ВВЕДЕНИЕ
Переход к рыночной экономике требует прежде всего упорядочения материальной жизни общества, однако не менее важна и духовная жизнь общества, и поэтому гуманизация и гуманитаризация различных сторон жизни общества являются одной из стратегических задач на пути строительства нового, демократического и правового общества.
Нравственный облик человека всегда был и остаётся в центре внимания философов, социологов, психологов, педагогов, поскольку он определяет нравственный капитал общества.
Безусловно, первооснова нравственного облика складывается в семье и школе и поэтому большая доля ответственности ложится, прежде всего, на родителей и учителей.
При разработке теоретических и практических основ нравственного воспитания следует опираться как на народную, так и на научную педагогику.
В развитии человеческого общества настоящим созидателем материальных и духовных ценностей является трудовой народ. Таджикский народ имеет богатое культурное наследие, в котором он выразил свои страдания, чаяния и мечты о будущем. Это культурное наследие явилось средством воспитания народных масс, воспитания подрастающего поколения. Самые нужные сведения о воспитании детей наших предков даёт нам устное народное творчество - героический эпос, сказки, песни, сказания, пословицы, поговорки, загадки. В них воплощена вся мудрость народа.
В устном народном творчестве таджикского народа вопросы нравственного воспитания подрастающего поколения занимают центральное место. В произведениях, созданных народом, в трудах
мыслителей таджикского народа большое внимание придаётся формированию таких нравственных качеств, как гуманизм, правдивость, честность, трудолюбие, патриотизм, чувство дружбы и товарищества.
Поэтому в условиях национального самосознания важное значение приобретает именно использование идей народной педагогики по формированию положительных нравственных качеств у подростков. И в этом плане необходимо умелое применение высказываний представителей таджикской классической литературы Рудаки, Фирдоуси, Саади, Джами, Кайковуса, Возифи, Кошифи и др. о нравственных качествах человека.
В советской педагогике пристальное внимание уделялось проблеме взаимодействия школы, семьи и общественности при подготовке подрастающего поколения к жизни и труду.
В диссертационных исследованиях С.М.Коссой, Ф.Т.Бондарь, А.Ф.Титковой, З.Н.Панченко, Т.Муминджанова, М.Я.Гиро,
Д.И.Перфильевской, Х.Г.Аширова, В.И.Казирина, Г.И.Легенского, Е.И.Сермяшко, А.Т.Фонотовой, Н.И.Кураповой, В.Г.Багирова, Т.Носирова сделана попытка раскрыть отдельные стороны исследуемой проблемы. Различные аспекты нравственного воспитания рассматриваются в диссертационных исследованиях И.В.Акинфаева, Н.Ф.Шмаковой, М.А.Муратовой, Т.Л.Деусовой, Т.Т.Собирова, Г.Д.Голубовой, А.Арабова, М.И.Аплетаева и др.
В этих исследованиях формирование нравственных качеств прежде всего опирается на коммунистическую мораль. А в нынешних условиях она неприемлема. Здесь уместно чётко выделить процессуальный и содержательный аспекты рассматриваемой проблемы.
Если в содержательном аспекте изменяется содержание нравственных ценностей, то процессуальный механизм не претерпевает существенных изменений. И соответственно опыт этих исследователей
может быть использован, исходя из специфики решаемых задач.
Для нашего исследования определённый интерес представляют также работы И. Обидова, М. Орифи, А.Маннонова, М.Сайфуллоевой, Х.Рахимова, Ш.А.Шаропова, И.М.Пулатова X. Джонназарова, И.Т. Чарыева, Т.Ахлиллоева, М.С. Исматова, С. Якубова и др., в которых рассматриваются отдельные аспекты нравственного становления человека.
Новые перспективы открывают новое направление в педагогической науке - педагогику сотрудничества. Опытно-экспериментальная работа учителей-новаторов Ш.А.Амонашвили, С.Н.Лысенковой, И.П. Волкова, Е.К.Ильина, В.Ф.Шаталова, Т.И.Гончаровой, А.Б.Резника, И.П.Иванова, Е.Ю.Сорокова, А.А.Дубровской показывает, что при организации сотрудничества в различных формах его проявлений можно достичь максимума результатов по формированию положительного отношения к учёбе, к учителям, к одноклассникам, к родителям, к жизни вообще.
Изменившийся социально-экономический строй Республики Таджикистан безотлагательно предполагает пересмотр и переоценку нравственных ориентиров. Коммунистическая мораль пережила свой век, на смену ей приходит новая мораль - мораль, основанная на общечеловеческих и народных нравственных ценностях. И соответственно формирование положительных нравственных качеств базируется, прежде всего, на эти ценности. Бесперебойный поток нравственного влияния различных форм общественной среды - школы, семьи, улицы и т. д. способен создать благоприятную почву для формирования антиобщественного, эгоистического образа жизни, если этот процесс не урегулировать каким-то образом.
В период Советской власти функционировало множество внешкольных учреждений, а также детско-юношеские общественные ор-
ганизации, где подростки могли заниматься общественно-полезной деятельностью. К сожалению, многие из них в настоящее время прекратили своё существование, или же работают не на полную мощь.
В общеобразовательных школах учителя, в основном, концентрируют своё внимание только на основную нагрузку, т.е. проведение уроков, всякие другие мероприятия рассматриваются ими как нечто второстепенное, ненужное, неоплачиваемое.
В семье родители, в основном, заняты своими делами, на детей времени не хватает. И в конечном счёте подростки как бы предоставлены сами себе, оказавшись вне поля внимания взрослых. И, следовательно, говорить о формировании положительных нравственных качеств не приходится.
В таких случаях, когда нет элементарного надзора со стороны взрослых, усиливается отрицательное нравственное влияние уличной среды, которая и может привести к печальным последствиям, когда подросток выбирает эгоистический, а порой и антиобщественный образ жизни, оказавшись выпавшим из-под контроля.. Нарушаются межличностные отношения подростков как в семье, так и в школе, что создаёт условия для формирования отрицательных нравственных качеств. В последнее время появились семьи, где родители считают, что самое главное в жизни - это материальное благосостояние, а духовное, нравственное они рассматривают как нечто второстепенное, само собой разумеющееся, которое придёт и так. И процесс воспитания и обучения своих детей они рассматривают через призму денежных единиц.
Они отождествляют воспитание и обучение детей с их материальным обеспечением.
А некоторые родители из-за экономических трудностей просто игнорируют права подростков на образование, заставляя их работать о утра до вечера. Есть конечно семьи, где родители заботятся не только о
материальном обеспечении, но и о духовном развитии детей, поскольку именно эта категория родителей имеет полноценное представление о жизни.
Однако общее положение в плане взаимодействия школы и семьи по подготовке подрастающего поколения к жизни и труду нельзя считать удовлетворительным.
В настоящее время нет чёткой системы взаимодействия школы и семьи по формированию общественного образа жизни у подростков. Родители и учителя не имеют чёткого представления о том, как совместно формировать общественный образ жизни у подростков.
Разрешение противоречия между объективно существующей необходимостью в разработке системы способов формирования общественного образа жизни у подростков и отсутствии таковой в системе подготовки подрастающего поколения к жизни и труду составляет проблему нашего исследования.
Всё вышеизложенное определило тему нашего диссертационного исследования:
"Педагогические основы взаимодействия школы и семьи по формированию у подростков общественного образа жизни".
Актуальность темы исследования обусловлена высокой степенью её научно-практической значимости и неразработанностью как в научном, так и в прикладном аспектах.
Объект исследования - процесс влияния социальной среды и нравственного управления на нравственное становление подрастающего поколения.
Предмет исследования - процесс формирования общественного образа жизни у подростков.
Цель исследования: разработка оптимальных способов организации сотрудничества школы и семьи по формированию общественного
8
образа жизни у подростков.
Гипотеза исследования: нравственное становление подростков протекает успешно, если:
использовать идеи народной педагогики при формировании общественного образа жизни у подростков; выбрать оптимальный тип семьи и образ жизни в семье; внедрить коллективный способ преподавания и учения в школе;
урегулировать нравственные влияния различных форм социальной среды на формирование нравственного сознания и поведения подростков;
совершенствование нравственно-педагогическое мастерство классных руководителей и на его основе повысить нравственно-педагогическую культуру родителей, выявить способы изменения нравственно-педагогического мастерства классных руководителей, нравственно-педагогической культуры родителей и связи семьи со школой.
Выдвинутые основная цель и рабочая гипотеза позволили определить следующие задачи исследования:
1.Раскрыть содержание понятия общественного образа жизни применительно к подростковому возрасту;
2.Отобрать необходимый материал из произведений выдающихся представителей таджикской классической литературы по рассматриваемой проблеме;
3.Выявить оптимальный тип семьи и образ жизни в семье для благоприятного формирования общественного образа жизни у подростков;
4.Определить оптимальный способ преподавания и учения в
школе для благоприятного формирования общественного жизни у подростков;
5.Определить способы изменения нравственного влияния социальной среды на формирование нравственного сознания и поведения подростков;
6.Раскрыть способы взаимодействия школы и семьи по формированию общественного образа жизни у подростков;
7.Проводить на эксперименте методику изменения уровня взаимодействия школы и семьи по формированию общественного образа жизни у подростков.
Для решения этих задач мы намерены использовать следующие методы исследования:
1. Изучение и анализ литературы по педагогике, философии и психологии,
2. Наблюдение, анкетирование и беседа.
3. Изучение школьной документации.
4. Моделирование процесса формирования общественного образа жизни.
5. Нравственная самооценка.
6. Констатирующий и формирующий педагогический эксперимент.
7. Математическая обработка материалов исследования.
База исследования: Диагностическое изучение учащихся проводилось на базе общеобразовательных школ №№ 16, 14, 24, ... г. Худжанда, №№ 29, 31 Бободжонгафуровского района. В целом было охвачено 536 учеников подросткового возраста. Опрос 86 классных руководителей проводился на базе областного и городского институтов повышения квалификации учителей Согдийской области. Опытно-практическая работа осуществлялась на базе общеобразовательных школ
10
№№ 16, 14 г.Худжанда.
Методическую основу исследования составляют философское учение о сущности человека, метод познания как основа научной педагогики, положения об основных факторах формирования личности, о будущей роли деятельности в формировании личности, положения об идейно-нравственных ценностях, а также Конституция, Закон об образовании, Концепция средней общеобразовательной школы Республики Таджикистан.
На защиту выносятся следующие положения:
- обоснование необходимости внедрения общественного образа жизни применительно к подростковому возрасту, который является условием и предпосылкой формирования положительных нравственных качеств;
- способы взаимодействия школы и семьи при формировании положительных нравственных качеств;
- результаты опытно-педагогической работы.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в том, что в нём:
выполнено теоретическое обоснование необходимости
формирования общественного образа жизни у подростков;
дано методическое обоснование применения идей
народной педагогики при формировании положительных
нравственных качеств;
предложена классификация типов семьи по количеству
родителей и детей, а также классификация образов жизни в
семье;
разработаны способы учёта последствий нравственного
влияния общественной среды на формировании
нравственного сознания и поведения подростков;
11
установлены аналитические зависимости между формированием ученического коллектива и
педагогического коллектива;
разработана система оценок нравственно-педагогического мастерства классных руководителей, нравственно-педагогической культуры родителей и связи семьи со школой по формированию общественного образа жизни. Практическая значимость исследования заключается в том, что в нём разработаны методические рекомендации для классных руководителей администрации школ по координации усилий при подготовке подростков к общественному образу жизни.
Д.ПДО.ба1ууия__работыд Основные положения и результаты работы были изложены на заседаниях кафедры общей педагогики и общей психологии ХГУ им. академика Б.Гафурова (2000-2002 гг.), на международной научно-практической конференции "Модернизация учебного процесса в вузе" (Худжанд, 2002г.), на внутривузовских научных конференциях профессорско-преподавательского состава ХГУ им. академика Б Гафурова (1998-2001 гг.).
Процедура и этапы исследования:
ч ¦
I ЭТАП (1996-1997 гг.) - определение теоретических основ
формирования общественного образа жизни у школьников подросткового возраста, выяснение состояния разработанности рассматриваемой проблемы.
П ЭТАП (1998-1999 гг.) - анализ содержания положительных и отрицательных нравственных качеств как результат влияния социальной
•fa
среды и нравственного управления. Разработка содержания опытно-педагогической работы по взаимодействию школы и семьи с целью формирования положительных нравственных качеств у подростков.
III ЭТАП (2000-2001 гг.) - опытно-педагогическая, работа по
12
формированию общественного образа жизни.
На IV, заключительном этапе (2002г.) выполнена окончательная обработка экспериментальных данных, были уточнены основные положения работы, а также статистические и другие фактические данные.
Структура работы определена целями исследования, их логической последовательностью и взаимообусловленностью. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии. Работа содержит 16 рисунков, 5 таблиц, иллюстрирующих основные результаты исследования.
¦ 13
ГЛАВА I. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ
I. I. Характеристика общественного образа жизни и вопросы
нравственного развития в устном народном творчестве и в
трудах выдающихся таджикских мыслителей
Формирование нравственных качеств нельзя отделить от образа жизни человека, ибо они взаимоопределяют друг друга. Образ жизни человека - это культурный стиль поведения человека, который характеризует его во всех отношениях. Образ жизни - категория многогранная и каждая грань требует особого подхода.
"Образ жизни, философско-социологическая категория, охва- тывающая совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, которая берётся в единстве с условиями жизни, даёт возможность, комплексно, во взаимосвязи рассматривать основные сферы жизнедеятельности людей: их труд, быт, общественную жизнь и культуру, выявлять причины их поведения (стиль жизни) общественным уклоном, уровнем, качеством жизни" (160,
Образ жизни человека проявляется в семье, школе и в других общественных местах, он характеризует человека также и как общественное существо.
Хотя человек является общественным существом, однако, это не гарантирует того, что он будет вести всегда и везде общественный образ жизни, исходя из формулы "человек человеку друг". Иногда он ведёт себя таким образом, что мы, как Плавт, вынуждены констатировать, что "человек человеку волк" - хотя это противоречит всем канонам общественного образа жизни.
14
Парадоксален в широком смысле афоризм "Люди жестоки, но человек добр". Эти и другие подобные высказывания говорят о столь противоречивой натуре человеческого характера, что и многообразие последнего, многое тут зависит от того, какой образ жизни выбирает человек. Его отношение к окружающим людям, к родным и близким, к знакомым и незнакомым, к здоровым и больным, к богатым и бедным, к своим и чужим определяют в итоге его отношение к обществу. И далеко не последнее место здесь играет и его отношение к самому себе, к собственному "Я". Все эти отношения формируются годами и зависят также от уклада его жизнедеятельности.
Общественный образ жизни направлен на установление дружелюбного контакта в общении с другими людьми. Общественный образ жизни способствует объединению людей, тогда как индивидуальный образ жизни способен разъединить людей, противопоставить их друг другу ради корыстных целей.
Человек полноценно может существовать лишь в обществе, без общества он обречен на гибель. Человечество осознало глубоко эту мысль ещё на заре возникновения человеческого общества. Отсюда самое страшное чувство - это чувство отчуждения, одиночество.
Английский писатель Даниэль Дефо в своей книге "Робинзон Крузо" философски ответил на вопрос "Что такое одиночество?". И не всякий может переносить это, хотя бы и на короткий срок времени. Одиночество Робинзона нельзя считать абсолютным, так как при помощи своей памяти он всё время поддерживал связь с обществом, т.к. к тому времени, когда он попал на безлюдный остров, у него накопился определённый общественный опыт, благодаря чему он и выжил. Это ещё раз подтверждает ту мысль, что человек вне общества - ничто, жалкое существо.
Робинзон пережил чувство одиночества - без людей. Однако есть
15
также чувство одиночества и среди людей, так называемое одиночество в толпе, широко разработанное западной литературой XX века. Среди людей чувствовать себя одиноким ещё страшнее.
Великий русский писатель А.П.Чехов очень точно ответил на вопрос "Что такое одиночество среди людей?". В рассказе "Человек в футляре" он показывает пагубные последствия данного чувства.
"Людей, одиноких по натуре, которые, как рак-отшельник или улитка, стараются уйти в свою скорлупу, на этом свете немало. Быть может, тут явление атавизма, возвращение к тому времени, когда предок человека не был ещё общественным животным и жил одиноко в своей берлоге, а может быть, это просто одна из разновидностей человеческого характера, - кто знает?" (168, 248).
Люди типа Беликова всё время опасаются общества и всё время стараются уйти вовнутрь собственного "Я", в свой футляр, тем самым отделяя, изолируя себя от общества.
Об опасных последствиях чувства одиночества, отчуждения предупреждает также и американский учёный Рой Баумайстер из Университета Эгайо, результаты его исследования среди школьников показали, что если дети попадают в условия отчуждения, это снижает коэффициент интеллектуальности и делает их более агрессивными. Вот почему так важно при формировании общественного образа жизни у подрастающего поколения обратить внимание на такой конструктивный элемент процесса формирования как забота, внимание. Именно в таком случае дети чувствуют себя защищенными, кому-то нужными.
Если в детстве родители не проявляют должного внимания к детям, то в старости дети могут отвечать им тем же. Равнодушие взрослых может привести к формированию чувства равнодушия и у детей.
Заинтересованность судьбой друг друга, чувство взаимоподдержки и взаимопонимания, дружелюбия и коллективизма - все эти
16
положительные нравственные качества способны в будущем служить фундаментом формирования общественного образа жизни.
"Коран* также проповедует общественный образ жизни, эта священная книга призывает людей к объединению, ибо без объединения нет общества, нет Человека в истинном смысле этого слова. "И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде" (75, 30). Благочестие и богобоязненность способны объединить людей, а вражда приводит к разъединению. Положительные нравственные качества - это качества необходимые для ведения общественного образа жизни.
Отрицательные нравственные качества - это качества, которые способны разъединить людей, и исправление которых требует переконцентрацию усилий всей общественности, и в первую очередь
.ас-семьи и школы.
В 80-е годы Аурелио Печчеи, которого как ученого и человека, в большом смысле этого слова, больше всего волновала судьба человечества, пришел к окончательному выводу, который свидетельствует о том, насколько опасно пренебрежительное отношение к формированию положительных нравственных качеств у подрастающего поколения. "... наиболее важным, от чего зависит судьба человечества, являются человеческие качества - и не качества отдельных элитарных групп, а именно "средние" качества миллиардов жителей планеты" (129, 45). С этим высказыванием никак нельзя не согласиться, ибо и нравственные качества как неотъемлемая часть всей совокупности человеческих качеств занимают далеко не последнее место.
Формируемые человеческие качества проявляются ежедневно в повседневной жизни человека. Однако в практике учебно-воспитательного процесса сложилась такая отрицательная установка, что якобы эти качества формируются в процессе воспитательных
17
мероприятий. Конечно, эти мероприятия влияют на ход формирования нравственных и других качеств, выполняя определённую роль, но они не являются определяющим звеном. Такая постановка вопроса в корне неверна, так как нарушается принцип систематичности и последовательности, целостности и комплексности решения проблемы.
Каждое качество функционирует как в отдельности, так и в комплексе с другими качествами. Это касается как положительных, так и отрицательных нравственных качеств.
С самого раннего возраста, включая подростковый возраст, это следует иметь ввиду, так как исправление отрицательных нравственных качеств всегда требует удвоенного усилия по сравнению с формированием положительных нравственных качеств.
Именно эту истину неоднократно доказывал выдающийся педагог советской эпохи А.С.Макаренко, чья великая заслуга состоит в том, что он смог установить в колониях им.Горького и Дзержинского общественный образ жизни в форме коллективизма. И эта заслуга Макаренко, бесспорно, входит в золотой фонд мировой педагогики.
Общественный образ жизни как система состоит из комплекса положительных нравственных качеств, которые человек проявляет в процессе своего отношения к другим людям, делая им доброе дело. Одним словом, для общественного образа жизни характерно добродеяние, которое является главным, стержневым качеством личности в системе положительных нравственных качеств. Наглядное' изображение общественного образа жизни в плане его проявления через положительные нравственные качества следующее: |
