Введение
Предмет исследования. Идея югославизма, развивавшаяся среди югославянских народов с XVIII в., осуществилась на практике 1 декабря 1918 г. созданием независимого югославянского государства — Королевства сербов, хорватов и словенцев, переименованного в 1929 г. в Королевство Югославию. Структура приверженцев югославянской идеи была сложной, начиная от почитателей этно-лингвистической составляющей, обосновывавших необходимость объединения югославянских народов на основе «исторического, генетического и языкового родства» и до общественно-политических кругов, стремившихся завершить территориальную консолидацию югославянских земель. Предметом исследования является недостаточно изученная в исторической литературе еще одна составляющая югославянского объединения -католическая церковь, а точнее - хорватские клерикалы. В процессе создания югославянского государства в противовес сербскому центру объединения сложился мощный фронт клерикальных сил, привнесших в югославянское объединение свою идеологию, свои методы общественно-политической борьбы и свои планы относительно конечного результата объединения югославянских народов. Югославянский католический клерикальный фронт состоял из хорватских и словенских клерикалов, но решающая роль в создании клерикальной югославянской идеологии, в активизации политической жизни югославянских народов принадлежит хорватским иерархам, от джаковского епископа И.Ю.Штросмайера и его соратника загребского каноника Ф.Рачки до ведущих хорватских религиозно-политических лидеров периода создания югославянского государства -Й.Штадлера, И.Шарича, АБауэра, Ф.Бараца, ААлфиревича, Й. Франка и др., заложивших основы деятельности и идеологии католической иерархии в югославянском государстве.
Актуальность исследования роли клерикального фактора в процессе
реализации проектов создания многонационального государства, в котором подавляющее большинство населения принадлежит к трем вероисповеданиям - православному, католическому и исламскому - заключается в том, что оно позволяет выявить основные параметры разногласий по вопросу сосуществования в одном государстве многих конфессий. Тема важна с точки зрения понимания роли римско-католической иерархии в общественно-политической жизни не только мононациональных земель, но и на землях со смешанным характером населения, а также в процессе создания мультинационального и многоконфессионального югославянского государства.
Цели и задачи работы. В данной работе автор ставит своей целью рассмотреть роль хорватских клерикалов в общественно-политических процессах на югославянских территориях Балканского полуострова в период с начала XX в. по 1918 гг., определить их место и выявить их интересы в структуре политических сил, являющихся основными проводниками процесса югославянского объединения. Для этого автор считает необходимым выявить источники идеологии и практики хорватского клерикализма, идейно-теоретическое наследие его основоположников, специфику массовых движений и организаций, созданных хорватскими католическими иерархами на югославянских территориях Австро-Венгрии, особенности определения ими национально-политических целей хорватского народа, их религиозно-политическую деятельность и ее взаимосвязь с политикой Ватикана в период мировой войны, идейные основы и средства реализации собственных интересов в процессе поиска путей решения югославянского вопроса, непосредственное влияние хорватского клерикального фактора на объединение югославянских народов и создание югославянского государства в 1918 г., а также определение основных направлений их деятельности после создания КСХС.
Хронологические рамки работы. Исследование охватывает период с начала XX в. до создания югославянского государства в 1918 г., когда весь комплекс идейного наследия и опыт религиозно-политической деятельности католических иерархов на югославянских территориях Австро-Венгрии был применён рядом представителей хорватского клерикализма с целью обеспечения интересов католической церкви при создании югославянского государства. В этот период были заложены основы сотрудничества клерикальных кругов Хорватии с политическими и радикально настроенными националистическими организациями и движениями, проявилось их умение приспосабливаться к изменившимся общественно-политическим условиям и сплочению своих сил. В результате хорватский клерикальный фактор наряду с сербским правительством и Югославянским комитетом стал третьим полноправным участником югославянского объединения с перспективой трансформации во влиятельную политическую силу в югославянском государстве и перенесения на его территорию накопленного опыта создания массовых католических организаций, охватывающих практически все сферы жизни населения и навыки работы с населением с целью развития его мировоззрения по направлению, заданному католической церковью. В указанный период проявилась следующая особенность деятельности представителей хорватского клерикализма: несмотря на чрезвычайно сложные геополитические условия, при которых
на повестку дня ставились вопросы прекращения существования могущественных империй и образования новых многонациональных государств, они в зависимости от ситуации меняли лишь методы достижения собственных целей, но никогда не упускали из вида стратегических целей католицизма. Идейный и практический опыт, приобретенный хорватскими прелатами до и в период Первой мировой войны и их влияние на процесс югославянского объединения стали основой политической борьбы католических кругов Хорватии, проявивших себя как в период Второй мировой войны, так и в югославском кризисе 90-х гг. XX в.
Научная новизна работы определяется тем, что автор впервые в отечественной историографии рассматривает участие хорватского клерикального фактора в процессе создания мультинационального и многоконфессионального югославянского государства, стратегические и тактические цели хорватских римско-католических иерархов и специфику их реализации, идеологию и практику католических движений на юге Балканского полуострова, которые и в югославской историографии практически не освещались, вводит в научный оборот ряд новых документов, дает новую интерпретацию и переосмысливает ряд документов, опубликованных ранее.
Методология исследования. Основные цели и задачи, сформулированные в диссертации, обусловили выбор соответствующих теоретическо-методологических подходов, необходимых для их решения. В представленной работе автор руководствовался требованиями исторической науки и научной методологии, включающими применение принципов диалектики (историзм и объективность), а также общенаучных и конкретных методов исследования (анализ, синтез, компаративизм). Основными структурообразующими принципами исследования стали: проблемно-хронологический и историко-генетический методы, основанные на аналитико-индуктивном логическом подходе, которые предоставляют возможность рассмотреть эволюцию идеологии и практики хорватского клерикализма в процессе объединения югославянских народов, выделить определенные этапы в развитии идейных основ и методов деятельности хорватских римско-католических иерархов и соотнести их с соответствующими стадиями формирования централистских, фундаменталистских и абсолютистских политических концепций Ватикана и расширения римско-католического прозелитизма на Балканах. Автор также использовал в работе историко-системный метод, который предполагает выявление и исследование исторических процессов и явлений, обладающих качественной определенностью.
Практическая значимость работы. Материалы и выводы, содержащиеся в диссертации, могут использоваться в исследовательской работе при изучении роли клерикального фактора в общественно-политических процессах как на территории бывшей Югославии, так и в других многонациональных государствах. Помимо этого, результаты проведенного исследования могут быть привлечены для подготовки спецкурсов и семинарских занятий по проблемам формирования хорватской национально-клерикальной идеологии и политики римско-католической церкви на Балканах, и шире - в Европе, для понимания причин кризиса на территории бывшей Югославии и распада многонационального государства в 90-е гг. XX в.
Историография. Развитие югославянской идеи среди политических элит югославянских территорий и процесс образования югославянского государства в период с 1914 по 1918 гг. нашли широкое отражение в югославской историографии. В 1999 г. Исторический институт Сербской академии наук и искусств выпустил сборник, посвященный семидесятилетию создания Югославии, в котором приводится список работ, освещающих различные аспекты существования этого государства1. Из более чем 1500 книг, указанных в историографическом обзоре, всего несколько исследований относится к влиянию католического фактора на политические процессы, происходящие на территории югославянских народов в начале XX в.
Все, что связано с воздействием идеологии и практики Св. престола на югославянские народы Балканского полуострова вызывало пристальный интерес ряда югославянских исследователей, но в количественном и качественном отношении особое место занимают, безусловно, работы сербских ученых. Анализируя общую картину событий, приведших к образованию югославянского государства, именно они справедливо выделили проблему участия клерикального фактора в объединительном процессе и указали на самостоятельное значение хорватских церковных политических деятелей в идейно-политической жизни югославянских народов.
Исследования сербских авторов условно можно разделить на две группы: одни подробно рассматривают роль Ватикана, стратегические и тактические задачи Римской курии относительно югославянских народов и методы их реализации, другие работы освещают общественно-политическую деятельность хорватских иерархов. Кроме того, в зависимости от времени издания все эти работы подразделяются на две группы: появившиеся до 1991 г., т.е. до масштабных геополитических изменений в мире и после образования самостоятельных государств в Центральной и Юго-Восточной Европе.
Так, до 1991 г. в сербской историографии появились труды ССимича, Л.Дурковича-Якшича и Д.Живоиновича, освещающие взаимоотношения сербского государства и Римской курии.
Исследование ССимича «Ватикан против Югославии»2 содержит характеристику политики Ватикана в отношении Югославии после ее создания, в межвоенный период и во время Второй мировой войны. Ключевой идеей ССимича в данном исследовании является утверждение о продолжении традиционного стремления Св. престола обеспечить должный уровень католического прозелитизма на югославянских территориях и дипломатических и политических мерах, предпринятых им для реализации интересов католической церкви. Содержательная и интересная монография ССимича выявляет комплексную проблему существования собственных геополитических целей у Ватикана относительно югославянских народов, вошедших в состав Югославии, однако затронутая им проблематика не включает в себя анализ роли хорватского клерикального фактора в общественно-политических процессах югославянских территорий в период с1914по 1918 гг.
Значительный вклад в изучение вопроса взаимоотношений Сербии и Ватикана с момента начала национально-освободительной борьбы сербского народа за независимость в 1804 г. и до создания югославянского государства в 1918 г. внес Л.Дуркович-Якшич в труде «Сербия и Ватикан 1804-1918»3. Предметом анализа сербского ученого является исторический опыт католической церкви по расширению своего влияния на территории сербского государства. Особенно подробно Л.Дуркович-Якшич разбирает период австрийского управления с 1718 по 1739 гг. частью сербских территорий, полученных Габсбургами по Пожаревацкому мирному договору с турками. Сербский ученый подчеркивает неразрывно, связь между политикой австрийских властей и Св. престола, в результате совместной деятельности которых на территории Сербии, где до 1718 г. практически не было католического населения, предпринимается активная колонизация переселенцами католического вероисповедания и происходит расширение католицизма. Автор объемной монографии сопоставил развитие сербской православной и католической церквей, уровень подготовки и финансирования православного и католического духовенства, масштаб церковного строительства и влияния на народное образование и просвещение. Особое внимание Л.Дуркович-Якшич уделяет фигуре джаковского архиепископа Й.Ю.Штросмайера, в ведение которого было передано управление всеми сербами-католиками, его теоретическим воззрениям на проблему взаимоотношений католиков и православных, проживающих на общей территории и практические шаги,
предпринятые этим церковно-общественным деятелем в направлении расширения католицизма. Прослеживая дипломатические и политические усилия, предпринятые Римской курией в начале XX в. для обеспечения должного уровня развития католического прозелитизма на сербских землях, участие Св. престола в процессе мирного урегулирования и его борьбу за обеспечение привилегированного положения римско-католической церкви в югославянском государстве, Л.Дуркович-Якшич приходит к неутешительному выводу о том, что политика Ватикана в период с 1804 по 1918 гг. обусловливались его вековыми стремлениями расширить влияние римско-католической церкви на Балканах. Чрезвычайно плодотворное исследование взаимоотношений Ватикана и Сербии Л. Дурковича-Якшича не освещает в должной степени идейно-политическое влияние хорватских иерархов на процесс объединения югославянских народов.
Д.Живоинович в своих книгах «Ватикан, Сербия и создание югославянского государства 1914-1920»4 и «Ватикан и Первая мировая война»5 рассматривает влияние Ватикана на общественно-политические процессы югославянских народов и усилия, предпринятые папским престолом по обеспечению интересов римско-католической церкви на юге Балканского полуострова. В результате проведенного исследования, сербский ученый устанавливает совпадение целей Св. престола и стран Тройственного союза в период Первой мировой войны, сотрудничество Римской курии с венским кабинетом, поддержку ею итальянских территориальных претензий и изменение позиций руководства римско-католической церкви в зависимости от ситуации на фронтах. Д.Живоинович не останавливается подробно на анализе участия хорватской иерархии общественно-политической жизни югославянских территорий Габсбургской монархии, однако он отмечает давление, оказываемое Ватиканом на хорватское духовенство с целью обеспечения надежных проводников своих религиозно-политических акций. Д.Живоинович показывает важную роль Св. престола при решении многих вопросов послевоенного урегулирования, в частности, масштабы применения права наций на самоопределение и указывает на проблему формулирования геополитических целей Св. престола в ходе Первой мировой войны с перспективой обеспечения территориальных и политических интересов католических народов и свободного развития римско-католического прозелитизма в тех странах, в которых католицизм не является государственным вероисповеданием.
Таким образом, сербскими учеными тема исторической роли Ватикана в жизни сербского народа и югославянского государства была исследована достаточно полно.
Однако участие хорватских иерархов в общественно-политической жизни югославянских народов в исследуемый нами период не было выделено ими в качестве самостоятельного фактора.
Основополагающий вклад в освещение роли югославянских католических иерархов в истории югославянских народов в первой половине XX в. был внесен В.Новаком в его труде «Магнум кримен: полувековой клерикализм в Хорватии» . Практически весь тираж этой моногорафии был уничтожен, уцелели лишь немногие экземпляры, успевшие попасть в розничную торговлю. Кто и почему отдал приказ о физической ликвидации книги, исходил ли он непосредственно из правящих кругов социалистической Югославии, или они выполняли волю Ватикана, еще только предстоит выяснить. Вплоть до смерти Й.БрозТито во имя идеологии «братства и единства» книга В.Новака находилась под запретом и была переиздана лишь в 1986 г. Труд сербского ученого раскрывает политические, социальные и культурные изменения, появление новых духовных и политических течений на югославянских территориях Австро-Венгерской монархии, условия, в которых протекала борьба проюгославянски настроенной молодежи, религиозно-политическую ситуацию на территории Боснии и Герцеговины и Хорватии, появление новых политических партий и групп, формулирование основных идеологических постулатов и антисербские акции хорватского клерикализма в период с начала XX в. до окончания Второй мировой войны. В.Новак не рассматривает отдельно развитие социального католицизма и католической акции на югославянских территориях с начале XX в. и не останавливается особенно подробно на периоде Первой мировой, его внимание в основном обращено на идейную и практическую подготовку актов геноцида сербского населения со стороны клерикалов в течение Второй мировой войны. Концепция В.Новака заключается в том, что в начале XX в. представители клерикализма сформировали цели клеро-национального хорватского милитаризма, поставленного на службу интересам римско-католической церкви. Эти цели заключались в стремлении создать хорватское независимое католическое и этнически чистое государство. Сотрудничество югославянской католической иерархии и Ватикана утвердили особый тип милитаризированной религиозности, проявившей себя в принуждении к принятию католицизма, геноциде нехорватского и некатолического населения в период Второй мировой войны.
Изучение роли римокатолического клерикализма на югославянских территориях было продолжено Д.Живоиновичем и Д.Лучичем в труде «Варварство во имя Христа»7, в котором проводится тщательный анализ формулирования стратегических и тактических
10
целей Римской курии в первой половине XX в., дипломатической борьбы Ватикана против проводников югославянской идеологии и приверженцев русофильских традиций, устанавливается взаимосвязь стратегических интересов Св. престола и итальянского империализма. Ракурс исследования Д.Живоиновича и ДЛучича в основном обращен к дипломатической и политической борьбе Ватикана, его усилиям по сохранению Австро-Венгрии и его влиянию на поиск путей решения югославянского вопроса в период Первой мировой войны. Д.Живоинович и Д.Лучич анализируют мотивы провоцирования Ватиканом антиславянских и антисербских акций, подготовку и проведение римокатолическими прелатами югославянских территорий антисербской информационной кампании и общественно-политические акции югославянского клира после образования КСХС. Однако они не затрагивают вопрос о развитии и влиянии идеологии социального католицизма и католической акции на формирование национально-политических целей хорватской политической элиты и не рассматривают всесторонне влияние идеологии и практики хорватских католичсеких иерархов на процесс югославянского объединения.
Таким образом, среди работ, освещающих роль римокатолического фактора в общественно-политических процессах и выделяющих хорватских клерикалов как самостоятельных участников политической жизни югославянских территориях в период Первой мировой выйны фундаментальными исследованиями являются указанные труды В.Новака, Д.Живоиновича и ДЛучича, увенчавшиеся, бузусловно, плодотворными результатами. Однако в современных условиях распада многонациональных государств и попыток создания этнически чистых моноконфессиональных государственных образований проблема формирования клерикальной идеологии и особенностей ее реализации требует более комплексного и глубокого анализа как целостного явления, с выделением его особых, типических свойств, места среди участников процесса создания югославянского государства и политической роли после его образования, также необходимо установить взаимосвязи между историческим опытом римокатолической церкви по расширению своего влияния и развитием католических общественных, культурных и политических движений и организаций на югославянских территориях Балканского полуострова.
В период после 1991 г. многие прежде нерассматриваемые аспекты деятельности римокатолических прелатов и их роли в истории югославянских были изучены сербским ученым Н.Жутичем, во многом продолжившим традиции фундаментального анализа начатого В.Новаком, ДЖивоиновичем и Д.Лучичем. В исследовании «Римско-
11
католическая церковь и хорватство от иллирскои идеи до великохорватскои реализации 1453-1941» Н.Жутич рассматривает возникновение хорватской национальной идеологии среди политической элиты хорватских земель с середины XV в., определяющее воздействие на формирование мировоззрения которой оказало католическое духовенство. Н.Жутич утверждает, что с момента появления хорватских национальных лидеров их идейно-политическая борьба была неразрьгено связана с интересами римско-католической церкви. Сербский исследователь анализирует такие идеологические течения на хорватских территориях, как иллиризм, «югославизм» Штросмайера и Рачки, правашское и франковское движения, борьбу католических прелатов за осуществление целей католицизма в Первой мировой войне и в КСХС за усиление своего влияния на общественно-политическую жизнь югославянского государства. Н.Жутич подробно не останавливается на Первой мировой войне и на процессе создания югославянского государства, он в основном показывает развитие хорватского католического движения в межвоенный период и его влияние на появление радикальных националистических концепций в хорватском обществе.
В монографии «Королевство Югославия и Ватикан: отношение югославянского государства и римской церкви 1918-1935»9 Н.Жутич отмечает конфликт идеологий между либеральным религиозным курсом югославянского государства и римско-католическим клерикализмом, попытки Римской курии использовать югославянское государство в качестве плацдарма для развития римско-католического прозелитизма в направлении православных восточных регионов, стремление югославянских прелатов занять доминирующую позицию в общественных и государственных структурах КСХС, их влияние на разрешение вопроса по поводу заключения конкордата Королевства Югославии с Ватиканом с 1918 по 1925 гг. и участие в политической жизни страны. Н.Жутич подчеркивает очевидный конфликт интересов: Королевство Югославия не могло позволить, чтобы значительные религиозные и политические уступки угрожали ее государственному суверенитету, в результате которых римская курия может стать важным фактором внутриполитической жизни страны. Данная работа Н.Жутича относится к периоду с 1918 по 1935 гг., она содержит богатый фактический материал и оценку взаимоотношений руководства КСХС и Королевства Югославии с Ватиканом.
В книге НЖутича «Соколы: идеология в физической культуре Королевства Югославии 1929-1941»10 исследуется взаимосвязь между физической культурой и политической идеологией югославянского «сокольского» движения. Во вступительной части книги рассматриваются усилия римско-католических иерархов на территории
12
КСХС по созданию единого католического фронта, частью которого являлось молодежное католическое «орловское» течение, созданное в противовес сербским «соколам». «Орловское» движение стало продолжением католической акции, активно развивавшейся на югославянских территориях Австро-Венгрии в начала XX в. и обновленной по энциклике папы 1922 г.
Труд того же автора «Ватикан и албанцы в первой половине XX в. (до 1941 г.)»11 рассматривает попытки создания «Великой Албании», которые поддерживал итальянский империализм и Св. престол, интересы которых относительно Албании оказались тождественны. Для понимания деятельности католических орденов на югославянских территориях особенно важным представляется раздел книги, посвященный влиянию иезуитов и францисканцев на формирование среди албанского населения осознания их принадлежности к римско-католической культуре для его денационализации и подготовки проникновения католицизма с их территории на сербские земли Косово и Метохию. В первой части своей монографии Н.Жутич анализирует политику Ватикана в Княжестве (Королевстве) Сербии во второй половине XIX в. и политико-дипломатическую бобу вокруг заключения конкордата между Сербией и Ватиканом в 1914 г. Н.Жутич утверждает, что цели Римской курии в отношении православного населения Балканского полуострова частично нашли отражение в конкордате, а воинственный настрой курии был подхвачен католической иерархией и клерикальными партиями на территории Австро-Венгрии. В результате договор Сербии с Ватиканом стал очередным этапом в осуществлении религиозно-политических планов Ватикана по расширению римско-католического прозелитизма на православных территориях юга Балканского полуострова. Подробно рассматривая деятельность Римской курии на территории Албании с перспективой перенесения католического прозелитизма на Косово и Метохию, сербский ученый приходит к выводу, что католическая церковь являлась твердым защитником интересов католического населения и его национальных интересов в противовес православному населению.
В своих статьях («Римско-католическая церковь и хорватство в Черногории и Боке в первой половине XX в.12, «Некоторые аспекты положения римско-католической церкви в Черногории 1918-1926)»13 и «Переговоры Сербии и Ватикана по поводу конкордата 1914 г, и Австро-Венгрия»)14 Н.Жутич не останавливается на подробном анализе хорватского клерикального фактора, но он отмечает развитие католического прозелитизма и проникновение хорватских национальных идей на территорию Черногории, Боки и Далмации с помощью отдельных его представителей. После образования КСХС его
13
государственный суверенитет, считает НЖутич, был нарушен из-за неурегулированности вопроса о церковном разграничении с Албанией, вследствие чего на территориях католических албанских жуп Югославии началась провокационная деятельность албанцев и итальянцев-католиков. Албанские приходы стали инструментом политики Ватикана, им отводилась ключевая роль в проведении итальянской пропаганды, чтобы через римско-католическую церковь совершить денационализацию сербского национального сознания в Черногории, а среди албанского населения поддержать миф о «великой Албании». В качестве итальянского сателлита Римской курия предназначила Албании осуществить проникновение Италии на Балканы, в результате которого могло возникнуть угрожающее положение на южных границах Королевства СХС. По поводу переговоров Сербии и Ватикана о заключении конкордата в 1914 г. Н.Жутич анализирует политическую деятельность австро-венгерских властей, направленную на беспрепятственное осуществление религиозного протектората Габсбургской монархии над католиками Сербии и Турции, а также усилия сербского правительства по заключению конкордата с Ватиканом для вытеснения религиозного влияния Австрии на территорию Сербии и регионы, оказавшиеся в ее составе после Балканских войн.
Следующую группу книг представляют собой монографии сербских авторов, не исследующие специально проблему участия хорватского клерикализма в общественно-политических процессах на югославянских территориях и их роли при создании югославянского государства, но интересные с точки зрения анализа национальных целей хорватской политической элиты, описывают общественно-политическую атмосферу на югославянских территориях в начале XX в., процесс образования югославянского государства.
В исследовании В.Чоровича «История Югославии»15 рассматривается эволюция югославянской идеологии и история народов, составивших югославянское государство. Особое внимание сербский ученый уделил развитию политической жизни югославянских народов, позволившей расширить их кругозор от местных интересов до национальных и интернациональных объединений. Среди сербов и хорватов, а частично и среди словенцев, считал В.Чорович, процесс формирования национального сознания являлся скорее выражением интересов отдельных общественно-политических групп, нежели сознательной потребности нации. Он не рассматривал клерикальную компоненту югославянской идеологии как совокупность идей, последовательно развивавшуюся среди хорватской политической элиты, но он затрагивает отдельных представителей хорватских клерикальных сил (Штросмайера, Штадлера, франковцев и т.д.) и показывает основные
14
аспекты их идеологической платформы. Среди хорватского народа, по мнению В.Чоровича, в начале XX в. идея политического народного единства существовала лишь в самом общем теоретическом виде, и сравнительно небольшой отрезок времени (не более двадцати лет). Значительная часть хорватской политической элиты до завершения Первой мировой войны связывала будущее Хорватии с монархией Габсбургов, в процессе создания югославянского государства хорватские интеллектуалы, в большинства своем, стремились к установлению системы федерализма. При этом значительная их часть рассматривали федерализм как переходный этап к созданию суверенного хорватского государства.
Монография М.Экмечича «Создание Югославии»16 всесторонне освещает процесс образования югославянского государства: развитие югославянской мысли среди политических элит югославянских регионов, начало Первой мировой войны, ход боевых действий, политику Великих держав в отношении югославянских народов и общественно-политические акции и государственно-правовые акты, на основе которых проводилось югославянское объединение. М.Экмечич стал одним из первых исследователей, затронувших тему влияния клерикального фактора на создание югославянского государства. Он выделил основные направления развития социального католицизма и католической акции на югославянских территориях Австро-Венгрии и отметил воздействие клерикальных идей на формирование ряда хорватских политических движений и партий. М.Экмечич утверждает, что идеология и практика римско-католического клерикализма существенно повлияли на формирование и реализацию национальных целей политических элит югославянских католических народов. Однако в связи с тем, что «История Югославии» - это комплексное фундаментальное исследование процесса объединения югославянских народов, то глубокое исследование роли хорватских клерикалов в процессе создания югославянского государства не входило в задачу автора Сербский ученый обозначил основные направления исследования функции римско-католического клерикализма при образовании многонационального и многоконфессионального государства.
В книге М.Экмечича «Столкновение цивилизаций и сербско-европейские отношения: больше, чем просто военные союзники с 1914 г. (вклад в исследование французских ученых этнического характера югославянских народов )»17 сербский ученый дополняет философско-исторические изыскания французских исследователей об основах формирования наций, которые заключаются в утверждениях о том, что нацию создает языковое единство, стремление жить в одном государстве и осознание общих интересов.
15
Этническое единство, считает М.Экмечич, не формирует единства национального. Сербы и хорваты являются феноменами в европейской цивилизации, поскольку они представляют собой «религиозные нации». Анализируя философские, исторические, социологические и политические теории, в том числе современных ученых и политиков, определяющие понятие «цивилизация», М.Экмечич выявляет специфику геополитического положения сербского народа, вынужденного жить в зоне соприкосновения с западным католическим и восточным исламским мирами и отстаивать собственную принадлежность к византийской цивилизации и православной церкви. Целый ряд научных теорий, особенно современных, ставят перед собой цель пересмотра этнической структуры населения Балканского полуострова вплоть до утверждений о физическом устранении сербского населения. Теории Гобино, Этвеша и Старчевича были призваны обосновать существование «высших» и «низших» рас и историческую неизбежность взаимной ассимиляции посредством принятия единого, католического, вероисповедания. Таким образом, идеология «различных типов цивилизаций» создала идеологическую предпосылку для практических действий римско-католического клерикализма.
М.Экмечича в своем труде «Сербы на историческом перепутье»18 выявляет особенности социального и политического формирования хорватской и сербской наций в условиях трансформации системы феодальных отношений, анализируются процессы национального возрождения сербского и хорватского народов, их идейные и философские основы. М.Экмечич констатирует исторический провал рационалистической философии, утверждавшей, что в основе формирования наций лежит языковое единство народов, ее составляющих. В традиционных сербском и хорватском аграрных обществах, особенно в областях совместного проживания этих народов, не языковой, а религиозный критерий стал фундаментом формирования национального сознания. Попытки приспособить достижения европейской мысли к Балканским народам, считает сербский ученый, были обречены на поражение, их место заняли теории, сочетающие религиозные мотивы с задачами обеспечения практических интересов югославянских народов. Такими теориями на хорватских территориях стали иллиризм, праваштво и югославизм. В той или иной степени, по мнению М.Экмечича, в этих движениях нашли отражение цели римско-католического клерикализма. Исследование М.Экмечича представляет особый интерес с точки зрения понимания активного включения клерикального компонента в хорватскую национальную политику на протяжении всего XIX в.
16
Книга М.Экмечича «Исторические очерки»19 посвящена исследованию событий в истории сербского народа, которые наиболее интересны с точки зрения понимания корней современного югославского кризиса: поиски путей создания единого литературного сербско-хорватского языка, формирование югославянской теории в среде хорватской и сербской политических элит и т.д. Он выделяет стадии развития католической политической идеологии и рассматривает хорватские политические партии, идеология и практика которых включала в себя пункты о католицизации хорватского и шире -югославянского общества.
В статьях М.Экмечича «Церковь и нация у хорватов»20 и «Корни революции 1941 г.» анализируется вклад в европейскую рационалистическую философию выдающихся ученых И.Добровского и Е.Копитара, развитие югославянских лингвистических теорий В.Караджича и Л.Гая, использование этих теорий в интересах римско-католического клерикализма со стороны деятелей так называемого католического либерализма под руководством И.Ю.Штросмайера и идейную основу пришедших им на смену клерикалов-консерваторов. М.Экмечич рассматривает идеологию венгерского графа Й.Этвеша как основание для формирования правашской доктрины о возникновении нации и государства, которая стала идейным оружием в руках хорватских усташей в период Второй мировой войны. Сербский ученый приводит примеры практического применения клерикальных идей, которое выразилось в создании концентрационных лагерей для сербского населения в Боснии и Герцеговине в период Первой мировой войны, этнических чистках в Восточной Боснии и германской колонизации края.
В.Крестич в своих монографиях «Из истории сербов и сербско-хорватских отношений»22, «История сербов в Хорватии и Славонии 1848-1914»23, «Сербы и хорваты: причины конфликта»24 , «Через геноцид к Великой Хорватии»25 описывает различные аспекты истории взаимоотношений сербского и хорватского народов: возникновение югославянской мысли и ее трактовку представителями сербской и хорватской политической элиты, формирование и эволюцию антисербской идеологии в хорватской национальной политике, причины участия представителей хорватского народа в актах геноцида над сербами. Большое внимание в работах В.Крестича уделяется проблемам, связанным с проживанием сербов на территории Хорватии, Славонии и Далмации и росту хорватского национализма, который, по мнению сербского исследователя, обязан свои появлением теории «хорватского исторического государственного права». Хорватские политические партии и отдельные общественно-политические лидеры на ее основе развивали хорватскую национальную идеологию. Ее основными постулатами стала задача
17
создания этнически чистого хорватского католического государства. Главными представителями хорватского национализма стали АСтарчевич, Е.Кватерник, М.Павлинович, Й.Франк, Ф.Супило, С.Радич, Ф.Туджман. В своих работах В.Крестич исследует хорватскую национальную политику через призму выявления ее деструктивного антисербского компонента. Он анализирует исторические, идейно-политические, национальные, геополитические, религиозные, социологические и психологические основы хорватской национальной мысли с целью объяснить причины стремлений к созданию так называемой Великой Хорватии. В.Крестич особое внимание уделяет анализу доктрины югославизма И.Ю.Штросмайера как основы для развития идей хорватской национальной и религиозной исключительности. Роль хорватских римско-католических прелатов в процессе создания югославянского государства сербским исследователем отдельно не рассматривается, но католический клерикализм выделяется им как неиссякаемый источник и инициатор сербско-хорватских столкновений как в периоды Первой и Второй мировых войн, так и в течение югославского кризиса 90-х гг. XX в.
Книга Д.Янковича «Югославянский вопрос и Корфская декларация»26 показывает общественно-политические акции на югославянских территориях, связанные с попытками решения югославянского вопроса. ДЯнкович рассматривает ситуацию на фронтах Первой мировой войны, успехи и поражения стран Антанты и Тройственного союза и отражение их на внешней и внутренней политике сербского правительства, рабочее движение на югославянских землях и стокгольмскую социал-демократическую конференцию, черногорский и македонский вопросы, отношения сербской эмиграции и западноевропейских политических кругов, ситуацию в оккупированной Сербии в первой половине 1917 г. и политическую ситуацию на югославянских территориях Австро-Венгрии. В труде Д.Янковича содержится анализ Майской декларации и ее политических последствий, рассматриваются взаимоотношения сербского правительства и Югославянского комитета и причины их разногласий. Основное внимание в монографии сербского ученого уделяется Корфской конференции и принятой на ней Корфской декларации сербского правительства и Югославянского комитета, государственно-правовому устройству будущего югославянского государства и решению территориального вопроса между югославянскими народами.
Дж.Станкович в исследовании «Н.Пашич и хорваты»27 изучает деятельность Н.Пашича в период с 1918 по 1923 гг. и его позицию относительно решения хорватского вопроса. Дж.Станкович проводит сравнительный анализ политики двух выдающихся

Получить работу