в Коране и Сунне
Ислам и мусульманское право оказали глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда государств, в особенности, на положение прав и свобод человека, на статус женщины в обществе. Сфера их действия в наше время также остается весьма широкой, что во многом определяется тесной связью мусульманского права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в мусульманских странах. С самого начала своего появления ислам инициировал серьезные изменения в основанном на патриархальных нормах аравийском обществе. В период, когда никакая иная система не предоставляла в таком объеме женщине прав в социальной и правовой сфере, в обществе, где рождение девочки расценивалось как проклятие, где сама женщина считалась движимым имуществом, ислам стал рассматривать женщину как личность. В исламской общине женщине стали предоставляться права, которые в другие сообществах уступали неохотно и только под давлением.
Известно, что Коран делает большой акцент на человеческое достоинство права и свободы, выступает против любой формы дискриминации на основе расы, национального происхождения или рода. В исламе женщинам гарантируется четыре фундаментальных права: право в области норм, связанных с отправлением требований религии, право на приобретение, право на недвижимость и
12
право на гарантию личного достоинства ('ирд). Каждое из этих прав и свобод государство и его действующие законы обязаны защищать. Такой подход предопределен тем, что ислам рассматривает жизнь во всей ее полноте и многообразии, не исключая тот или иной ее аспект в отношении женщин. Именно с учетом этого положения можно лучше понимать перспективы развития исламского закона и значимость женской роли в создании полноценного общества.
Коран подчеркивает фундаментальное равенство мужчин и женщин в таких жизненно важных для мусульман вопросах как образование и религиозные обязанности. Вместе с тем проблематика равенства по признаку пола находится на ином уровне и в иной сфере гарантий прав и обязанностей. Здесь существует совершенно иная философия, иное разграничение прав и обязанностей между ними, которое вместе с тем не дает права говорить об их фактическом неравенстве. Например, наиболее священная ответственность женщины в исламе связана с тем, что она является матерью и женой, так как считается, что именно она формирует будущее той или иной нации, если говорить об этом в терминах проблемы репродуктивности и необходимости воспитания новых поколений. Но в то же время не только этим ограничивается ее ответственность перед обществом, и Коран из-за того, что она должна воспитывать детей, не заставляет женщину оставаться в затворничестве. В различных главах Корана подтверждаются и раскрываются женские права, имеющие отношение к браку, разводу, собственности, наследованию, воспитанию детей, свидетельствованию. В историческом контексте коранические нормы имели и имеют положительное воздействие на права женщины.
Если проанализировать все коранические упоминания о женщине, то в целом их можно подразделить на три условные категории. В первую из них входят аяты Корана, в которых при упоминании женщины основной акцент делается на социальных аспектах. Вторая категория объединяет стихи, в которых в
13
основном говорится о семейно-брачных отношениях. Третья часть текстов о женщине касается ее образа в рамках библейских сюжетов.
В целом можно сказать, что после появления ислама статус женщины был весьма терпимым. Мухаммад в первые годы пророчества в соответствии со статусом рассматривал женщин практически наравне с мужчинами, он считал их важной частью мусульманской общины. Однако ситуация изменилась после переселения первых мусульман в Медину. Более того, статус женщины продолжал быстро меняться с расширением границ исламской империи и вместо относительного равноправия, они стали рассматриваться более низкими по своему статусу, чем мужчины. Таким образом, начиная с раннего средневековья, мусульманки находились в несколько подчиненном положении, что существенно отличалось от их положения даже в доисламской Аравии. В связи с этим некоторые мусульманские авторы полагают, что если пророк не имеет прямого отношения к этой негативной трансформации положения женщины в обществе, то ее статус может быть преобразован. С другой стороны, считают они, если эти изменения были сознательно защищены Мухаммадом и закреплены в Коране, то какие-либо преобразования невозможны, ибо данное обстоятельство будет рассматриваться как ее абсолютный статус в исламе.
Для того, чтобы проследить эти изменения, необходимо иметь в виду, что в мекканский период Мухаммад широко проповедовал принципы социальной справедливости для сирот, вдов и бедных, и только после переселения в Медину в 622 году он превращается в пророка-воина. Отныне он более не кажется мечтательным реформатором, а выступает в качестве политического и религиозного лидера все возрастающего числа мусульман. Таким образом, большинство текстов Корана и Сунны стали все меньше внимания обращать социальным реформам, и больше говорить о таких проблемах как война, разделение добычи, положение немусульман и женщин.
14
Больше часть текстов Корана и Сунны, если не сказать все, в которых речь идет о дискриминации женщин, относятся именно к мединскому, а не к меккан-скому периоду проповедничества. Наиболее очевидным примером этого служит аят 34 суры «Женщины», в котором присутствует принцип «кавама», то есть положение о превосходстве по статусу и праву опекунства мужчин над женщинами. Кроме жены дяди Мухаммада Абу Лахаба и Зайнаб, одной из жен Мухаммада, в Коране есть еще несколько ссылок на конкретных с исторической точки зрения женщин9. Дева Мария - наиболее важный женский образ в Коране. Девятнадцатая сура названа по ее имени, и она единственная женщина, упоминаемая в Коране безотносительно мужа. Другие женщины, истории о которых рассказаны в Коране, никогда не упоминаются по именам и названы женами их мужей. Среди них: Ева10, жена Имрана11, жена вазира, соправителя Египта12, жена Фараона13, жена Абрахама14 и жена Ноя15.
Когда Коран касается женской проблематики и говорит об этом в рамках и категориями социального явления, то не ставится прямая цель усечения прав женщины или принижения ее роли в семье и обществе. Но несмотря на это, преобладающий тон задается соответствующим текстом из суры «Женщины». В нем, в частности, говорится: «Мужья - попечители жен [своих], поскольку одним (т.е. мужьям) дал Аллах преимущество перед другими (т.е. женами) и
9 Она упоминается в суре «Волокна пальмовые», в которой Абу Лахаб и его жена подвергаются проклятию. Ссылка на Зайнаб встречается во втором ая-тесуры «Запрещение».
10 В литературе она известна как «Хавва» (Ева), но Коран ее называет «женой Адама». См.: Сура «Корова», аят 35; Сура «Ограды», аят 19; Сура «Та Ха», аят 117.
11 Сура «Семейство Имрана», аят 35
12 Сура «Йусуф», аят 30.
13 Сура «Рассказ», аят 9.
14 Сура «Худ», аят 71.
15 Сура «Запрещение», аят 10.
15
поскольку расходуют мужья [на содержание жен] средства из имущества»16. Другое ключевое положение связано с тем, что Коран говорит о разочаровании матери Марии, которая родила девочку. «Но Богу [было] лучше знать, кем раз-/ решилась она, ведь мальчик не то что девочка»17. В этих коранических стихах
мы можем заметить попытку Мухаммада проецировать на библейский эпизод концепцию бедуинской женщины18.
Что касается коранического сюжета о сотворении женщины, то здесь никакое различие в статусе мужчины и женщины не делается. Согласно исламской версии, Адам был первым мужчиной, как говорит об этом и Библия: «Сотворил Он супругов — мужа и жену»19; «О люди! Воистину, создали Мы вас мужчинами и женщинами, сотворили вас народами и племенами, чтобы уважали вы друг друга»20.
Исходная кораническая посылка заключается в том, что Бог обращается с повелениями, запретами и установлениями к обоим полам21. Таким образом, человечество в исламе начинается так же, как и в иудео-христианской традиции - с Адама и Евы. Оба пола созданы из единой души и нет никакой речи о предпочтении одного другому. В Коране об этом говорится: «О люди!
16 Сура «Женщины», аят 34.
17 Сура «Семейство Имрана», аят 36.
18 С этой проблемой мы встречаемся в коранических стихах, которые некоторые ориенталисты называют «разделы об истории спасения». Мухаммад не был заинтересован в том, чтобы его сподвижники объективно и полно знали об историях пророков. Можно заметить, что в его рассказах они выступают находящимися в поисках собственного «я», обремененных частными делами и обстоятельствами. См. об этом: Paret Rudi. Muhammad und der Qur'an. Stuttgart, 1985, p. 100.
1 Сура «Звезда», аят 45. Сура «Покои», аят 13.
21 См.: Сура «Покаяние», аяты 71, 72; сура «Сонмы» аят 35; сура «Созвездия Зодиака», аят 10. См. об этом: Махмуд Шальтут. Ал-Ислам: 'Акида ва шари'а. Бейрут, 1990, с. 12.
16
Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного существа живого, и из него же сотворил ему пару, а от них обоих [произвел и] расселил [по свету] мужчин и женщин множество»22.
Другая особенность касается истории выселения человека из рая. Согласно иудео-христианской традиции, Адам и Ева были изгнаны из райского сада из-за вкушения плода с дерева, запрещенного Богом, то есть в результате нарушения запрета. Традиция связывает это ослушание со змеем, искусившим Еву съесть плод, которая затем убедила Адама сделать то же самое . Когда Бог спросил Адама, почему он съел плод, он несколько смалодушничал и ответил, что женщина дала его ему от дерева. В результате вся вина так называемого «первородного греха» была приписана Еве. Адам в этой истории выступает просто несчастной жертвой злого и предательского умысла женщины. За совершенный грех Ева была приговорена к «мукам» и «стонам» при рождении ребенка, к менструации и вечной покорности мужчине. В свою очередь, Адам за то, что он дал себя соблазнить, был приговорен к тяжелому труду в поисках средств пропитания для семьи.
В этой истории самое худшее то, что ответственность и наказание за «первородный грех» стали для женщины наследуемыми понятиями. Естественным образом это делает не только Еву, но и всех женщин ответственными за все человеческие страдания. В силу этого христианскими богословами вина за это всегда возлагалась на женщин.
Коран в этом смысле конкретен и более сдержан. Как мы видим, Коран быстро и решительно отказывается от представления о том, что вина и наказание за грех могут быть наследуемыми. В нем прямо заявляется, что «ни одна
22 Коран, Сура «Женщины», аят 1.
23 См. Библия. Кн. «Бытие», гл. 2, ст. 15 - гл. 3, ст. 19.
17
1А
[душа] грешная не понесет ноши [грехов] другой [души]» . Кроме того, Коран совершенно по-иному, нежели Ветхий Завет, трактует события, предшествовавшие изгнанию человека из рая. Согласно коранический версии, после того, как дьявол поговорил с Адамом и Евой о запрещенном плоде они приняли согласованное решение вкусить от него. Когда же Бог обнаружил ослушание его воли, то каждый из них принял равную часть вины. Хотя в последующем Адам и Ева все же изгоняются из рая, Ева уже не несет ответственности за их выселение одна. Адам берет на себя равную часть вины и ему не позволено перекладывать свой грех на другого. Именно таким образом он освобождает всех женщин от вечного клейма. Кроме того, это освобождает от ответственности за земные мучения все человечество . Как известно, в исламе мучения применимы лишь в загробной жизни. Попадание в рай связывается исключительно с делами человека в земной жизни. Пол при этом не имеет значения. Коран по этому поводу говорит: «И возвратимся мы [все] к Богу, а преступающим дозволенное уготовано пламя [адское]»26.
Действительно, в Библии и Коране существует определенная разница в понимании положения женщины и даже самого факта ее рождения. Например, Библия гласит, что в случае рождения девочки период очищения женщины продолжается вдвое дольше, чем при рождении мальчика27. Католическая Библия ясно выражает это: «Рождение дочери — потеря»28. По сравнению с этим шокирующим высказыванием в отношении факта рождения мальчика возносится особая хвала: «Человеку, воспитавшему сына, завидуют враги»29.
24 Коран, Сура «Звезда», аят 38.
25 Ibid, р. 4.
26 Сура «Прощающий», аят 43.
27 Библия, Левит, гл. 12, ст. 2-5.
28 Библия, Екклезиаст, гл. 22, ст. 3.
29 Библия, Екклезиаст, гл.30, ст. 3. |
