ВВЕДЕНИЕ
Настоящая диссертация посвящена изучению народного декоративного искусства адыгов, сложившего на протяжении веков своеобразные художественные традиции. Ранее различные виды народного декоративного искусства адыгов исследовались, главным образом, историками и этнографами, искусствоведческому анализу этого материала посвящены лишь эпизодические статьи в периодических изданиях. Между тем это искусство является важной и яркой страницей в истории адыгской национальной культуры, служит органичной основой для современного художественного процесса Адыгеи, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии.
Изучение адыгского народного декоративного искусства важно также с точки зрения расширения научных представлений о всей художественной культуре Северного Кавказа, и в особенности культурных традиций народностей адыгской группы, в которую наряду с кабардинцами входят адыгейцы и черкесы^ Сравнительный анализ произведений адыгского народного декоративного искусства и археологических памятников, обнаруженных на территориях проживания адыгов, свидетельствует также о том, что в культурное наследие адыгского народа органически влились и творчески преобразовались древние художественные традиции племен, ранее населявших эту территорию.
Ряд родственных явлений отмечается в традиционном декоративном . искусстве адыгов и балкарского, карачаевского народов, на протяжении веков живших в постоянном культурном и экономическом общении. Особенно процесс сближения культур усилился в XX столетии, когда эти народы объединились в единое территориально-административное целое — Кабардино-Балкарскую, Карачаево-Черкесскую и Адыгейскую республики. В то же время различия в этническом происхождении и исторических судьбах наложили своеобразие на материально-духовную культуру каждого из этих народов, нашли свое выражение в преимущественном развитии определенного вида ремесел и промыслов, в стилистическом характере традиционных памятни-
4
ков. Так у балкарцев и карачаевцев наибольшее распространение получили различные виды производств, связанные с переработкой шерсти, в то же время у адыгов наряду с этим существовал еще целый ряд ремесел и промыслов.
Основными видами народного декоративного искусства адыгов являются: художественная обработка дерева и металла, резьба по камню, кости рога, вышивка, тиснение и аппликация на коже, художественное плетение циновок и предметов быта. На стилистическом характере этих изделий сказались как этнические особенности адыгов, так и условия труда и быта, воздействие окружающей среды и перипетии исторического процесса. Адыгскому народу удалось сохранить и развить свою самобытную культуру в многовековой борьбе с врагами: татаро-монгольскими полчищами, крымскими татарами, а также в условиях феодально-крепостнического гнета, национального и социального угнетения со стороны царского самодержавия. Таким образом, исследование традиционной художественной культуры адыгов должно осуществляться на основе с разработанными в российской искусствоведческой науке методами изучения народного творчества, художественный анализ и искусствоведческая интерпретация произведений адыгского народного декоративно-прикладного искусства, сочетаются с его изучением как неотрывной части национальной народной культуры.
Расцвет адыгской художественной культуры в условиях вхождения в состав России, формирование развитого профессионального искусства при поддержке художников и искусствоведов Российской Федерации характеризует новую фазу в истории адыгской культуры, находящуюся в прямой и естественной связи с традиционными видами адыгского народного искусства. Соответственно, исследование последнего дает возможность не только расширить научные представления о культурном наследии нашего народа, но и призвано оказать влияние на современную художественную практику как в области народного творчества, так и деятельности профессиональных художников Кабардино-Балкарии, Адыгеи и Карачаево-Черкессии.
5
Таким образом, целью диссертации является определение художественных особенностей адыгского народного декоративного искусства и тенденций его развития.
К числу основных задач диссертации относятся:
- определение структуры изучаемого объекта на основе введения в научный обиход широкого круга памятников, характеризующих основные виды адыгского народного декоративного искусства;
- выявление традиционных центров художественных производств у адыгов и определение их локальных отличий;
- характеристика традиционных художественно^ремесленных приемов адыгских мастеров;
- определение основных стилистических особенностей народного декоративного искусства адыгов и тенденций его развития;
- раскрытие взаимосвязи декоративного искусства адыгов с другими проявлениями материальной и духовной культуры народа;
- установление общих черт и различий между народным декоративным искусством адыгов и соседних народов.
Учитывая то обстоятельство, что диссертация является первым ком-плесным искусствоведческим исследованием по данной теме, вводит в научный обиход значительный по объему и весьма разносторонний круг памятников, представлялось целесообразным избрать путь монографического исследования, последовательного анализа всех основных видов адыгского народного декоративного искусства. Каждому из них в диссертации посвящен отдельный раздел.
Разделы, анализирующие художественную обработку металла, дерева, камня, керамики, кости рога объединены в первую главу. Во второй главе рассматриваются памятники, так называемой, мягкой группы — вышивки, тиснения и аппликации по коже, художественного плетения из куги и лозы. Такое объединение разделов в главы по характеру используемых материалов имеет тради-
6
цию в искусствоведческой науке и основано на определенной близости в стилистике памятников, характере орнамента, художественно-ремесленных приемах, употребляемых при создании произведений из различных твердых и, соответственно, мягких материалов. Характерно, что это находит косвенное и в практике профессионального искусства: художники нередко обращаются в своем творчестве одновременно к ряду материалов: камню, дереву, работают в техниках ткачества, вышивки, росписи тканей и т.д.
Если две первые главы посвящены анализу отдельных традиционных видов декоративно-прикладного искусства адыгов, то третья глава характеризует основные художественные принципы этого искусства в целом, выявляет его своеобразие, связанное с особенностями материальной и духовной жизни адыгского народа. Первостепенное внимание уделяется в ней установлению взаимосвязей между художественным обликом произведений народного искусства и их бытовыми и духовными функциями. В главе прослеживается формирование местных художественных традиций, выявляется их роль в развитии различных видов и форм народного декоративного искусства.
Четвертая глава рассматривает современное состояние декоративно-прикладного искусства адыгов — художественные промыслы, народное искусство и профессиональные художники, творчество народных мастеров.
В заключении формулируются основные теоретические и практические результаты работы, намечаются пути использования традиций народного искусства в творческой практике современных народных художественных промыслов в республиках Адыгеи, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии.
Исследование проводилось на основе методологии, разработанной Российской искусствоведческой наукой в области изучения народного творчества и базирующейся на принципах учения о развитии культуры и классовой природе искусства. В соответствии с этим народное декоративное искусство рассматривается как важнейшая область национальной культуры, неразрывно связанная с историей, условиями труда и быта адыгского народа. Синкретический характер
7
традиционного народного искусства определяет -необходимость его изучения в тесной связи с обычаями, обрядами, фольклором и другими видами народного творчества адыгов. В той мере, в которой позволял объем настоящей работы, эти материалы также были привлечены при ее написании.
Как уже отмечалось, сбор материала для диссертации представлял самостоятельную научную задачу и потребовал значительных затрат труда и времени. Соответственно, методика подготовки и проведения исследования существенно отличалась от обычной, "кабинетной" работы искусствоведа. Это сказалось и на результатах диссертации: наряду с собственно анализом материала существенную часть исследования составляют выявление основных традиционных центров адыгского народного декоративного искусства, его ведущих мастеров в прошлом и настоящем, изучение инструментов и художественно-ремесленных приемов, использовавшихся при создании вещей. Все это нашло отражение в тексте диссертации и приложениях к ней.
Основной круг памятников, анализируемых в работе — это археологический материал, а также произведения XVIII-XX вв., что характерно для большинства исследований в области народного декоративного искусства. Будучи предметами быта, ежедневного интенсивного использования, эти произведения неминуемо растворялись, практически изнашивались, редко переживая своих создателей и владельцев. Исключение составляли, естественно, надмогильные памятники, изделия из металла, образцы дорогой золотой вышивки, бережно передававшиеся из поколения в поколение. Наряду с этим в работе рассматриваются археологические материалы, относящиеся главным образом, к раннему средневековому периоду, когда произошло формирование адыгского народа.
Сравнительный анализ произведений адыгского народного декоративного искусства и археологических памятников, обнаруженных на территории, ранее населенными предками адыгов и современные территории адыгов, свидетельствуют о том, что в культурное наследие адыгского народа органи-
8
чески влились и творчески преобразовались художественные традиции предков адыгов: меотов, синдов, зихов и касогов и др.
В формировании адыгской художественной культуры немаловажное значение имели скифы и сарматы. Соприкасаясь со многими народами и племенами древнего мира, скифы способствовали распространению своей культуры в том числе и Кавказа, в частности с предками адыгов — синдами. Синды, как и остальные меоты относятся к числу тех древних племен, на основе которых в раннем средневековье сформировался адыгский этнический массив. Генетическая связь между меотами и адыгами в настоящее время общепризнанна (22).
Русский историк, эпиграфист с мировым именем, академик В.В. Латышев считает, что далекими предками современных кабардинцев, адыгейцев, черкесов являлись племена Северо-Западного Кавказа: синды, меоты, данда-рии, керкеты, фатеи, псессы, тореты, зихи. Они населяли территорию Прику-банья, берегов Черного и Азовского морей (65а, с. 31).
Видный современный историк-археолог Р.Ж. Бетрозов высказывает свое мнение об автохонном происхождении адыгских племен на территориях Северо-Западного и Северо-Центрального Кавказа еще примерно III тыс. до н.э. — I тыс. н.э. (22, с. 30).
Эту точку зрения отстаивают видные археологи А.П. Смирнов (164), А.А. Пессен (60), Е.И. Крупное (82), ЕЛ. Алексеева (7), В.И. Маркович (120), Н.В. Анфимов (13) и др.
Итак, на основе исследований историко-археологической науки о происхождении адыгов, и их сведений об их предках III тыс. до н.э. -1 тыс. н.э., мы имеем картину-карту населения предков адыгов. Небольшой исторический экскурс о предках адыгов позволяет исследовать истоки становления раннего исскуства интересующего нас народа на археологическом материале Северо-Западного Кавказа.
Позже передвижение адыгских племен было обусловлено целым рядом причин, среди которых немаловажное место занимает татаро-монгольское
9
нашествие и междоусобная борьба феодалов. В то же время адыгов-скотоводов весьма привлекали плодородные, богатые пастбищами и лесными массивами земли Северного Кавказа. В таких природных условиях быстро расцвели животноводство, земледелие, различные домашние ремесла и промыслы, тесно связанные с основными видами трудовой деятельности адыгов.
Наиболее ранним из сохранившихся до наших дней памятников адыг-скго народного искусства является этокский монумент, датируемый ПЗО годом. В специальной литературе он известен под названием "Дука бек". Наряду с сюжетными рельефами памятник содержит надписи, выполненные греческим алфавитом, но передающие адыгский текст. Художественное своеобразие этого произведения свидетельствует о том, что уже в этот период у нашего народа сложились самобытные художественные традиции. Об этом же говорят археологические раскопки и письменные свидетельства, относящиеся к XIII-XV векам. В адыгских могильниках эого времени найдены изделия из кожи и ткани с вышивкой, украшенные орнаментом и выполненные главным образом золотыми и серебряными нитями. В их числе - элементы одежды, кожаные сумки, налучники, колчаны, пояса, кисеты и футляры. Наряду с этим археологи обнаружили изделия из металла, камня и кости. Техническое качество этих вещей, их художественное совершенство, развитость вложенных в них ремесленных навыков свидетельствуют о том, что к этому периоду . адыгская художественная культура прошла немалый путь развития.
Однако переход к оседлому образу жизни безусловно привел к качественным переменам. Художественное творчество, сосредоточенное ранее на элементах одежды, создании оружия и предметов, характерных для кочевого образа жизни, получило теперь возможность развиваться в создании вещей длительного пользования, связанных с внутренним убранством жилища и предметами домашнего обихода. В этот период сложились основные виды народного декоративного искусства адыгов, устойчивый ассортимент традиционных изделий, сформировались и совершенствовались художественные
ю
традиции, образовавшиеся из сложного взаимодействия существовавших ранее местных художественных принципов и художественного опыта, принесенного адыгами из их долгой кочевой жизни.
К числу основных видов народного декоративного искусства, получивших дальнейшее развитие и существовавших до начала XX в., следует отнести художественную обработку металла — кузнечное дело, изготовление медночеканной посуды и утвари, оружейное и ювелирное искусство; художественную обработку дерева — создание посуды, мебели, игрушки; резьбу по камню, кости и рога, представленную, главным образом, надмогильными памятниками и коновязями; плетение хозяйственных построек, домашней утвари и узорных циновок; тиснение и аппликацию по коже в конских сбруях, доспехах, обуви, различных предметах обихода и вышивку, использовавшуюся для украшения одежды и отдельных предметов быта.
Следующий значительный этап в истории адыгов, наложивший несомненный отпечаток на облик народного декоративного искусства, связан с насильственным обращением адыгов в мусульманскую религию. Внедрение культуры ислама не могло не сказаться на народных обычаях и народной культуре в целом. В то же время традиции исламского искусства получили в адыгской художественной культуре своеобразное развитие, были существенно переработаны в духе национальных эстетических принципов и народных представлений о прекрасном. Такие исконные виды традиционного адыгского искусства, как кузнечное ремесло, деревянная посуда, плетение циновок, тиснение и аппликация по коже отличаются значительной верностью древнейшим национальным традициям, сохраняют в веках ярко выраженное стилевое своеобразие. В большей степени сторонним влияниям были подвержены те виды художественных ремесел, которые обслуживали богатого потребителя. К их числу относятся золотая вышивка, ювелирное искусство, в значительной мере оружейное дело. В то же время и эти виды художественного творчества следует безусловно отнести к области народного искусства не
11
только потому, что их создателями являлись, главным образом, люди из народа, но и ввиду того, что определяющим в их стилистике сохранялось традиционное адыгское начало. Следует отметить, что принцип рассмотрения такого рода явлений в контексте народного искусства является общепризнанным в российской науке. Так, к области народного художественного творчества принято относить обслуживающие, главным образом, власть имущие слои населения холмогорскую резную кость и великоустюжское черневое серебро в России, золотые и серебряные украшения в Грузии и Армении, слуцкие пояса в Белоруссии и т.д. '
Существенной проблемой данной работы является необходимость выделения собственно адыгских памятников из обширного художественного наследия племен, населявших сопредельные территории — балкарцев, карачаевцев, осетин, вайнахов. По отношению к памятникам периода средневековья эту проблему сложно решить с большой точностью. Во-первых, в быту и искусстве всех народностей было, да и сегодня сохраняется, много общего, что связано с их культурно-экономическим сношением и весьма близкими условиями обитания. Во-вторых, вплоть до XVIII-XIX веков письменные источники, в частности, русские, главным образом, термин "черкесское" — "черкесское оружие", "черкесская вышивка", "черкесские седла" и т.п. Во многих случаях это определение относилось к бесспорно ко всем адыгским изделиям.
Лишь с развитием историко-этнографической науки, возникновением научного краеведения на Северном Кавказе при описании тех или иных явлений и памятников начали делать различие между адыгскими народностями. При этом характерно, что уже в относительно ранних источниках отмечалось высокое совершенство собственно кабардинской художественной культуры. "Рыцарская Кабарда была законодательницею мод и вкуса, — писал в свое время И. Попко, — для всех воинственных адыгских обществ от Сунжи до Черного моря". Эту же точку зрения высказывал А.Л. Зиссерман, оставивший яркое описание обычаев и культуры Северного Кавказа середины
12
Х1Хстолетия: "Кабарда считалась на Севере Кавказа образцом, достойным подражания. Кабардинцы были в некотором роде кавказскими французами, как за Кавказом персияне: оттуда распространялась мода на платье, на вооружение, на седловку, на манеру джигитовки" (60, с. 382).
Естественно, что в деятельности мастеров Кабарды, представлявших наиболее многочисленный и разнообразный по числу традиционных ремесел творческий коллектив в народном декоративном искусстве адыгов, целый ряд его характерных черт был выражен наиболее типично и ярко. В то же время следует отметить определенную условность в отношении ранних памятников адыгской материальной культуры к художественному наследию той или иной из трех родственных народностей. Это относится, в первую очередь, к материалам коллекций, собранных до 1917 года и представленных в ряде музеев, о которых пойдет речь ниже. Далеко не во всех музеях они снабжены точными паспортными данными, что затрудняет их научную атри-бутацию. Лишь на основе сопоставления этих произведений с материалами научных экспедиций послереволюционного периода и, в частности, с памятниками, обнаруженными авторами настоящей работы в полевых обследованиях, удалось определить черты, позволяющие с известной долей достоверности отнести их к области собственно адыгского искусства и включить в состав материала, рассматриваемого в данном исследовании.
Отсутствие специальных искусствоведческих работ по данной теме отчасти восполняется литературными и архивными источниками. К их числу относятся исторические, этнографические и краеведческие книги и статьи дореволюционных авторов, работы российских ученых, отчеты по экспедициям и обследованиях, хранящиеся в архивах. Наиболее ранние сведения об обычаях адыгов и бытующих у них ремеслах содержатся в описаниях историков и путешественников XIII-XIX вв. Г. Интериано (63), И. Барборо (19), Де Лука (52), Ж. Тавернье (175), А. Аларий (5), Н. Витсена (39), К. Главани (45), И. Гюльденштедта (48), Я. Потоцкого (152), Г. Гербер (44), Дж. Белла
13
(53), И. Бларамберга (24), Г.-Ю. Клапорта (49), Т. де Марьини (177), П. Пал-ласа (145), Монпере Ф. Дюбуаде (125) и др. Специальные исследования, посвященные развитию ремесел и промыслов Северного Кавказа, написали русские ученые Г. Вертепов (36), О. Марграф (119), П. Остряков (141), А. Пи-рал ов (147), Е. Максимов (104, 105) и др. Их изучение позволило составить картину создания и бытования произведений народного декоративного искусства в условиях адыгов прошлого века, сохранившей многие архаические черты общинного, феодального уклада. Особо ценным с этой точки зрения представляется первое собственно адыгское историческое исследование известного просветителя начал XIX века Ш.Б. Ногмова "История адыгейского народа"(138), в котором в тесном взаимодействии рассматриваются история, этнография и фольклор адыгов.
Новый этап в изучении истории и этнографии Северного Кавказа открывают труды российских ученых. В их числе коллективные исследования "Народы Кавказа" (128), "История Кабардино-Балкарской республики" (65), "Очерки истории Адыгеи" (142), "Очерки истории Карачаево-Черкессии" (143), "Адыгский фольклор" (3), "Культура и быт адыгов" (87), "Народные художественные промыслы Северного Кавказа" (132), "Северный Кавказ в древности и в средние века" (165), "Сборники статей по истории Кабарды" (162), "Ученые записки КНИИ" (184), работы отдельных авторов — Е. Крупно-ва (82, 83), Т. Кумыкова (89), Л. Лаврова (94, 95, 96), Г. Мамбетова (115,116, 117,118), В. Пожидаева (148,149,150), В. Гарданова (143), П. Аутлева (16), В. Бетрозова (22), А. Нагоева (126), Е. Студенецкой (169, 170,171,172, 173, 174), С. Мафедзева (121), Н. Шафиева (194), А. Кафоева (74) и др.
К теме нашего исследования наиболее близки работы этнографов, историков Е. Студенецкой (169,171,172), Г. Мамбетова (115,118), М. Меретукова (122, 123), Э. Аствацатурян (14, 15), А. Лескова (100), М. Азаматовой (4), X. Яхтанигова (201, 202), Н. Левитской (98), искусствоведов Е. Шиллинга (195), Н. Ловпаче (101, 102,103), А. Кушу (90, 91, 92, 93), Б. Мальбахова (109, НО) и
14
др. Сотрудник государственного музея этнографии народов России в г. Санкт-Петербурга Е. Студенецкая на протяжении ряда десятилетий изучала материальную культуру народов Северного Кавказа. Она является организатором и участником многочисленных экспедиций, а результате которых был собран обширный и разнообразный материал, сделавший северокавказские фонды этого музея ценнейшим собранием традиционных произведений нашего края. Результаты исследовательской деятельности Е. Студенецкой обобщены в ряде книг и статей, в числе которых наше особое внимание привлекает большая статья "Быт и культура кабардинского народа (XVIII-XIX вв.)" (172) опубликованная в третьем выпуске "Сборника статей по истории Кабарды". В этом работе дан четко систематизированный, основывающийся на конкретных научных фактах и наблюдениях автора очерк основных видов народного декоративного искусства Кабарды.
Другая статья Е. Студенецкой "Украшение одежды у кабардинцев (XIX-XX вв.) (171), посвящена использованию различных видов вышивки и использованию ювелирных украшений в оформлении традиционного национального костюма. В статье дан анализ орнаментальных мотивов, колористических решений, рассмотрены технические приемы кабардинских вьшшвалыциц.
Особое значение для нашей работы представляют научные труды доктора исторических наук профессора Г. Мамбетова, и в первую очередь его книга "Крестьянские промыслы в Кабарде и Балкарии" (115). Это насыщенное новооткрытыми фактами исследование дает широкую и убедительную картину развития народных производств в Кабардино-Балкарии на фоне сложной и противоречивой общественно-экономической обстановки второй половины Х1Х-начала XX вв. В процессе работы над исследованием автору удалось собрать и систематизировать ранее разрозненные сведения, объективно разобраться в ряде спорных вопросов, раскрыть условия, в которых работали мастера данного периода. Несмотря на то, что Г. Мамбетов не ставит перед собой собственно искусствоведческих задач, он неизменно обращает внима-
15
ние на художественную сторону явления, а его тщательные анализы процесса создания вещей мастерами позволяют выявить ремесленные основы кабардинского народного декоративного искусства. Вызывает недоумение лишь тот факт, что вне поля зрения автора в данной книге оказалась такая обширная и характерная область народного производства, как плетение циновок, имевшая к началу XX века характер широко разросшегося промысла. Правда, уже в своей следующей книге, посвященной материальной культуре сельского населения Кабардино-Балкарии (118), Г. Мамбетов уделяет этому промыслу должное внимание.
Наряду с вышеуказанными работами следует отметить ряд исследований, посвященных изучению адыгского орнамента (II), а также статью Н. Ле-витской "Народное искусство Кабардино-Балкарии" (98), дающую краткий обзор основных видов традиционного художественного творчества нашей республики. В деле популяризации народного декоративного искусства определенную роль сыграло издание альбома "Народное творчество адыго-кабардино-черкесов" (130), приуроченное к 400-летию добровольного присоединения адыгов к России и дающее представление об основных видах традиционных художественных ремесел и промыслов.
Большой интерес представляет альбом-книга видного адыгского исследователя М. Азаматовой "Адыгейский орнамент (4), где собран богатый материал по всем видам декоративно-прикладного искусства, восстановлены художественно-ремесленные приемы изготовления.
Значительный вклад в изучение орнаментального искусства адыгов обширная статья Е. Шиллинга "Адыгейский узор" (195). В ней впервые глубоко и полно вскрыта сущность орнамента адыгов, его истоки, виды, семантика орнаментальных мотивов. Этот исследованием было доказано не только тесное родство адыгских племен (кабардинцев, адыгейцев, черкесов), но это цельное искусство единого народа — адыгов.
16
Пожалуй одним из немногих исследователей XX века, изучивший самобытность и художественную ценность различных видов народного искусства адыгов, был Н. Ловпаче. Его ряд статей опубликованные в сериях "Культура и быт адыгов" (VIII выпусков), "Художественная обработка металла у адыгов" (103), "Изображения зверей в таревтике адыгов" (101), "Художественные средства адыгских гончаров" (102) и др. в них в целом обобщен материал археологических раскопок в Адыгеи и на основе этого материала дано решение многих, прежде не ясных, проблем, связанных с древне-адыгским искусством с искусствоведческой позиции.
Изучение различных видов народного искусства адыгов на искусствоведческой основе А. Кушу дало очень интересные результаты. В основу анализа адыгского искусства легли такие статьи "Адыгские циновки" (93), "Художественные средства декоративного оформления циновок" (92), "К вопросу изучения народного искусства адыгов" (90), "Традиции народного искусства адыгов и их современное состояние" (91).
Объективному и всестороннему исследованию адыгской циновки посвящена монография 3. Гучева "Искусство адыгской циновки" (47). Автор убедительно показывает национальное своеобразие, сущность орнаментальных мотивов, технологии изготовления циновок, а также, что современное искусство циновок будет успешно развиваться лишь в том случае, если станет опираться на многовековые технико-художественные традиции, выработанные коллективным гением народа.
Из искусствоведческих работ необходимо назвать монографии исследователя Б. Мальбахова "Кабардинское народное декоративное искусство" (109), "Художественные особенности декоративно-прикладного искусства адыгов" (ПО), Б. Мальбахов дает богатый фактический и иллюстрированный материал по всем видам декоративно-прикладного искусства. В книгах использованы данные экспедиции в Кабарде, Адыгеи, музейные коллекции, и она определенно обогащает науку ценными сведениями по сборам и эволю-
17
ции изделий народного искусства. Много внимания уделяется при этом терминологии, творчеству мастеров, центрам художественных производств.
Следует отметить серьезную исследовательскую работу в области изучения циновок адыгов статью Е. Студенецкой "Циновки народов Кавказа" (174), раскрываются сущность и характерные особенности орнамента, подчеркивается давность его происхождения, описывается техника изготовления. Несмотря на все это, автор не касается, к сожалению, глубокому художественному анализу циновок.
Как видно из краткого обзора литературных источников и пособий, декоративно-прикладное искусство адыгов до сих пор не являлось объектом цельного всестороннего систематического и глубокого изучения. В этом смысле диссертация является первой попыткой восполнить существующий пробел.
В искусствоведческом осмыслении накопленного материала существенное значение имеют труды ведущих специалистов по русскому народному декоративному искусству, открывающие пути специфического искусствоведческого анализа бытовых и обрядовых произведений, позволяющие увидеть в обыденных вещах истинные произведения искусства. Это в первую очередь работы А.В. Бакушинского (18), B.C. Воронова (37), А.Б. Салтыкова^ 159,160), А.Некрасова (134), В.М. Василенко (32, 33, 34), Г.К. Вагнера (30, 31) М.А.Ильина (62),С.Темерина, В.М. Вишневской (40) М. А. Некрасо-вой,(135), А.С. Канцедикас.(71,72), Т.М. Разиной (155) и других ученых. Несомненный интерес представляют также исследования по декоративно-прикладному искусству Дагестана и Закавказья, имеющему немало общего с анализируемым в нашей работе материалом.
Отличительной чертой исследований последних лет по народному искусству является совместное рассмотрение различных видов народного творчества и в первую очередь привлечение к анализу памятников декоративного искусства материалов фольклора. Этот методологический принцип отвечает синкретическому характеру исследуемого явления и имеет двойной смысл. С одной сто- |
