Введение
Актуальность исследования
Неповторимо и многогранно самодеятельное искусство. Неоценим вклад каждого народа в культуру - духовную сокровищницу общества. Самодеятельное искусство складывалось веками, его образцы переходили из поколения в поколение, обогащались их опытом, отражая глубинные пласты жизни многомиллионных масс. История художественной культуры переплетена с историей народного художественного творчества, а на ранних стадиях человеческого развития они в известном смысле совпадают, повторяя друг друга. Дошедшие до нас из глубины веков образцы народного творчества - песни, былины, сказания, танцы, предметы утвари, простейшие музыкальные инструменты - характерные явления народной культуры. Самодеятельное искусство - это явление конкретно-историческое, оно выражает свое время. И вместе с тем его вершинные достижения остаются в духовном арсенале всего народа, служат новым поколениям.
Каждый социально-культурный подъем в истории общества связан с обращением к прошлому, в частности к глубинным пластам народного художественного творчества и традиционной народной культуры. Эта закономерность неоднократно подтверждается историей нашей страны и историей других стран. «Традиции и новаторство», история и современность в искусстве» - эти проблемы особенно обостряются на переломных этапах общественной жизни.1 Этому есть свои объяснения. Обращение к глубинным пластам народного художественного опыта служит современности, обогащает и углубляет культуру, память, традиции..2
1 Каргин А.С. Народное художественное творчество: Структура. Формы. Свойства. - М., 1990.-С.З.
2 Каргин А.С. Народная художественная культура.//Учебное пособие.- М.: Республиканский
государственный центр русского фольклора. — 1997.-С. 10.
Новый этап в развитии российского общества, связанный с перестройкой всех сфер жизни, вновь остро поставил вопрос об отношениях к историческому прошлому, к культурному наследию. Творчество народа - один из важнейших факторов социальных преобразований, охвативших современное общество. И от сохранения исторического опыта, накопленного в советский период, его объективной и критической оценки зависит развитие народного художественного творчества, народной культуры на современном этапе истории России.
Развитие самодеятельного искусства в советский период имело большое значение в организации отдыха и культурного досуга населения, в повышении творческого потенциала личности. Оно отличалась глубоким политическим содержанием, разнообразием жанров, многонациональным характером. В условиях демократизации общества претерпели изменения формы, методы, содержание, стиль руководства самодеятельным искусством.
На наш взгляд, постановка вопросов, связанных с развитием самодеятельного искусства в исследуемый период, отличалась большей устремленностью народных масс к активному участию в творчестве. Возникает необходимость тщательного изучения всех процессов, характерных для этой проблемы. Важное значение имеет рассмотрение истории развития самодеятельного искусства в тесной связи с экономическими, национальными особенностями отдельного региона, исследование тенденции развития и принципов руководства художественной самодеятельностью как в общегосударственном масштабе, так и на уровне края. Развиваясь, как организуемое и поддерживаемое советскими органами власти и общественными организациями, самодеятельное искусство являлось и является важным историко-культурным достижением нашего общества.
Красноярский край, как один из субъектов Российской Федерации, его прошлое представляет особый интерес. Территориальная удаленность
и многонациональный состав способствовали сохранению его самобытности. Здесь сложились благоприятные условия для развития самодеятельного искусства, корни которого уходят в глубину веков.
Степень изученности проблемы
В истории изучения народного художественного творчества 1966-1985 гг. можно выделить 2 периода: советский (вторая половина 1960-1980-е гг.) и современный (1990-е гг.).
Параллельно развитию самодеятельного искусства 1966-1985-х гг. шло его изучение. Для историографии конца 1960-1970-х гг. в большей степени характерно научно-популярное изложение проблемы, попытки научного обоснования развития самодеятельного искусства в этот период не предпринималось. В 1980-е гг. значительное число работ в основном было посвящено разработке теоретических вопросов самодеятельного искусства. Практически не было исследований проблемы реализации теории развития самодеятельного искусства не только в отдельных регионах России, но и в целом в советском государстве. Развитие в стране в 1960-1980-е гг. самодеятельного искусства требовало ее научного обоснования.
В целом, в 1960-1980-е гг. развитие самодеятельного искусства в регионах страны в отечественной историографии рассматривалось через призму культурно-просветительной работы . В этот период были проведены исследования деятельности культурно-просветительных учреждений в 1960-1970-е гг. в Якутии, Бурятии и в целом в Западной Сибири.
1 Стоянов А. К. Развитие музыкальной культуры хакасов // Торжество ленинской национальной политики. Материалы науч. конф., посвящ. 50-летию образования СССР. - Абакан, 1973. - С. 271-278; Он же. Национальная музыкальная культура советской Хакасии // Зажги свою звезду. - Абакан, 1975. -С. 78-83; Трояков П. А. Современное песенное творчество хакасов // Материалы науч. конф., посвяш. 50-летию образования СССР. - Абакан, 1973. - С. 278-281; Герштейн А. М. Культурно-просветительная работа в Бурятии в условиях развитого социализма (1959-1970 гг.). Автореф. дис. ... канд. ист. наук. -Новосибирск, 1978; Пахомов А. К. Деятельность сельских культурно-просветительских учреждений Якутской АССР по коммунистическому воспитанию трудящихся в условиях развитого социализма (1959-1970 гг.). Автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Новосибирск, 1980; Воронина Г. 3. Роль культурных учреждений в эстетическом воспитании тружеников села Западной Сибири в условиях развитого социализма (1966-1970 гг.). Автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Новосибирск, 1981.
Начало изучению самодеятельного искусства Красноярского края было положено в 1967 г. в работе «История Красноярского края».1 В разделе «Развитие культуры 1946-1967 годы» под авторством В. В. Рукосуевой была показана деятельности народных театров и культурно-просветительных учреждений края в 1960-е гг. Развитие таких направлений самодеятельного искусства как музыкальное и танцевальное творчество, изобразительное искусство в работе было рассмотрено лишь схематично.
Культурно-просветительная работа Советской власти по развитию самодеятельного искусства в Сибири, в том числе и в Красноярском крае, рассматривалась в многотомном академическом издании «История Сибири», в пятом томе (1969). В нем впервые были выявлены общие тенденции развития самодеятельного искусства Сибири в 1960-е гг. Однако в работе не были приведены конкретные примеры, не рассматривалась специфика регионов в развитии народной художественной культуры.2
Одной из первых работ, посвященных такому виду самодеятельного искусства как музыкальная культура Красноярского края на примере Хакасской автономной области, была статья А. П. Стоянова «Развитие музыкальной культуры хакасов».3 Он считал, что культурно-просветительная работа в Хакасии в 1920-е гг. внесла оживление в становление художественной самодеятельности хакасов: складывались традиции хоровой песни, в музыкальный быт вошли русские музыкальные инструменты, появился первый струнный оркестр. А. П. Стоянов отмечал, что большую роль в изучении и популяризации хакасского фольклора внес Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории, который проводил ежегодные слеты хакасских сказителей,
1 История Красноярского края. - Красноярск, 1967.
2 История Сибири. Т. 5. -Л., 1969. - С.396-399.
3 Стоянов А. К. Развитие музыкальной культуры хакасов // Торжество ленинской национальной политики. Материалы науч. конф., посвящ. 50-летию образования СССР. -Абакан, 1973. - С. 271-278; Он же. Национальная музыкальная культура советской Хакасии // Зажги свою звезду. - Абакан, 1975. - С. 78-83.
приуроченные к праздничным датам, введенным Советской властью, ко дню рождения Ленина (1968, 1972 гг.).
Кроме этого, в своей статье А. П. Стоянов рассмотрел деятельность самодеятельных композиторов в 1970-е гг., роль Абаканского музыкального училища в развитии самодеятельного искусства хакасов. Необходимо отметить, что работы П. А. Стоянова не носили идеологического характера, а констатировали факты развития музыкальной культуры хакасов.
В работе А. М. Герштейна «Культурно-просветительная работа в Бурятии в условиях развитого социализма (1959-1970 гг.)» (1978) по интересующей нас проблеме давалась оценка деятельности партийного руководства Бурятии культурными процессами, были выявлены общие для всех национальных регионов страны тенденции партийно-государственного и общественного управления культурой. Несмотря на то, что А. М. Герштейн в силу объективных причин завысил роль партии в организации сети культурно-просветительных учреждений в Бурятии и подготовке кадров, в своей работе он учел и общественный, человеческий фактор - энтузиазм, инициативу самого народа в организации культурных преобразований не только в городе, но и в деревне.1 Деятельность сельских культурно-просветительских учреждений Якутии в 1959-1970-е гг. рассматривалась в работе А. К. Пахомова.2 В его работе «Деятельность сельских культурно-просветительских учреждений Якутской АССР по коммунистическому воспитанию трудящихся условиях развитого социализма (1959-1970 гг.)» (1980), было показано культурное строительство в отдельно взятом национальном регионе. В связи с этим А. К. Пахомов выделил особенности создания сети культурно-просветительских учреждений в Якутии, характерные для других
1 Герштейн А. М. Культурно-просветительная работа в Бурятии в условиях развитого социализма (1959-1970 гг.). Автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Новосибирск, 1978.
2 Пахомов А. К. Деятельность сельских культурно-просветительских учреждений Якутской АССР по коммунистическому воспитанию трудящихся в условиях развитого социализма (1959-1970 гг.). Автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Новосибирск, 1978.
национальных регионов. Заслугой автора является то, что, рассматривая роль партийно-государственных структур в культурном строительстве, он раскрыл специфику культурных процессов национального региона в 1960-е гг. Так, характеризуя развитие художественной самодеятельности в Якутии, А. К. Пахомов рассмотрел не только традиционные для советского времени, но и национальные формы ее проявления: прикладное искусство, самодеятельное фольклорное и художественное творчество якутов.
Большое значение для изучения народного художественного творчества Красноярского края имели решения XXVI съезда КПСС, постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР «О мерах по дальнейшему комплексному развитию на 1981-1990 годы производительных сил Красноярского края». Реализация этих решений по развитию социально-культурного комплекса Красноярского края проходила под девизом «Превратим Сибирь в край высокой культуры». В связи с этим на протяжении 1980-х гг. почин красноярцев «Превратим Сибирь в край высокой культуры» стал предметом пристального внимания широкой общественности, в том числе и научной.1 В основном работы этого периода носили научно-популярный характер. Их условно можно разделить по направлениям самодеятельного искусства Красноярского края: декоративно-прикладному искусству и современной архитектуре2; музыкальной самодеятельности .
1 Семенов В. Превратим Красноярье в край высокой культуры. // Опыт трудового воспитания в клубах Сибири. - М., 1982. - С. 27-39; Становкин С. Резерв социальной активности: [О движении «Превратим Сибирь в край высокой культуры» в Красноярье] - Советская культура. 1982. - 5 января; Федирко П. С. Начинания, творящие жизнь: [Идеологическая работа: актуальность и действенность. Движение «превратим Сибирь в край высокой культуры». Итоги и проблемы]. - Советская культура. - 1983. - 5 июля. - С. 2; Он же. Сибири - высокую культуру: [Излож. докл. на научн.-практ. конф. «Актуал. вопр. движения «Превратим Сибирь в край высокой культуры»]. - Красноярский рабочий. - 1984. - 30 октября и другие.
2 Винская Л. Прекрасен мир!: [Краев, выставка живописи, скульптуры, графики и декор.-приклад. искусства, посвящ. XXVI съезду КПСС, в Доме художника]. - Красноярский рабочий. 1981.-4 марта; Казусь И. Новый облик городов Урала и Сибири. // Архитектурное творчество СССР. Вып. 4. - М, 1977. С. 24-40; Кульченко Г. Архитектор: его город [О проблемах архитектуры городов Хакасии]. - Советская Хакасия. - 1983. - 27 августа и другие.
3 Кривошеев Б. Г., Лаврушева Л. Г., Прейсман Э. М. Музыкальная жизнь Красноярска. — Красноярск, 1983; Стоянов А. Национальная музыкальная культура советской Хакасии // Зажги свою звезду. -
Значительная часть работ в начале 1980-х гг. была посвящена культурно-просветительной деятельности дворцов, домов культуры, клубов.1
Проблемы развития самодеятельного искусства Красноярского края в 1966-1985-е гг. рассматривались в работе «Очерки истории Красноярской краевой организации КПСС. 1895-1980» (1982). Характеризуя партийное руководство краем и результаты социально-экономического развития в разные пятилетки, авторы затрагивали и вопросы развития самодеятельного искусства. Несмотря на то, что роль Красноярской краевой партийной организации в развитии самодеятельного искусства была преувеличена, недостаточно уделялось внимания человеческому фактору, данная работа содержит богатый источниковый материал по данной проблеме, представленный в хронологическом порядке.
Большой вклад в изучение художественной культуры народностей Красноярского края внес хакасский исследователь Г. Г. Котожеков. В 1984 г. была опубликована его работа «Художественная культура народностей СССР», в которой на примере развития культур народов Южной Сибири, в том числе хакасов, были рассмотрены вопросы формирования и развития социалистической художественной культуры страны, прослежены закономерности взаимодействия в условиях социализма национальных и интернациональных начал в культурах численно небольших народностей СССР, обобщен опыт работы партийных организаций автономных
Абакан, 1975. - С. 78-83; Абаканский русский народный ансамбль песни и танца. - Красноярск, 1974; Хакасский народный ансамбль песни и танца «Жарки»- Красноярск, 1974; Доброе С. Хакасские танцы: [О народном ансамбле песни и танца «Жарки»]// Зажги свою звезду. - Абакан, 1975. - С. 84-87; Он же. О музыкальной культуре хакасов 70-х годов, // 50 лет Хакасской автономной области. Материалы научной конференции, посвященной 50-летию Хакасской автономной области. — Абакан: Хакасское книжное издательство, 1981. - С. 189-186; Ковальчук В. М. Опыт работы культурно-просветительных учреждений Красноярского края по пропаганде патриотического движения «Превратим Сибирь в край высокой культуры». - М.: ВНМЦ и КПР, 1984. - 52 с. и другие.
1 Сухачев Н. Приглашает «Юбилейный»: Дворец культуры в Черногорске. -Советская Хакасия. - 1982. -21 февраля; Король Г. Молодежь голосует «за»:[О работе общественно-политического клуба «Кругозор» в пос. Черемушки]// Культурно-просветительская работа. - 1978. - № 11. - С. 29-31 и другие.
10
республик и автономных областей Южной Сибири по развитию художественного творчества коренных народов.1
В результате исследования целого комплекса проблем развития самодеятельного искусства коренных народов Южной Сибири, в том числе Красноярского края, Г. Г. Котожеков пришел к выводам, которые в современной исторической науке и культурологии стали пересматриваться, хотя проблема национального и интернационального в культуре в настоящее время по-прежнему остается актуальной.
Спорными с позиции переоценки советского исторического опыта являются выводы исследователя о том, что становление и формирование культур народов Южной Сибири в годы Советской власти шло в соответствии со спецификой национального развития; народы Южной Сибири в дореволюционный период российской истории знали лишь фольклорное искусство; успешно в СССР происходило освоение межнационального опыта; процесс интернационализации национальных художественных культур давал стимулы для их подъема и расцвета и т. д. Несмотря на то, что данные тезисы не всегда соответствовали действительности, ценность работы Г. Г. Котожекова состоит в том, что он впервые в отечественной историографии провел сравнительный анализ развития художественной культуры народов Саяно-Алтайского региона: тувинцев, хакасов, шорцев.2
В 1984 г. был подготовлен сборник статей «Народное творчество в культуре развитого социализма», в котором рассматривалось традиционное народное творчество и его виды: фольклор, народное искусство и современные советской эпохе формы художественного творчества. В этом отношении ряд статей представляет особый интерес. В работе Э. Б. Алексеева «Музыкальный фольклор и музыкальная
1 Котожеков Г. Г. Художественная культура народностей СССР. - М., 1984.
2 Книга Г. Г. Котожекова «Художественная культура народностей СССР» (1984) послужила основой для подготовки им в 1992 г. учебного пособия «Культура народов Саяно-Алтайского нагорья), в котором автор пересмотрел свою концепцию формирования и развития национальных культур, опыт советского культурного строительства в национальных регионах Сибири в контексте общечеловеческих ценностей.
11
самодеятельность» исследовалась природа самодеятельных коллективов, которые в подавляющем своем большинстве сознательно или бессознательно ориентируются не непосредственно на фольклорное наследие и его ценности, но, прежде всего на претворение их в композиторском искусстве, на заведомую обработку и модернизацию народной песни.1 Автор отмечал, что в советский период произошло слияние художественной самодеятельности и профессионального искусства, их тесное взаимодействие. Фольклор, по мнению Э. Б. Алексеева, приходит к современным профессионалам через самодеятельную эстраду. В работе также была дана характеристика самодеятельного искусства, включающая установку на музыкальные занятия как на занятия побочные (психологический фактор); принципиально бескорыстное отношение к этим занятиям и их результатам, не имеющим отношение к источникам и средствам существования (экономический фактор); снижение художественных требований (эстетический фактор); отсутствие школ, осуществляющих передачу закрепляемых традицией навыков.
Проблемы специфических особенностей художественной самодеятельности рассматривал и В. Н. Максимов в работе «Художественная самодеятельность как проявление многообразия художественной культуры». Для решения этой проблемы он проводил сравнение художественной самодеятельности с другими видами художественной культуры: фольклором и искусством, на основе их функций. Это позволило автору сделать вывод о том, что для всех видов художественной культуры присущи познавательная и воспитательная функции3. Однако их реализация, по мнению В. Н. Максимова, происходила в разных социальных ситуациях. Кроме этого, он полагал, что
1 Алексеев Э. Б. Музыкальный фольклор и музыкальная самодеятельность // Народное творчество в культуре развитого социалистического общества. - М., 1984. - С. 46.
2 Там же.-С. 63.
3 Максимов В. Н. Художественная самодеятельность как проявление многообразия художественной культуры // Народное творчество в культуре развитого социалистического общества. — М., 1984. - С. 76.
12
художественная ретрансляция как способ распространения художественной культуры имеет место как в фольклоре, так и в художественной самодеятельности; любой вид художественной культуры направлен на развитие личности. '
Таким образом, основной чертой художественной самодеятельности, согласно точки зрения В. Н. Максимова, является ее полифункциональность, так как в социалистическом обществе она должна одновременно удовлетворять требования и отдельных личностей, разных социальных, социокультурных групп и общества в целом2.
Одним из способов реализации самодеятельного искусства являлись любительские театры. Данная проблема рассматривалась в работах А. П. Шульпина «О природе любительского театра» и Л. Н. Солнцевой «Новые формы взаимодействия со зрителями в молодежных театрах».3 А. П. Шульпин на примере Усть-Илимского театра трудящейся молодежи (Красноярский край), также как и предшественники, характеризующие художественную самодеятельность, выделял отличие профессионального театра от любительского. Актер-любитель, по мнению А. П. Шульпина, был занят в театре в свободное от работы время, не получал материального вознаграждения, не имел специального образования. Творческая жизнеспособность любительского театра, как считал А. П. Шульпин, заключалась в том, что она соответствовала естественным жизненным проявлениям человека: игре, общению, праздничным обрядам, бытовым и общественным ритуалам4.
В целом, при исследовании деятельности народных театров основным аспектом является их положительная роль в жизни конкретного человека - члена любительского театра и общества. Негативные моменты
1 Там же. - С. 76, 79.
2 Максимов В. Н. Указ. соч - С. 83.
з
Шульпин А. П. О природе любительского театра // Народное творчество в культуре развитого социалистического общества. - М, 1984. - С.84-100; Солнцева Л. Н. Новые формы взаимодействия со зрителями в молодежных театрах // Народное творчество в культуре развитого социалистического общества. - М., 1984.-С. 100-117. 4 Шульпин А. П. Указ. соч. - С. 85-86.
13
и трудности формирования таких театров в работах не рассматривались, Таким образом, историки давали одностороннюю оценку деятельности народных театров.
Музыкальная самодеятельность РСФСР в 1970-е гг., существующая при государственных клубных учреждениях, рассматривалась в статье Л. А. Богуславской. Это одна из незначительного количества работ по данной проблеме, которая дает целостное представление о развитии одного из жанров народного художественного творчества - музыкальной самодеятельности. Автор выявила классификацию музыкальной самодеятельности в зависимости от музыкальных жанров. Так, вокальная музыка в РСФСР была представлена хоровыми коллективами, инструментальная - оркестрами (духовыми, эстрадными, народных инструментов) и инструментальными ансамблями. Наряду с этими жанрами, отмечала Л. А. Богуславская, традиционными для самодеятельности 1970-х гг. большое распространение получили вокально-инструментальные ансамбли. Кроме этого, она отдельно выделила любительское музыкальное творчество, представленное такими синтетическими жанрами как музыкальный театр, театр эстрадных миниатюр, агиттеатр, агитационно-художественные бригады.2
По подсчетам Л. А. Богуславской значительная часть музыкальной самодеятельности России была представлена хоровыми коллективами -академическими, народными и любительскими. На основе этой классификации она дает характеристику каждому из них. Для академических хоровых коллективов, по мнению автора, присуще такие черты как профессионализм, широкий репертуар, интеллигентский социальный состав, конкурсная основа их формирования; для хоровых коллективов городских и некоторых районных домов культуры -репертуар из апробированных произведений, чаще всего песенный,
1 Богуславская Л. А. Музыкальная самодеятельность Российской Федерации в 70-е годы. // Народное творчество в культуре развитого социалистического общества. - М., 1984. - С. 117-135.
2 Там же.-С. 118.
14
социальный состав преимущественно из служащих старше 30 лет; для хоровых коллектив районных и сельских домов культуры - преобладание в репертуаре песен, неразвитое многоголосье, слабое владение навыками пения без сопровождения, чтения нот, социальный состав из пенсионеров.1
Другой проблемой, рассматриваемой в работе Л. А. Богуславской, являлись изменения, произошедшие в народно-хоровой самодеятельности в 1970-е гг.: возрастание интереса к песенному фольклору и поиск новых форм его сценического воплощения; сокращение традиционных видов хоровой самодеятельности, например духовых оркестров, связанное с материально-техническим трудностями и ограничением их прикладных функций; рост вокально-инструментальных ансамблей; углубление индивидуально-личностного начала. Автор отмечала, что профессионализм был свойственен хоровым коллективам, работающим в культурных центрах и при музыкальных училищах.2
Некоторые аспекты развития художественного народного творчества в Хакасии были рассмотрены в «Очерках истории Хакасской областной партийной организации» (1987). Несмотря на то, что центральной в этой работе была идея о роли партии в становлении художественного творчества Хакасии в советский период, в ней представлен ценный архивный материал по данной проблеме, раскрыта политика партии и государства в сфере культуры в 1920-1985-е гг.3
Неоценимый вклад в научное обоснование народно-художественного творчества в 1980-е гг. внесли труды теоретика этого жанра - А. С. Каргина.4 Так, в работе «Воспитательная работа в самодеятельном художественном коллективе» (1984) он сравнил развитие народно-художественного творчества в дореволюционный и советский
1 Богуславская Л. А Указ соч. - С. 119-120.
2 Там же.-С. 121-130.
3 Очерки истории Хакасской областной партийной организации КПСС. - Красноярск, 1987.
4 Каргин А. С. работа с самодеятельным музыкальным оркестром русских народых инструментов. - М., 1982; Он же. Воспитательная работа в самодеятельном художественном коллективе. - М., 1984; Он же. Самодеятельное художественное творчество: История. Теория. Практика. М., 1988; Он же. Народное художественное творчество: Структура. Формы. Свойства. - М., 1990.
15
периоды, выделил функции художественной самодеятельности. Впервые в отечественной историографии А. С. Каргин дал объективную оценку развитию художественной самодеятельности в РСФСР, выявляя как положительные, так и отрицательные стороны.1 В другом исследовании «Самодеятельное художественное творчество: История. Теория. Практика» (1988) он рассмотрел широкий круг проблем становления и развития художественной самодеятельности в СССР. Кроме теоретических вопросов о сущности художественной самодеятельности, он выделил этапы становления художественной самодеятельности согласно основным периодам советской истории: 1930-е гг., годы Великой Отечественной войны, период послевоенного восстановления и развития народного хозяйства, 1960-1970-е гг. и дал им характеристику. В этом отношении данное исследование является ценным, поскольку никто из его предшественников не проводил сравнительного анализа развития художественной самодеятельности в СССР в разные исторические периоды.
Результатом длительных исследований А. С. Каргина в советское время стала его монография «Народное художественное творчество: Структура. Формы. Свойства», изданная в 1990 г. Несмотря на то, что в этой работе рассматривались основные черты народного художественного творчества: самодеятельный характер, любительская основа, массовость, национальный и интернациональный характер, конкретного определения понятия «самодеятельное искусство» А. С. Каргин не дал. Он исследовал структуру народного художественного творчества. В учебном пособии «Народная художественная культура» (1998 г.) А.С.Каргин дал более полную классификацию художественной культуры.3 В целом, работы А. С. Каргина в большей степени носили практический, рекомендательный
1 Каргин А. С. Воспитательная работа в самодеятельном художественном коллективе. - М., 1984.
2 Он же. Народное художественное творчество: Структура. Формы. Свойства. - М., 1990.
; Он же. Народная художественная культура. ... С.40.
16
характер. В основном они были посвящены развитию художественной самодеятельности в советский период. Он, как теоретик народно-художественного творчества, предлагал пути совершенствования художественной самодеятельности и их реализацию в музыкальном творчестве СССР.
Народное оркестровое исполнительство было предметом научных интересов А. Пересады. В своей работе «Оркестры русских народных инструментов» (1985.) он кратко изложил историю ведущих профессиональных и самодеятельных оркестров русских народных инструментов СССР, в том числе Красноярского края, а также некоторых зарубежных коллективов. Заслугой автора явилось то, что им был собран огромный источниковый материал по различным типам отечественных и зарубежных оркестров, существовавшим в XX в.: профессиональным, концертных организаций, хоров и ансамблей, любительским, самодеятельным коллективам. А. Пересада рассмотрел и историю крупных оркестров Красноярского края, например, оркестра Государственного Красноярского ансамбля танца Сибири. Вместе с тем эта работа носила справочный характер, в ней не давалось целостного представления о развитии оркестрового жанра в советский период.1
Другим не менее важным аспектом в изучении самодеятельного искусства 1966-1985 гг. являлась проблема подготовки кадров культурно-просветительных учреждений. В этом отношении представляет интерес работа Р. И. Ибрагимова, В. М. Мартынова «Кадры культуры: проблемы и поиски» (1987), так как на основе общесоюзного материала выявляются общие тенденции подготовки кадров для народного художественного творчества, характерные для всех регионов СССР в 1980-е гг. Кроме этого при характеристике методов обучения (технические средства и наглядная агитация) культурно-просветительных кадров авторы использовали
1 Пересада А. Оркестры русских народных инструментов. Справочник. - М., 1985.
2 Ибрагимов Р. И., Мартынов В. М. Кадры культуры: проблемы и поиски. - М., 1987.
17
примеры из художественной самодеятельности Красноярского края, в том числе таких коллективов юга Красноярского края как Шушенский народный театр, Усть-Абаканский народный театр и другие. Однако при всей ценности используемого в данном исследовании материала, оно, прежде всего, носил педагогическую и практическую направленность. В нем отсутствовал исторический анализ проблемы подготовки и уровня образования культурно-просветительных кадров в 1980-е гг.
Таким образом, анализ научной литературы по исследуемой в работе проблеме показал, что в советский период развитие самодеятельного искусства Красноярского края в 1966-1985-х гг. не было предметом научного изучения историков. Глубокие исследования по этому вопросу были подготовлены педагогами-практиками, руководителями культурно-просветительных учреждений, которые в своих работах прежде, чем дать практические рекомендации, были вынуждены обращаться к истории народного художественного творчества в СССР. Отсутствовали обобщающие исторические исследования не только по отдельным регионам, но и в целом по стране. Объяснение данного обстоятельства связано с тем, что развитие самодеятельного искусства в 1965-1985-е гг. и его различных форм затрудняло выработку теоретических, научных основ ключевых понятий народного художественного творчества, нерешенной оставалась и проблема начала его зарождения: либо в дореволюционный, либо в советский период.
В постсоветский период развития историографии художественно-народного творчества появились работы, в которых критически оценивалась роль советской модернизации в его становлении. В отличие от советского периода отечественной историографии, на современном этапе было издано значительное число работ по развитию народного художественного творчества в отдельных региона, в том числе и в Красноярском крае. Изменение историографической ситуации, на наш взгляд, связано с возрождением в 1990-е гг. национальной самобытной

Получить работу